【摘 要】青少年漠視生命的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。文以載道，語(yǔ)文學(xué)科作為重要的文化載體，具有其他學(xué)科不可替代的教育功能，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)學(xué)生生命意識(shí)的滲透，承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文 教學(xué) 生命教育

近幾年來(lái)，一些地方有關(guān)中學(xué)生自殺的事件屢見(jiàn)媒體報(bào)道，一幕幕慘劇令人觸目驚心。不少人在思考中已形成這樣一個(gè)共識(shí):生命教育刻不容緩。眾所周知，語(yǔ)文學(xué)科工具性和人文性相統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特的教育功能，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行良好語(yǔ)文素養(yǎng)教育的過(guò)程中，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)承擔(dān)起對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育的重任。

生命教育就是讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)生命的價(jià)值及其自身的價(jià)值，從而讓他們對(duì)人生的意義有更深層次的理解和提升。語(yǔ)文課程包含了幾乎所有生命教育的內(nèi)容，教材蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源。而語(yǔ)文教師有責(zé)任和義務(wù)把落實(shí)生命教育放在教學(xué)的重要位置。如何看待生命、珍惜生命，如何實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值，如何認(rèn)識(shí)生存與死亡等等問(wèn)題。只要課本有所涉及，教師都要用恰當(dāng)?shù)姆绞竭m宜地介紹給學(xué)生。

生命對(duì)每個(gè)人都只有一次，珍愛(ài)生命是人的本能。教師在教授《我與地壇》一課時(shí)可以這樣對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育:作家史鐵生在雙腿殘廢后，經(jīng)常去地壇，死亡的感覺(jué)一直籠罩在他的心頭。但即便如此，他還是活下來(lái)了，文中他說(shuō):“一個(gè)人出生了，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí);上帝在交給我們這個(gè)事實(shí)的時(shí)候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！彪p腿殘廢的史鐵生尚能在生與死的掙扎中重新喚起對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，我們四肢健全的同學(xué)們，何愁不能用自己的雙手開(kāi)創(chuàng)美好的未來(lái)呢?

教師在教育學(xué)生珍惜生命的同時(shí)，還應(yīng)該教育學(xué)生尊重他人生命。如在《黃鸝》一文中，當(dāng)作者看到與自己患同一種病癥的史同志要槍殺一只無(wú)辜的黃鸝時(shí)，作者連忙進(jìn)行了勸阻，以至于老史同志最終放棄了他原先魯莽的決定。這時(shí)教師可以這樣教育學(xué)生，小動(dòng)物的生命值得尊重，更何況人呢?因此我們要尊重每一個(gè)人的生命權(quán)利。

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育還應(yīng)努力培養(yǎng)他們?nèi)バ蕾p生命的美好。愛(ài)迪生一生進(jìn)行了無(wú)數(shù)次的發(fā)明，巴爾扎克留給了后人一座巨大的藝術(shù)寶庫(kù)，魯迅先生殫精竭慮，為革命日夜操勞，他們雖死猶榮。劉和珍、“左聯(lián)”五烈士以及《五人墓碑記》中的五義士，他們?yōu)閲?guó)為民英年早逝，雖死猶生。

人生不可能總是一帆風(fēng)順，在我們努力實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，困苦與災(zāi)難也將時(shí)刻陪伴在我們左右。司馬遷在當(dāng)生還是當(dāng)死、活著值不值這類(lèi)生死難題的時(shí)候，他放棄了那個(gè)被他界定為“輕于鴻毛”的死，中華民族得以增添一部引以為豪的歷史文學(xué)杰作——《史記》。置身于政治恐怖時(shí)期的王羲之在蘭亭盛會(huì)中發(fā)出了“況修短隨化，終期于盡”的生命短暫的哀嘆，他高呼“死生亦大矣”，告誡人們不要讓生命輕易地從自己的身邊逝去，要在有限的生命里創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。這些地方都是教師進(jìn)行生命教育的切入點(diǎn)。

當(dāng)然，教師也應(yīng)該教育學(xué)生正確看待類(lèi)似屈原沉江之類(lèi)的事件。屈原的死固然體現(xiàn)了生命的價(jià)值，但畢竟受時(shí)代的局限。屈原僅因政見(jiàn)無(wú)人采納，才華無(wú)人欣賞就抱石投江顯然大可不必?！傲记輷衲径鴹?，由于楚懷王昏庸無(wú)能，屈原沒(méi)必要盲目忠君而投江。賈誼在《吊屈原賦》中勸他:“歷九州而相其君兮，何必懷此都也”。司馬遷也在《史記·屈原列傳》中借漁父之口開(kāi)導(dǎo)屈原:“夫圣人者，不凝滯于物，方能與世推移?！弊鳛橐粋€(gè)圣人，應(yīng)該目光遠(yuǎn)大，不應(yīng)拘泥于眼前的一事一物，更不能一葉障目而不見(jiàn)泰山。這些觀點(diǎn)教師在教學(xué)中都可以涉及。

關(guān)懷人的生命是教育的本真，培養(yǎng)生命意識(shí)是人文教育的體現(xiàn)，更是素質(zhì)教育的要求。“教育的出發(fā)點(diǎn)是人，教育的歸宿點(diǎn)也是人”。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，教育的終極目標(biāo)不是傳授知識(shí)，不是培養(yǎng)能力，而是讓每個(gè)孩子能夠幸福的渡過(guò)自己的一生。當(dāng)然，在語(yǔ)文課文中除了挖掘生命教育的教材外，我們還可以在平時(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練乃至實(shí)踐活動(dòng)中滲入生命教育的內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中有意識(shí)地加強(qiáng)生命教育，不僅可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)的滲透，增強(qiáng)生命意識(shí)，而且可以增加了語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)涵，使兩者相互促進(jìn)，相得益彰。

作者簡(jiǎn)介:雷剛，重慶市開(kāi)縣臨江中學(xué)教師。