中年背井，客居他鄉(xiāng)，感念朋友們常常侃起湘俗，于“湘女多情”一說多有詰難?！岸嗲椤北臼桥陨ν怙@的標志，從醫(yī)學上看，它與體內(nèi)的女性荷爾蒙水準有關，若憑實驗室指標而論不會有什么明顯的地域差異，大凡天底下的健康女子都是多情坯子，不惟只是湘女呀!莫非辣椒是催情之物?果如此，川妹子也應有“多情”之譽呀!直問得我顧左右而言他。其實，“湘女多情”不過是一則民諺，口口相傳至今，既非正式的社會學結論，亦未見諸婦聯(lián)紅頭文件、女權主義綱領之類的文本，故而沒有人太認真地去證實或證偽。既然齊邑的朋友有興趣打破沙鍋，要討個說法，我也只好認真起來，不然他們總以為湘女們白揀了一個便宜。

認真了一番之后，不覺有些氣餒，雖然《楚辭》中有《九歌》，《九歌》中有《湘君》、《湘夫人》之名篇，但讀了半天只讀出祭祀過程中人神之間的單戀，繼而于《芥子園畫譜》上一睹單色線描的湘君、湘夫人芳容，相信她們根本撩不起少年心頭的興奮，不由得暗自嗟嘆，名士騷客們意淫了幾千年實在可憐得很。相形之下，傳說中的二妃千里尋夫，淚灑湘竹倒更貼近民間私情，關于這個美麗的神話在楚湘之地可謂深入人心，娥皇、女英對愛情的執(zhí)著與忠貞構成“湘女多情”的精神源頭。不過，較真地講，舜帝南巡途中崩于蒼梧之野，二妃尋夫而駐足湘水之濱，本算不得土著湘妹，然而，君山北渚的二妃墓、湘妃祠還有那叢叢斑竹可以作證，這段哀惋動情的神話已經(jīng)羽化成湘人的情感偶像，追究鄉(xiāng)籍反倒顯得多余了。

說起來湘人性樸，故而“湘女多情”的傳統(tǒng)一直在鄉(xiāng)野匍行，未曾炫耀于廟堂、街肆，不為正史、高典所青睞，無論是信史、還是文學作品之中，名妃、名媛、名妓、才女的形象均鮮有湘女，西施、貂嬋、王昭君、楊玉環(huán)、李清照、林黛玉，即使名喚“李湘君”，也是秦淮河上某商女。這也難怪，正統(tǒng)文人眼里只有才與貌，縱然體內(nèi)荷爾蒙高漲，也必須發(fā)乎情，止乎禮，高談什么節(jié)呀、烈呀去嚇唬小女子，這類風頭湘女們不出也罷，免得犯了禮教大防。譬如那清河縣城里的潘金蓮，本可以其風騷為山東人掙個“魯婦多情”的民間美譽，無奈清河離孔圣人的曲阜太近，這份縱情越矩不被鄉(xiāng)黨理解與寬容，金蓮最終成了她意中情郎武二的刀下之鬼，身后還要遭千年唾罵，真冤!其實，三千年情史，不惟只有一個禮教吃人，孔方兄、青樓氣都是噬情之虎，別看它“二十四橋明月夜”，美人一笑擲千金，殊不知，燈紅酒綠不過財與欲，逢場作戲原本假風流，與湘妃遺風相去甚遠。

若把眼光過分停留在故紙堆里會令人昏聵，“湘女多情”本是一個經(jīng)驗的命題，應該讓感官來說話，由體驗來作答，虛擬的辦法有兩個，一是設一個賽情的擂臺，召各地情商高、情竇壯碩的女子來比試，二是辟一密室，由各地的情郎訴說感受，秘密投票或打分……，擇吉日發(fā)布，說不定能證實或證偽“湘女多情”的結論。但這兩個餿主意現(xiàn)實中斷不可行，理由是“情”由心生，個人評判未免太主觀了，“公分母”永遠也推求不出，即使決出結果，也不具備普遍意義，容易流于片面，只不過是說笑一場而已。但在電視高度普及的今天，屏幕上幾位湘籍女歌手的媚眼與甜歌著實令不少外省的男歌迷們心旌搖曳，還真將“湘女多情”當一條放之四海皆準的真理來認同。此外，幾位曾在京滬高校求學的朋友還舉出個人的一點點遭遇，說是令人詫異的莫過于大學一年級下來，班上的幾位才俊男生全被同窗或同桌的湘女挎上胳膊領回家由爹娘甄別去了。于是又引出一個新命題，“湘女僅僅只是多情嗎”?因為“多情”這個詞的內(nèi)涵頗豐富，含情是一端，用情是另一端，前者是本錢，后者是手段。在我看來，“湘女多情”更側重于后者，因為論多情的“本錢”，湘女們似乎并不占優(yōu)勢，譬如個頭并不是最高，臉蛋不是最白、最靚，腰肢不是最細，但她們與情郎相視，媚眼可能最勾魂;與情郎相伴，情話可能最攝魂;與情郎相依，良宵可能最銷魂。從這個意義上說，湘女是行動主義者，也是現(xiàn)實主義者，湘女多情的特征是用情濃烈。絕非病態(tài)的多愁善感，亦非作派的纖秀婉約，所以就更貼近世俗生活，更凸現(xiàn)生命本色。殊不知，長沙方言中，對“多情”女的俚語評價是“蠻騷”，口語中，“蠻”字乃“很”、“非?！敝狻Ｏ娣窖灾?，還有“霸蠻”一說，此處有“強人所難”、“固執(zhí)”等意，大有愛儂沒商量的味道，但“蠻”字的意境很難以用一個相對應的詞來表達。雖然“蠻騷”的“蠻”非彼“蠻”，但我個人總是不由自主地把“蠻騷”的“蠻”賦予“執(zhí)著”、“堅守”的含義，“蠻騷”除了“很騷”，實在還有另一番韻致。人常說“女人是水做的”，媚人之處全仗一個“柔”字，尤其是南國女子，更是“人比黃花瘦”，“柳色看猶淺”，林語堂嘲諷為“苗條但神經(jīng)衰弱”，一種病態(tài)的美，而湘女的“蠻騷”卻一掃這份纖弱，南人有北人相，女子有男子氣，既是一種反叛，也是一種逃逸，于區(qū)域社會學特質而言還真具有幾分類型意義。這大概也算得上“湘女多情”民諺的一點點理性注腳吧。

將“蠻騷”的湘女形象活鮮地呈現(xiàn)給文學大眾的人當首推沈從文，在他筆下，無論是《邊城》中的翠翠及翠翠她媽，還是沅水兩岸排工、水手們的相好，媚金、巧秀、九妹……都是那么用情濃烈，擲情專一、執(zhí)著，她們幽會不失約，夜里有主張，相戀主動，有野性，從不遮掩情欲之渴，豁達、浪而不淫。同時又多夢、善良，這些湘女一半是情人，一半是母親，她們的性格中，一半是暴風驟雨般的激情，一半是桃花潭水的寧謐，這些不朽的故事里流淌著浪漫與肅穆，交織著美麗與殘忍。尤其是關于女子落洞的描述，似乎超出了文學，可以當作社會學的田野調查報告來讀。

“落洞”是一種青春期精神病，多發(fā)生于“未出嫁的女子，尤其是一個愛美好潔、知書識字、富于情感的聰明女子，或因早熟，或因晚婚，這方面情緒上所受的壓抑自然更大，容易轉成病態(tài)”?！胺矊俾涠吹呐?，必眼睛光亮，性情純和，聰明而美麗……平時貞靜自處，情感熱烈不外露，轉多幻想，間或出門，即自以為某一時無意中從某處洞穴旁經(jīng)過，為洞神一瞥見到，喜歡了她。因此更加愛獨處，愛靜坐，愛清潔，有時且會自言自語，常以為那個洞神已駕云乘虹前來看她?！厝桓械綗崃叶d奮?！边@類女子“在人間可無愛悅，卻愛上了神，在人神戀與自我戀情形中消耗其如花生命，終于衰弱死去”。這大概可以算得上“湘女多情”的走火入魔，也是《楚辭#8226;九歌》湘君與湘夫人的那段人神相戀的現(xiàn)身轉世。無怪乎從文先生只記湘女的愛與怨，卻最終娶了姑蘇城里的“黑鳳”，做了張家府上的姑爺。

說起研讀沈從文的作品，最有心得的人應數(shù)湖南學人凌宇先生了。幾年前與他相遇，便由沈從文筆下的湘女談及湘湖之區(qū)的民風與性格，凌先生有一個“連環(huán)套”理論頗令我開點心竅。在他看來湘人掙不脫三張“網(wǎng)”，一曰“屈騷憂患”，二曰“桃源夢”，三曰“湘女多情”，憂患是現(xiàn)實的關切，夢幻是理想的憧憬，“湘女多情”則關涉文化性格與行為的塑造，從理想主義、現(xiàn)實主義到行動主義構成第一個連環(huán);第二個環(huán)是女人、男人，上輩、下輩的承傳，說“湘女多情”，消受的是男人，湘女為人母，為人妻，為人女，她們用情濃烈的秉性必然影響到兒子、丈夫、父親的心智與行為，有蠻騷的女人，就會相匹蠻犟的漢子，扎硬寨，打惡仗，認死理，屢敗屢戰(zhàn)，憤而蹈海，殺身成仁……，風流被男人占了，而精神乳汁卻連著“湘女多情”，一部近代史可以為證。

今年春上，家鄉(xiāng)客串門，告之湘俗大變，有了新民諺:叫“湘女多情情不長”，一時語短，讓我在維護湘女聲譽時多少有些沒面子。說來說去，“湘女多情”終歸是戲說，一定要扯到廟堂上去較真，肯定是一個無法明斷的懸案，一個一時無法推翻也無法澄明的區(qū)域文化性格假說。

轉念一想，懸案、假說不也是可以吸引人們?nèi)ド罹繂?

(選自《準談風月》/江曉原 王一方 著/上海書店出版社/2008年9月版)