蘭梁斌

慧遠(yuǎn)，是我國(guó)東晉時(shí)期繼道安之后著名的佛教領(lǐng)袖。他的主要思想包括因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)、沙門不敬王者論以及法性本體論。其因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)東晉以前的感應(yīng)等迷信思想有吸收和利用，這與他從小“博綜六經(jīng)”(《高僧傳》卷六《釋慧遠(yuǎn)》)深諳傳統(tǒng)文化有密切關(guān)系。他時(shí)常援儒道證佛。佛教根源于印度，不同的土壤，使得二者具有不同的特點(diǎn)與思想內(nèi)容。

慧遠(yuǎn)在吸收東晉以前傳統(tǒng)的迷信思想為因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的傳播開(kāi)路的同時(shí)，與傳統(tǒng)的感應(yīng)思想存在很明顯的區(qū)別。這些區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)更系統(tǒng)化

人的行為會(huì)產(chǎn)生什么樣的后果?如果作惡多端，會(huì)有什么懲罰?相反如果積累善德，又會(huì)有什么樣的好處呢?這些問(wèn)題從人類社會(huì)形成之日起，就一直伴隨著人們。

先秦時(shí)期，人們由于無(wú)法正確認(rèn)識(shí)自然和人類社會(huì)的規(guī)律，往往把許多現(xiàn)象歸結(jié)于超自然的力量，如天與天命?！渡袝?shū)·皋陶謨》中說(shuō)：“天命有德，五服五章哉!天討有罪，五刑五用哉!”上天對(duì)于積累善德的人就會(huì)給予福祥照顧，而對(duì)于為惡的人，上天就會(huì)給予懲罰?！吨芤住だぁの难浴氛f(shuō)：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

秦漢以來(lái)，這種思想得到了進(jìn)一步發(fā)展，最為系統(tǒng)化的當(dāng)屬西漢董仲舒的天人感應(yīng)思想。他說(shuō)：“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威?！?《春秋繁露·必仁且知》)人如果違反天的意志，引起天的震怒，就會(huì)出現(xiàn)各種災(zāi)異，受到嚴(yán)厲的懲罰。相反人如果順應(yīng)天意，天就會(huì)感動(dòng)，遇到災(zāi)難還可以免除災(zāi)難。他說(shuō)：“五行變至，當(dāng)救之以德，施之天下，則咎除。”(《春秋繁露·五行變救》)天是人類和萬(wàn)物的主宰，人應(yīng)該順從天意和天命，人的行為的善惡會(huì)得到不同的結(jié)果，上天賞賜善行，而懲罰惡行。

這種思想盡管沒(méi)有佛教因果報(bào)應(yīng)思想的系統(tǒng)性，但為慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和傳播提供了資源和土壤。如果沒(méi)有這種迷信思想的長(zhǎng)期存在，很難相信因果報(bào)應(yīng)能如此迅速在東晉社會(huì)產(chǎn)生影響。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)是佛教的根本要義之一。慧遠(yuǎn)依據(jù)佛教的因果報(bào)應(yīng)思想，結(jié)合我國(guó)原有的感應(yīng)等迷信思想，系統(tǒng)地闡發(fā)了佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，為佛教在東晉的廣泛傳播做出了十分重要的貢獻(xiàn)，也是佛教理論中國(guó)化的重要奠基人之一。

慧遠(yuǎn)依據(jù)佛教教義，首先從人自身開(kāi)始，提出人有三業(yè)、業(yè)有三報(bào)、生有三世說(shuō)。人的一切活動(dòng)，慧遠(yuǎn)把它定義為身、口、意三業(yè)，身即人的行為，口即人的言說(shuō)，意即人的意識(shí)活動(dòng)。三業(yè)具有三種性質(zhì)：善、惡和無(wú)記，無(wú)記是不善不惡，所以實(shí)際上就是善惡兩種。善業(yè)，就是要信佛理、修功德、不怨恨人、不反對(duì)人、對(duì)雙親盡孝、對(duì)君主盡忠，反之就是惡業(yè)。不同的業(yè)有不同的報(bào)應(yīng)，“三業(yè)體殊，但自同有定報(bào)?！?《弘明集》卷五《三報(bào)論》)“業(yè)有三報(bào)，一日現(xiàn)報(bào)，二日生報(bào)，三日后報(bào)?！?《弘明集》卷五《三報(bào)論》)由于人死后要受報(bào)應(yīng)，人死后也就要依據(jù)生時(shí)的行為而轉(zhuǎn)生為較高于或者較低于自己的東西，這也就是輪回。這樣，人的生命就不止限于現(xiàn)在這一生，還有所謂的前生和后生，后生不只是一次而是無(wú)數(shù)次，這也就是輪回轉(zhuǎn)生說(shuō)。

這樣，因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)以佛教的神不滅論為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地建立了人有三生、業(yè)有三報(bào)、生有三世的理論。

(二)賞罰報(bào)應(yīng)的主體不同

東晉以前傳統(tǒng)的感應(yīng)迷信思想認(rèn)為天是人的命運(yùn)的主宰，人如果行惡，上天就會(huì)給予懲罰，如果行善，上天也會(huì)做出獎(jiǎng)賞。

慧遠(yuǎn)認(rèn)為；“無(wú)明為或網(wǎng)之淵，貪愛(ài)為眾累之府。”(《弘明集》卷五《明報(bào)應(yīng)論》)無(wú)明就是愚昧無(wú)知，貪愛(ài)就是貪欲執(zhí)著。無(wú)明和貪愛(ài)是人的迷惑、煩惱和禍患的根源，人由于無(wú)明，就會(huì)使人的思想感情凝滯于外物，對(duì)外界事物發(fā)生貪愛(ài)，也就使善惡果報(bào)有了主體。人的失得相互推移，禍福相繼而來(lái)，有了罪就要進(jìn)地獄受懲罰。人自身的貪愛(ài)等活動(dòng)造成了罪惡，懲罰人的不是上天，而是人造就了這種惡業(yè)。

(三)受懲罰的時(shí)間不同

天人感應(yīng)等迷信思想并沒(méi)有把懲罰延至來(lái)生，沒(méi)有解決現(xiàn)實(shí)中善行得不到好報(bào)，而惡行反而得到好報(bào)的問(wèn)題。那么關(guān)鍵問(wèn)題是人有沒(méi)有來(lái)生，人死后靈魂存在與否。秦漢以來(lái)已有這方面的討論，比如人死后靈魂歸泰山之說(shuō)。東晉以前傳統(tǒng)的感應(yīng)迷信思想很少把報(bào)應(yīng)延至來(lái)生，或者三世、千萬(wàn)世，而是認(rèn)為報(bào)應(yīng)主要在今生，或者在子孫后代身上發(fā)生。

慧遠(yuǎn)的報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)則是三生輪回，受報(bào)應(yīng)的主體是自己，而不是子孫后代。針對(duì)在現(xiàn)實(shí)生活中善人反而得不到好報(bào)，惡人反而得到好報(bào)的情況，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的許多反佛教人進(jìn)行質(zhì)疑?；圻h(yuǎn)在《三報(bào)論》中給予了解釋：“世或有積善而殃集，或有兇邪而致慶，此皆現(xiàn)業(yè)未就，而前行始應(yīng)?！?《弘明集》卷五)善人得禍，惡人得福，是他們前世行為所得到的報(bào)應(yīng)，今世行為所得到、的報(bào)應(yīng)還沒(méi)有顯現(xiàn)出來(lái)。把報(bào)應(yīng)推遲到了死后的來(lái)生，巧妙地回答了這個(gè)問(wèn)題。

(四)慧遠(yuǎn)因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的獨(dú)特性

慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)宣揚(yáng)人的精神不滅，靈魂不死，人的精神是形成人的形體和產(chǎn)生萬(wàn)物的根源。人的痛苦就來(lái)源于人的這種精神的愚昧和執(zhí)著，因此擺脫痛苦，便只有停止一切精神活動(dòng)，使心處于超脫一切、絕對(duì)寂靜的境界。因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)無(wú)限夸大了精神的作用，它巧妙地運(yùn)用世間的因果聯(lián)系，具有很明顯的欺騙性和神秘性。但是它宣揚(yáng)的解脫方式無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種逃避，有其深刻的社會(huì)根源，無(wú)論是在印度還是在中國(guó)，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。慧遠(yuǎn)在論述因果報(bào)應(yīng)說(shuō)的同時(shí)，時(shí)常為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治制度辯護(hù)。

同時(shí)，由于慧遠(yuǎn)深厚的儒道背景，他還使用玄學(xué)證佛教。既然無(wú)明和貪愛(ài)引起了因果報(bào)應(yīng)，他利用玄學(xué)家所認(rèn)為的“自然之道”，認(rèn)為人天然有情欲，強(qiáng)調(diào)由情欲引起的報(bào)應(yīng)是“自然的懲罰”、“必然之?dāng)?shù)”，這樣因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)就成了人生的必然規(guī)律和宇宙的自然規(guī)律。很明顯，慧遠(yuǎn)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)吸收了中國(guó)的傳統(tǒng)思想，往往是借儒道證佛，借感應(yīng)等迷信思想為其因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的傳播鋪路。