【摘 要】我國(guó)古代語(yǔ)文教育十分重視誦讀，語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)也提出加強(qiáng)誦讀的要求。但是目前中學(xué)普遍存在忽視文言文誦讀教學(xué)的現(xiàn)象，那么如何實(shí)施文言文誦讀教學(xué)呢?本文從兩方面闡述:一是向?qū)W生明確文言文誦讀的意義，二是科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生的誦讀活動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】文言文 實(shí)施 誦讀教學(xué)

我國(guó)古代的語(yǔ)文教育十分注重誦讀，要求學(xué)生在反復(fù)的誦讀中，把握文言文的一般特點(diǎn)和規(guī)律，從而進(jìn)入一個(gè)廣闊而深邃的精神世界。同理，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》要求:“誦讀古代詩(shī)詞，背誦優(yōu)秀詩(shī)文80篇”;《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)版)》在必修課程目標(biāo)中也明確規(guī)定:“誦讀古代詩(shī)詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇。要求學(xué)生精讀一定數(shù)量的優(yōu)秀古代散文和詩(shī)詞曲作品，教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣?！边@就要求教師在教學(xué)中要摒棄瑣碎的講解，應(yīng)以誦讀引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容進(jìn)行理解?？蓪?shí)際情況是:現(xiàn)代大多數(shù)學(xué)生對(duì)中學(xué)文言文誦讀方面關(guān)注程度越來(lái)越少。面對(duì)這種情況，如何實(shí)施文言文誦讀教學(xué)呢?筆者認(rèn)為可以從以下兩方面著手:

一、向?qū)W生明確文言文誦讀的意義

我國(guó)古代語(yǔ)文教育對(duì)誦讀的重視表現(xiàn)在對(duì)誦讀的意義、作用等有著非常精辟的見(jiàn)解，如“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”，又如古代大教育家朱熹對(duì)誦讀有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，如:“凡讀書(shū)……須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可多一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”?！白x而未曉則思，思而未曉則讀”，就是要求學(xué)生通過(guò)誦讀和思考的實(shí)踐，提高閱讀水平，培養(yǎng)語(yǔ)言能力。因此，筆者針對(duì)當(dāng)前大多數(shù)學(xué)生對(duì)中學(xué)文言文誦讀關(guān)注程度越來(lái)越低的現(xiàn)況提出教師首先應(yīng)予以思想上的重視。在此基礎(chǔ)上可以將誦讀對(duì)于文言文學(xué)習(xí)的意義向?qū)W生說(shuō)明，學(xué)生自然會(huì)產(chǎn)生誦讀的需要。具體可從以下兩個(gè)方面進(jìn)行闡述:

首先，誦讀有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。“養(yǎng)成良好語(yǔ)感是目的，反復(fù)誦讀是訓(xùn)練的主要手段。”學(xué)生對(duì)文言文的字面上的理解和文章整體的美感及其主題的挖掘可以依靠教師的講授，但單純依靠這種灌輸?shù)姆绞绞沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)生主動(dòng)地獲取這些知識(shí)，而要做到這一點(diǎn)，就要靠學(xué)生自己多讀，靠熟讀成誦，所謂“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”就是這個(gè)道理。這些誦讀的東西會(huì)豐富他們的思維材料，會(huì)活躍他們的思維，慢慢地品味其中的含義。久而久之，他們對(duì)語(yǔ)言的感受能力就會(huì)提高，為理解其他文言文打下良好基礎(chǔ)，從而形成文言文閱讀良性循環(huán)。誦讀是學(xué)生理解文言文的首要條件;誦讀是文言文涵泳的基礎(chǔ);誦讀是提高文言文閱讀能力一把金鑰匙。

所以我們教師應(yīng)該在文言文教學(xué)中，要淡化分析講解，通過(guò)反復(fù)誦讀讓學(xué)生在文言語(yǔ)境中，自然而然地感受課文的言語(yǔ)形式，無(wú)論是淺顯的文言文，還是較難理解的文言文，經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀就能更深入理解古人的語(yǔ)氣、句讀及課文深刻含義。

其次，文言文的誦讀，具有陶冶學(xué)生的思想情操，感染學(xué)生心靈的作用。誦讀往往比單純的逐字講解，逐段分析更能使人體察入微，感受至深。葉老認(rèn)為誦讀文言文，“務(wù)請(qǐng)盡情發(fā)揮作者當(dāng)時(shí)的情感，美讀得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈溝通了，無(wú)論興味方面受用方面都有莫大的收獲”。在誦讀的語(yǔ)境中，使學(xué)生在與古人的溝通中得到精神的陶冶，心靈的啟迪。優(yōu)秀的文言文就是美的情感，通過(guò)誦讀活動(dòng)，將文言文中美的情感滲透于學(xué)生的心靈，將文學(xué)作品美的語(yǔ)言作用于學(xué)生的語(yǔ)感，才能真正達(dá)到提高學(xué)生的人文素質(zhì)和語(yǔ)感水平。

二、科學(xué)指導(dǎo)學(xué)生的誦讀活動(dòng)

誦讀活動(dòng)的開(kāi)展并非難題，但欲使誦讀活動(dòng)富有成效，就必須對(duì)學(xué)生予以科學(xué)指導(dǎo)。一般說(shuō)來(lái)，好的誦讀必須符合兩個(gè)基本特征:一是能較好地表現(xiàn)文言文的神韻;二是誦讀講究科學(xué)，符合規(guī)律，便于操作。

1.要讀出文言文的神韻

所謂文言文的神韻，即文言作品中深沉的內(nèi)在美，如愛(ài)國(guó)精神、民族氣節(jié)、傳統(tǒng)美德、意境情趣等等，這些都是誦讀中必須表現(xiàn)出來(lái)的。要做到讀出神韻，必須做到下面幾點(diǎn):

(1)加深對(duì)文言作品的理解，把握主導(dǎo)情感。只有在對(duì)文本有充分理解的基礎(chǔ)上，誦讀才可能深入到位。如誦讀《離騷》，如果對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)情懷不知曉，就根本讀不出“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”中的深沉的愛(ài)國(guó)苦痛。以今思古需建立在對(duì)文本有一定理解的基礎(chǔ)上才能完成。因此教師在指導(dǎo)誦讀過(guò)程中，不可忽視對(duì)作品主旨與情感方面的點(diǎn)撥。

(2)借助聯(lián)想與想象，加深情感體驗(yàn)。聯(lián)想與想象是溝通作品與讀者、誦者與聽(tīng)者的紐帶，教師應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)，由今溯古。如《荊軻刺秦王》中荊軻行刺失敗后“箕踞”的舉止便是一個(gè)難點(diǎn)，如果教師引導(dǎo)學(xué)生想象出荊柯“箕踞”的場(chǎng)景(秦王狼狽、群臣驚懼、荊軻不羈)，就不難生發(fā)出對(duì)勇士的欽佩與崇敬之情。

(3)要不拘一格，敢于創(chuàng)新。誦讀的方式多種多樣，沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威模式，教師應(yīng)敢于創(chuàng)新，力求在方式上有突破。

2.誦讀要講究科學(xué)，注重誦讀的規(guī)律

(1)要處理好句讀關(guān)系。文言文本無(wú)標(biāo)點(diǎn)，只有句讀。句讀之圈圈點(diǎn)點(diǎn)實(shí)則是服務(wù)于誦讀的，它與現(xiàn)代漢語(yǔ)中標(biāo)點(diǎn)的作用有所區(qū)別。要處理好句讀，就不得不注意一些特殊的文言現(xiàn)象，比如古今異義詞的用法，古代兩個(gè)單音節(jié)詞與現(xiàn)代漢語(yǔ)中一個(gè)雙音節(jié)構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系時(shí)，就應(yīng)當(dāng)注意避免讀破句，如“鼎足之形/成矣”中的“形成”、“其一/犬坐于前”中的“一犬”就不可連讀，，又如“也”作句內(nèi)語(yǔ)氣助詞時(shí)，學(xué)生容易將它誤作現(xiàn)代漢語(yǔ)中的副詞等等。

(2)音節(jié)的輕重處理。對(duì)詞語(yǔ)的輕重處理是誦讀過(guò)程中必須考慮的問(wèn)題，處理恰當(dāng)則更能體現(xiàn)出文章的內(nèi)涵，對(duì)文言文尤其如此。一般說(shuō)來(lái)，文言文誦讀的輕重處理基本方法和原則與現(xiàn)代漢語(yǔ)相似，但鑒于文言文有其特殊性，必須格外注意幾種特殊情況:其一是虛詞通常作輕聲處理，尤其是“之”、“于”、“而”、“乎”、“者”，而句末語(yǔ)氣助詞則通常作重讀;其二是倒裝句應(yīng)強(qiáng)調(diào)倒裝的內(nèi)容。

總之，文言文誦讀不僅是關(guān)于“讀”的問(wèn)題，更是一個(gè)“解”的過(guò)程，科學(xué)地讀出文言作品的神韻，使學(xué)生對(duì)文言文的理解達(dá)到一種全新的高度。

★作者簡(jiǎn)介:沈璐露，廣西南寧市第二十四中學(xué)教師。