【摘 要】對(duì)于《論語(yǔ)》的導(dǎo)讀，人們更愿意談如何培養(yǎng)興趣，但若缺少宏觀了解，往往容易半途而廢。筆者從版本學(xué)知識(shí)，《論語(yǔ)》對(duì)認(rèn)識(shí)其他思想的影響，對(duì)語(yǔ)錄體的認(rèn)識(shí)，應(yīng)重視導(dǎo)讀原文等方面出發(fā)，以期將《論語(yǔ)》導(dǎo)讀落到實(shí)處。

【關(guān)鍵詞】《論語(yǔ)》 版本學(xué) 語(yǔ)錄體

高中新課程語(yǔ)文教材中增設(shè)了名著導(dǎo)讀部分，《論語(yǔ)》被安排為其第一部名著。雖教學(xué)改革進(jìn)行將近三年，但這一部分的落實(shí)情況卻不是很好。原因有很多，筆者在這里難以一一涉及，只想結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談一下粗淺認(rèn)識(shí)。

一、教師應(yīng)具備必要的版本學(xué)知識(shí)

《論語(yǔ)》成書于戰(zhàn)國(guó)初年，流傳甚廣，早在漢代就是初學(xué)者的必讀書目，后來(lái)又成為科舉考試的必讀書目。所以對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行注釋的書籍歷朝歷代都不少，楊伯峻說(shuō)“僅日本學(xué)者林泰輔博士在《論語(yǔ)》年譜中所著錄的便達(dá)三千種之多”，“程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》征引書籍六百八十種”，但這些注本恐怕只能為學(xué)者專家所用，普通教師難以掌握，不過(guò)我們還是應(yīng)該對(duì)其中一部分影響特別大的注釋本有所了解。例如楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，何晏、邢昺的《論語(yǔ)注疏》，朱熹的《論語(yǔ)集注》，劉寶楠的《論語(yǔ)正義》，程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》等。這樣既培養(yǎng)教師的自身素養(yǎng)也有利于指導(dǎo)學(xué)生閱讀。比如對(duì)于《論語(yǔ)譯注》，我們應(yīng)知道，這是一本用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫成的優(yōu)秀注釋本，書后附有詞典，便于初學(xué)者使用。而《論語(yǔ)集注》則是宋代理學(xué)家朱熹嘔心瀝血之杰作，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔。雖然其中有一些理學(xué)思想曲解了《論語(yǔ)》精神，但是它因既重視義理又不廢考據(jù)，更有助于學(xué)習(xí)原著，而成為注釋經(jīng)典的經(jīng)典。這里還涉及另一個(gè)問(wèn)題:如何看待現(xiàn)在市面上流行的花花綠綠的各種注釋本?筆者認(rèn)為應(yīng)該相信其中一定不乏優(yōu)秀之作，但是受限于學(xué)識(shí)、時(shí)間等因素，不一定能夠沙里淘到“金子”。倘若正熱心追捧某一熱賣的本子時(shí)，卻聽(tīng)到有聯(lián)名聲討它的聲音，我們往往會(huì)感到有些無(wú)所適從。如果能具備一些必要的版本學(xué)知識(shí)，謹(jǐn)慎地選擇那些學(xué)術(shù)界早已定評(píng)的注釋書籍，就會(huì)少去這些不必要的麻煩。

二、應(yīng)認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》乃是文化春天中的杰作

20世紀(jì)德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在他的名作《西方的沒(méi)落》中將人類的文化發(fā)展比喻成一年四季，文化的春天“是最具有活力的，它保留了文化自身原來(lái)質(zhì)樸的本性。這一時(shí)期的文化具有鄉(xiāng)野直覺(jué)的夢(mèng)幻心靈的偉大創(chuàng)造”。因此，推崇古典文化。與此相對(duì)應(yīng)，《論語(yǔ)》則應(yīng)是中國(guó)文化春天中的杰作。它不僅行文簡(jiǎn)潔、追求和諧之美，更包孕了孔子學(xué)說(shuō)。這是一種統(tǒng)治中國(guó)并為其他思想的產(chǎn)生提供土壤的思想。理解了孔子學(xué)說(shuō)就能較好地掌握后來(lái)出現(xiàn)的荀子等對(duì)其做出的繼承與變革，從而理解韓非子、李斯的法家思想和戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴的局面。換言之，理解了《論語(yǔ)》就能從根本上理解歷史的思想變革，就會(huì)從看似一盤散沙的雜亂無(wú)章中提綱挈領(lǐng)理出各種思想的主線。這無(wú)疑有助于認(rèn)識(shí)中國(guó)的歷史和現(xiàn)況。

三、應(yīng)正確認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體特征

對(duì)于這部典籍的理解，更多是通過(guò)一些文學(xué)史教材。比如在袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》中就有“作為說(shuō)理文，《論語(yǔ)》還很幼稚”。可有人或許會(huì)忽略掉“作為說(shuō)理文”這一重要前提而直接認(rèn)為“《論語(yǔ)》還很幼稚”。實(shí)際上，該書中還有這樣的論述:“《論語(yǔ)》創(chuàng)立的語(yǔ)錄體，在《墨子》中得到發(fā)展，進(jìn)而形成了《孟子》的對(duì)話式論辯文?！边@就意味著《論語(yǔ)》當(dāng)中含有對(duì)話式因素。而20世紀(jì)蘇聯(lián)最著名的美學(xué)家巴赫金則認(rèn)為“在社會(huì)中存在的人，總是處于和他人的相互關(guān)系之中，不存在絕對(duì)的真理?yè)碛姓?，也不存在任何壟斷話語(yǔ)的特權(quán)者，因此，自我與他人的對(duì)話關(guān)系，便構(gòu)成了我們真正的生命存在”。應(yīng)該看到，作為思想家的孔子，并不是“絕對(duì)真理的擁有者”，他是在與他人交流時(shí)產(chǎn)生了新的思想;也不是“壟斷話語(yǔ)的特權(quán)者”，他是在與他人對(duì)話過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身價(jià)值的體認(rèn)?？梢哉f(shuō)，正是這種對(duì)話式因素的存在，向我們展示了孔子思想的動(dòng)態(tài)生成與發(fā)展過(guò)程。這里，具有對(duì)話因素的語(yǔ)錄體與孔子思想有機(jī)地結(jié)合為一體。事實(shí)上，其他諸如歌德、狄德羅、柏拉圖等人的重要思想也大多是通過(guò)這種與他人對(duì)話式形式有關(guān)的方式闡釋的。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)錄體《論語(yǔ)》并不幼稚。

四、應(yīng)認(rèn)識(shí)到《論語(yǔ)》是治學(xué)的基礎(chǔ)

典籍雖多，卻因難易有別，很多不適合初學(xué)。比如“讀諸史”就需要“考世系，知終始(《三字經(jīng)》)”。史書人物眾多，頭緒紛繁，沒(méi)有一定基礎(chǔ)難有收獲?！墩撜Z(yǔ)》篇幅較短，1 2700余字，簡(jiǎn)潔明快。程子說(shuō):“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本。《論語(yǔ)》《孟子》既治，則六經(jīng)可不治而明矣?！奔又壳皩W(xué)生只習(xí)慣于課內(nèi)教師講讀，一時(shí)還無(wú)法有效地完成課外自讀，客觀上這就需要一個(gè)過(guò)渡。臺(tái)灣王財(cái)貴博士說(shuō)“你從哪里讀起都可以，這是咱們《論語(yǔ)》的妙處”，這也意味著你從哪里結(jié)束都可以，它總會(huì)有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的意義，而組合起來(lái)又能形成一個(gè)更加完整的內(nèi)容。它完全可以被化整為零，分散于課堂之中，供學(xué)生讀讀講講或者更進(jìn)一步背背。不過(guò)應(yīng)避免單純進(jìn)行文言文翻譯或者華而不實(shí)地脫離原文空談的見(jiàn)解。那樣要么是把課外導(dǎo)讀變成課內(nèi)講讀，最后難以實(shí)現(xiàn)而不了了之，要么就是通過(guò)貼標(biāo)簽式地超越原文而夸夸其談，表面熱鬧實(shí)則揠苗助長(zhǎng)。有人曾比較分析，發(fā)現(xiàn)魯迅、錢鐘書、季羨林等大家們無(wú)一不是先接受大量具體材料，然后加以理論化，而當(dāng)今一些人卻以從文學(xué)評(píng)論中獲取現(xiàn)成答案來(lái)代替閱讀原文，其結(jié)果高下不言自明。因此，應(yīng)盡量使學(xué)生接受原文而不是其他譯文。

實(shí)際上，要想真正將導(dǎo)讀落到實(shí)處，還有很多重要工作要做，比如激發(fā)閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生掌握必要的古代名物典章制度等等，限于學(xué)力，不再贅述。

★作者簡(jiǎn)介:呂全忠，黑龍江省齊齊哈爾市第六中學(xué)教師。