摘要: 中國現(xiàn)當代文學課程蘊含著豐富的德育與美育教學資源。充分挖掘這些資源，并在教學中付諸實踐，將德育與美育結(jié)合起來，必然能夠提高大學生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學生的高尚情感，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

關鍵詞: 中國現(xiàn)當代文學德育美育

在教育教學改革中全面推行素質(zhì)教育，在中國現(xiàn)當代文學教學中進行德育與美育的滲透，是很有現(xiàn)實意義的。1985年，《中共中央關于教育體制改革的決定》指出:“教育體制改革的根本目的是提高民族素質(zhì)，多出人才，出好人才?！彪S后，素質(zhì)教育在中國教育界全面展開。推行素質(zhì)教育，主要是對學生實施德育、智育、體育、美育、勞動教育、心理教育等。其中，德育與美育的實施尤為重要。黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》，把“提高全民族的思想道德素質(zhì)”作為精神文明建設總?cè)蝿盏暮诵膬?nèi)容加以強調(diào)，并把提高學生的思想道德素質(zhì)作為“關系國家命運的大事”進行了專門論述。著名教育家蔡元培先生，一生身體力行提倡美育，他說:“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱而為強、轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象，陶養(yǎng)的作用，叫作美育?！盵1]因此，美育其實就是培養(yǎng)人格健全、全面發(fā)展的人的重要手段，能夠使人更好地建設和享受生活。因為人要成為一個人格健全的人，就必須擁有健康而豐富的情感，而美育的實施正能潛移默化地陶冶人的情感。正因為如此，將德育與美育貫穿于中國現(xiàn)當代文學教學的始終，關系到大學生的健康成長和民族的未來，意義十分重大。

中國現(xiàn)當代文學課程蘊含著豐富的德育與美育教學資源。充分挖掘這些資源，并在教學中付諸實踐，將德育與美育結(jié)合起來，必然能夠提高大學生的思想道德素質(zhì)，陶冶大學生的高尚情感，為社會主義現(xiàn)代化建設培養(yǎng)高質(zhì)量的人才。

一

中國古代的教育就十分注重德育與美育的結(jié)合，“以中國古代之教育證之，虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也”[2]?，F(xiàn)代以來，很多教育家更是強調(diào)德育與美育結(jié)合的重要性。朱光潛說:“美感教育的功用在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎功夫?！盵3]可見，德育和美育并不是彼此孤立、毫無關聯(lián)的，二者之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。美育是德育的基礎，德育與美育時有交叉，互相影響、滲透。殊途同歸，目的其實只有一個，那就是提升人的精神境界，培養(yǎng)人的高尚人格。

但是，盡管高等學校把德育工作列為首位，十分重視德育工作，在德育工作方面投入了不少時間和精力，但德育的實效不盡理想，長期以來，德育的低質(zhì)、低效一直是困擾高校德育工作的一個主要問題。同時，當下高等學校的素質(zhì)教育中也存在著較為普遍的美育盲點。由于受應試教育的影響，很多大學生在中學階段終日身陷“題?！?，忙于應付各種各樣的測驗與考試，缺乏美的熏陶。進入大學以后，大學生審美能力的缺失就成為了普遍存在的問題。針對這種現(xiàn)狀，高等學校的教師都應該樹立正確的理念，人人自覺扮演德育與美育教師的角色，在自己的專業(yè)領域，充分挖掘其中蘊含的德育與美育資源，對大學生進行德育與美育教育。

在高等學校諸多課程中，文學課程蘊含的德育與美育資源稱得上最為豐富，可以說，文學課程就是德育與美育資源的“富礦”。中國現(xiàn)當代文學課程的教師在教學實踐中應該勤于思考，努力探索怎樣在現(xiàn)當代文學教學中滲透德育教育與美育教育的內(nèi)容，并選擇恰當?shù)牟呗裕瑢⒌掠逃c美育教育落到實處。

二

高校中國現(xiàn)當代文學課程蘊含著豐富的德育與美育資源，能夠很好地對大學生進行德育與美育教育，但是要在教學實踐中將德育與美育結(jié)合起來，還必須選擇恰當而具體的講授策略。

一方面，在中國現(xiàn)當代文學教學活動中，教師可以通過介紹作家的創(chuàng)作思想，實施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來。蔡元培畢生主張“以美育代宗教”，提倡以德育為中心，同時又強調(diào)了美育對德育的輔助作用，“所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也”[4]。并且，在蔡元培看來，美育對于人的成長來說，甚至比智育還重要，他說:“當著重要關頭，有‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’的氣慨;甚且有‘殺身以成仁’而不‘求生以害仁’的勇敢。這種是完全不由于知識的計較，而由于感情的陶養(yǎng)，就是不源于智育，而源于美育?！盵1]

在中國現(xiàn)當代文學史上，很多優(yōu)秀的作家在創(chuàng)作中自覺追求真善美的統(tǒng)一，艾青就曾說:“我們的詩神是駕著純金的三輪馬車，在生活的曠野上馳騁的。那三個輪子，就是真、善、美”，“真、善、美，是統(tǒng)一在人類共同意志里的三種表現(xiàn)，詩必須是它們之間最好的聯(lián)系”。他在自己畢生的詩歌創(chuàng)作中，一直實踐著自己的詩歌理論，一以貫之地追求真、善、美。當代作家朱鴻也說:“實際上作家在本質(zhì)上是求真，求善，求美的，這已經(jīng)是常識了，然而知易行難，甚至有的人走著走著便忘記了基本原則。如果作家別無他意，惟為真善美而寫作，那么他將進入一種生命寫作狀態(tài)，而這樣的寫作狀態(tài)則是一個偉大作家必備的?！盵5]執(zhí)著追求真、善、美，并將三者結(jié)合起來，是有良知與責任感的作家的共同理想，而富含真、善、美的文學作品，必然能夠給人以德育與美育教育。

另一方面，在中國現(xiàn)當代文學教學實踐中，教師可以結(jié)合具體的文學作品的分析，來實施德育與美育，將德育與美育結(jié)合起來。中國現(xiàn)當代文學史上有很多優(yōu)秀作品，體現(xiàn)了真、善、美的統(tǒng)一，完全可以結(jié)合這些作品在教學中進行德育與美育的滲透。如艾青的成名作和代表作《大堰河——我的保姆》，就鮮明地體現(xiàn)了詩人對真、善、美的自覺的藝術追求?！洞笱吆印业谋Ｄ贰返摹罢妗?，主要從作品的主題表現(xiàn)出來。詩作的“善”，是通過“大堰河”這個藝術形象地成功塑造展現(xiàn)出來的。而詩作的“美”，則體現(xiàn)在形式和語言兩個方面，具有形式的散文美和語言的口語美?！洞笱吆印业谋Ｄ贰肥惆l(fā)了詩人濃郁的感情，既有對勞動人民的愛與贊美，又有對舊社會黑暗現(xiàn)實的恨與詛咒，蘊含著豐富的德育資源。同時，自由奔放，不拘格式和韻腳，只追求感情的真實和表現(xiàn)的自然的散文美，質(zhì)樸而又自然、“豪華落盡見真淳”的口語美，又蘊含著豐富的美育資源。大學生通過認真閱讀、仔細體悟，既能得到深刻的思想教育，又能獲得美的享受與陶冶。在沈從文的小說《邊城》中，人與人之間是那么的親善、和諧，互相幫助、互相扶持，教師可以以此教育大學生要做一個正直善良、樂于助人的人。同時，作品中有大量優(yōu)美的自然風景和淳樸的風俗人情的描繪，可以借此培養(yǎng)大學生的審美感受力、審美鑒賞力和審美創(chuàng)造力。教師通過美育，培養(yǎng)和提高大學生的審美能力，不僅可以在與德育的結(jié)合中使他們成為全面、自由發(fā)展的人，而且會滲透到他們的情感道德認識和造形活動中，促使他們在道德方面的進步。

德育是理性教育，強調(diào)以理服人;美育是情感教育，強調(diào)以情感人。在中國現(xiàn)當代文學教學實踐中，將德育與美育結(jié)合起來，必將使大學生的思想得到凈化、精神得到陶冶，從而成為合格的社會主義建設者。

參考文獻:

[1]蔡元培.美育與人生[A].蔡元培文選[C].天津:百花文藝出版社，2006:189，190.

[2]蔡元培.對于新教育之意見[A].蔡元培文選[C].天津:百花文藝出版社，2006:33.

[3]朱光潛.談美感教育[A].朱光潛美學文集(第2卷)[C].上海:上海文藝出版社，1982:505-506.

[4]蔡元培.美育[A].蔡元培美學文選[C].北京:北京大學出版社，1983:174.

[5]朱鴻.呼喚生命寫作[N].光明日報，2006-07-25.

基金項目:周口師范學院教育教學改革研究校級立項項目“中國現(xiàn)當代文學教學中德育與美育滲透研究與實踐”(編號:J200816)的階段性成果。