中國(guó)的賭博文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來(lái)，歷朝歷代，上至王侯將相，下到平民百姓，熱衷于此道者不可勝數(shù)，就連自命清高的文人士大夫之流也往往難以免俗，何也?《論語(yǔ)#8226;陽(yáng)貨》曰:“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之猶賢乎已?！奔热贿B圣人孔老夫子都這樣說(shuō)了，后人又怎能不趨之若鶩呢?至少，“博弈”總好過(guò)“飽食終日，無(wú)所用心”嘛。

魏晉風(fēng)度，始終為后來(lái)文人雅士所欽羨，就連賭博，魏晉名士們也表現(xiàn)出了后人所不能的瀟灑倜儻，“東山再起”的謝安便是一例。據(jù)《晉書(shū)#8226;謝安傳》記載，晉太元八年，宣昭帝苻堅(jiān)兵臨淝水。孝武帝司馬曜命謝安征討。謝安侄謝玄問(wèn)計(jì)?！鞍菜烀{出山墅，親朋畢集，方與玄圍棋賭別墅。安常棋劣于玄。是日玄懼，便為敵手而又不勝。安顧謂其甥羊曇曰:‘以墅乞汝?！贝髷钞?dāng)前，尤能靜心豪賭，而且贏了平日里棋技高于自己的謝玄，既已贏了別墅，卻又隨手送人，可見(jiàn)其“士族風(fēng)度”。然而謝安的舉動(dòng)不免過(guò)于“矯情鎮(zhèn)物”，一旦得悉前線報(bào)捷，“過(guò)戶限，心喜甚，不覺(jué)屐齒之折”，便原形畢露了。

大唐盛世，國(guó)力雄渾，民風(fēng)強(qiáng)勁，士林間彌漫著一股樂(lè)觀、豪邁之風(fēng)。李澤厚先生評(píng)價(jià)那個(gè)年代時(shí)說(shuō)它“即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。”在這種情況下，盡管大唐文士仍然保存魏晉名士蔑視世俗、注重聲名與追求現(xiàn)實(shí)享受等流韻余風(fēng)，但在精神實(shí)質(zhì)上卻大有差別。在盛唐文人那里，賭博已不是有些魏晉士大夫矯情與博取名士聲名的工具，而是一種單純的嬉戲與游樂(lè)，雖然大詩(shī)人李白與杜甫都十分欣賞劉毅那種“家無(wú)儋石輸百萬(wàn)”的膽略和氣概?！坝袝r(shí)六博快壯心，繞床三匝呼一擲”(李白)，“馮陵大叫呼五日，袒跣不肯成梟盧。英雄有時(shí)亦如此，邂逅豈即非良圖”(杜甫)，但無(wú)論是駱賓王的“好與博徒游”(《舊唐書(shū)#8226;文苑傳》)，陳子昂的“尚氣決，弋博自如”(《新唐書(shū)#8226;陳子昂傳》)，還是崔顥的“有俊才、無(wú)士行，好蒲博飲酒”(《舊唐書(shū)#8226;文苑傳》)，都只不過(guò)是人的自然本性的真實(shí)表現(xiàn)。而這種“咸陽(yáng)客舍一事無(wú)，相與博塞為歡娛”(杜甫)，“六博爭(zhēng)雄好彩來(lái)，金盤(pán)一擲萬(wàn)人開(kāi)”的趣味，又是何等的暢意啊!

到了宋朝，宋、遼、金各個(gè)朝廷都頒布有相應(yīng)的禁賭律令，但賭博之風(fēng)不但禁而不止，反而更加昌盛起來(lái)，原因是各處皇帝均有喜好賭博的，上行下效，法律也就成了一紙空文。在當(dāng)時(shí)，弈棋賭是一種重要的賭博方式，弈棋賭流行于各個(gè)階層，兩宋時(shí)期最流行的棋類是象棋。宋朝皇帝大都喜歡象棋，尤以徽宗趙佶為甚，徽宗還用其擅長(zhǎng)的瘦金體御書(shū)棋子。據(jù)曹勛《北狩聞見(jiàn)錄》載，甚至在其被擄北去時(shí)，也未忘記帶上象棋。王安石也有《與薛肇明弈棋賭梅花詩(shī)輸一首》，其詩(shī)曰:“華發(fā)尋春喜見(jiàn)梅，一株臨路雪倍堆。鳳城南陌他年憶，香杳難隨驛使來(lái)。”

宋人好賭，不但宋徽宗、王安石這樣的王侯將相如此，就連給人感覺(jué)弱不禁風(fēng)、吟唱“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”的李清照，也曾坦言:“予性喜博。凡所謂博者，皆耽之書(shū)畫(huà)，每忘寢食。但平生隨多寡，未嘗不進(jìn)者何?精而已。”李清照甚至對(duì)歷代博戲作了深入細(xì)致的研究，并予以發(fā)展，有《打馬圖》一書(shū)傳世，其中曰:“夫博者，無(wú)他，爭(zhēng)先術(shù)耳。故專者能之?！睂?duì)歷史上賭博主要依賴于命運(yùn)的習(xí)慣看法予以否定，認(rèn)為才智和技巧更為重要。然而，李清照之所以著《打馬圖》，并非由于癡迷此道，而是“乍釋軸楫，而見(jiàn)軒窗，意頗釋然。更長(zhǎng)燭明，奈此良夜何?于是乎博弈之事講矣”，為了打發(fā)流亡途中的無(wú)聊日子而已。她甚至還將打馬賭棋與抗金相比:“誰(shuí)能致敵千里，但愿將象過(guò)淮水?！?/p>

打馬賭棋，對(duì)女人來(lái)說(shuō)，始終稍顯“粗俗”，大詞人易安居士，除了打馬之外，更有“雅賭”的經(jīng)歷。和《金石錄后序》中，李清照寫(xiě)道:“余性偶強(qiáng)記，每飯罷，坐歸來(lái)堂、烹茶，指堆積書(shū)史，言某事在某書(shū)某卷第幾頁(yè)第幾行，以中否角勝負(fù)，為飲茶先后。中即舉杯大笑，至茶傾覆懷中，反不得飲而起。”趙明誠(chéng)尚在時(shí)，夫妻賭書(shū)潑茶，何其快樂(lè)，然而一旦斯人先逝，國(guó)家傾頹，縱然有這樣“雅賭”的興致，又有誰(shuí)來(lái)相伴呢?數(shù)百年后，納蘭容若懷念亡妻時(shí)，仍不自覺(jué)想起了這個(gè)典故，“杯酒莫驚春睡重，賭書(shū)消得潑茶香，當(dāng)時(shí)只道是尋常”，寫(xiě)出來(lái)的，卻是另一種凄涼。

在賭博形式與規(guī)模的不斷發(fā)展過(guò)程中，麻將逐漸占據(jù)了不可撼動(dòng)的中堅(jiān)地位，“修長(zhǎng)城”成了國(guó)人最熱衷的活動(dòng)之一，梁實(shí)秋先生就曾說(shuō)，有中國(guó)人的地方就有麻將。文人也是人，當(dāng)然也不能免受堪稱“國(guó)賭”的麻將之吸引。梁公啟超就是“麻迷”一個(gè)，他炫耀打牌可以“啟予智竇，手一撫之，思潮汩汩”，講的是麻將桌可以啟發(fā)靈感，而“只有讀書(shū)可以忘記打牌，只有打牌可以忘記讀書(shū)”這樣的名言，也只有“久經(jīng)麻場(chǎng)”的他才能講得出來(lái)。

麻將之樂(lè)，在于參與，聽(tīng)說(shuō)看也成癮的，就少見(jiàn)了。然而天下之大，無(wú)奇不有，鼎鼎大名的胡適先生，偏偏就屬于此類。胡適的興趣在于看，看莊家，看對(duì)家，看出牌，看進(jìn)張，惟獨(dú)不看時(shí)間，管它深更半夜還是通宵達(dá)旦，非得看出輸贏不可。但他雖癮大，卻屬于“世人皆醉我獨(dú)醒”的類型，始終保持“當(dāng)局者迷旁觀者清”的風(fēng)范，坐看云起，隔岸觀火。即便是“三缺一”的危難之際，他正襟危坐也不顯身手，哪怕是死拉硬拽請(qǐng)他當(dāng)“替補(bǔ)”，也比趕鴨子上樹(shù)難。胡適的專長(zhǎng)在于評(píng)，一局下來(lái)，說(shuō)三道四，指手畫(huà)腳，總要大談闊論發(fā)表感慨，“麻將中有鬼”就是他看出來(lái)的哲理。

古今中外，人同此心，心同此理。賭博既然有其吸引人之處，必然是不分時(shí)代國(guó)界，都有人沉溺其中。不獨(dú)國(guó)人如此，俄國(guó)著名小說(shuō)家陀思妥耶夫斯基也曾嗜賭成性。他不僅將稿費(fèi)積蓄全部輸?shù)?，還把妻子的結(jié)婚戒指、衣物統(tǒng)統(tǒng)拿去當(dāng)鋪換錢(qián)賭博。他贏了錢(qián)就興高采烈，輸了錢(qián)就非常痛苦。從賭場(chǎng)回來(lái)，他臉色蒼白，疲憊不堪，焦躁不安，有時(shí)搖搖晃晃，站都站不穩(wěn)，甚至精神恍惚。碰到再也拿不出錢(qián)去賭，又借貸無(wú)門(mén)的時(shí)候，他便陷于極端絕望和可怕的抑郁之中，跪到妻子腳下放聲大哭，謾罵自己是惡棍，乞求饒恕。賭場(chǎng)上的挫折大大破壞了作家的情緒，再加上輸錢(qián)給生活帶來(lái)的困窘，他坐臥不寧，無(wú)法安心從事寫(xiě)作。用中國(guó)人的話形容，“玩物喪志”是最恰當(dāng)不過(guò)了。

好在陀思妥耶夫斯基在威斯巴登賭場(chǎng)慘敗后向妻子要錢(qián)時(shí)，由于內(nèi)心的自責(zé)而感到巨大的痛苦，以致他保證今后一定痛改前非。陀思妥耶夫斯基后來(lái)四次出國(guó)，一次也沒(méi)有去賭博，這位文學(xué)巨匠終于擺脫了賭博的沉重鎖鏈。國(guó)人常用“浪子回頭金不換”來(lái)形容其罕見(jiàn)與珍貴。陀思妥耶夫斯基固能懸崖勒馬、痛改前非，但因沉溺賭博而自暴自棄、喪失前途而不自知者，古今中外，不知幾多也?

(選自《品品文人》/唐鐵惠 吳寶林 主編/湖北人民出版社/2008年1月版)