摘要：在自然語言中，委婉話語作為人際交往的言語中介，反映了主體的審美追求，同時(shí)也是人類審美意識(shí)的突出體現(xiàn)。文章圍繞即興而卻閃爍睿智的委婉話語是否蘊(yùn)涵美之素質(zhì)的問題，探討委婉話語審美研究的哲學(xué)淵源。研究發(fā)現(xiàn): 委婉話語具有含蓄美、空間美和意境美的審美屬性；委婉話語的使用遵循風(fēng)雅原則、巧妙原則和和諧原則，這不僅出自人類的趨美心理，而且是話語中所蘊(yùn)含的超越性和契合性特征的審美意識(shí)使然。

關(guān)鍵詞：委婉話語； 審美意識(shí)； 審美屬性； 審美原則

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544（2009）02-0049-05

人類探究自然語言話語魅力的興趣由來已久，研究自然語言不僅是語言學(xué)家，而且是許多哲學(xué)家頗為感興趣的課題。委婉話語的使用在日常生活中屢見不鮮，它們往往即興而出、避直就曲因而意味深長(zhǎng)，令受眾心悅誠(chéng)服。委婉話語（Euphemistic Discourse）是指將研究對(duì)象的語言單位突破語法單位的局限、作為交際行為結(jié)果的語言；方法論上強(qiáng)調(diào)沿學(xué)科滲透的路徑拓展視角，用以研究自然語言及其社會(huì)功能，話語范疇涵蓋具有交際意義的口頭語和書面語。

中外學(xué)者從不同角度在現(xiàn)代語言學(xué)諸領(lǐng)域?qū)ξ裨捳Z展開探討。如在西方國(guó)家，Lakoff(1973)、Brown& Levinson(1978/1987)、Leech (1983)、Blum-Kulka (1987)等學(xué)者對(duì)語言使用中的使用禮貌、禮貌原則、面子、威脅面子的言語行為分別進(jìn)行過有影響的討論，他們主要研究了禮貌言語行為中如何使表達(dá)得體、好聽的話語策略、言語所反映的社會(huì)特性、信息傳遞和信息獲取的重要性，等等；國(guó)內(nèi)有一批學(xué)者（冉永平，2002；王永忠 2003；邵軍航、樊葳葳，2004；諶莉文，2006、2007，等）率先借鑒現(xiàn)代理論語言學(xué)的新成果，從不同側(cè)面就委婉語的認(rèn)知理據(jù)、構(gòu)造手段和在線理解嘗試進(jìn)行概念層面的探索。這些討論無疑對(duì)深化對(duì)委婉話語本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和理解具有重要的啟發(fā)意義，尤其是預(yù)示了對(duì)熟悉的語言現(xiàn)象打破傳統(tǒng)研究范式，進(jìn)行多視角研究從而接近人類語言蘊(yùn)藏之真諦的趨勢(shì)。不過，這些研究未曾從委婉話語顯性意義表達(dá)背后所蘊(yùn)藏的哲學(xué)淵源進(jìn)行挖掘。

Martinet（1962）斷言人類交際表達(dá)的需要與人的自然惰性之間不斷發(fā)生沖突，沖突的雙方體現(xiàn)了人的需要；申小龍（1992）也說過，系統(tǒng)演變不單是結(jié)構(gòu)自身完善的問題，人的需要是演變的動(dòng)因。那么，當(dāng)人類在使用委婉話語時(shí)，是否有主體審美需求這一驅(qū)動(dòng)因素呢？回顧文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)中外學(xué)者對(duì)語言中的審美因素的思考對(duì)委婉話語研究極富啟發(fā)。

一、 語言的審美研究與問題的提出

從索緒爾學(xué)說的文藝符號(hào)學(xué)開始，西方美學(xué)研究開始了語言學(xué)導(dǎo)向。美學(xué)大師克羅齊（1958:32）則主張把語言學(xué)和美學(xué)等值地統(tǒng)一起來，這些主張雖然仍是涉及人的心理本體建設(shè)問題，但美學(xué)的語言學(xué)情結(jié)已經(jīng)開始受到重視。薩丕爾對(duì)這種結(jié)合表示認(rèn)同，認(rèn)為語言中隱藏著一些審美因素（Edward Sapir，1921，轉(zhuǎn)自錢冠連，2005）；洪堡特明確指出“每一種語言都能以其內(nèi)具的力量去處理所有語言共同面對(duì)的領(lǐng)地，將其化改為精神的財(cái)富”（洪堡特，2001：63），這里的精神財(cái)富蘊(yùn)涵審美因素；法國(guó)人類學(xué)家、結(jié)構(gòu)主義大師列維·施特勞斯在神話人類學(xué)分析中所建構(gòu)的“擬語言結(jié)構(gòu)”（quasi-linguistic structure）思想就充分體現(xiàn)了西方現(xiàn)代美學(xué)在語言本質(zhì)論方面的推進(jìn)（轉(zhuǎn)自陳貝加，2002）。

在我國(guó)，錢冠連率先提出了美學(xué)語言學(xué)的理論構(gòu)建，認(rèn)為“美學(xué)語言學(xué)的任務(wù)就是闡明整體意義上的人如何按照美的規(guī)律來建造語言體系和個(gè)別人如何按照美的規(guī)律來建造自己的言語，言語活動(dòng)從某種意義上來說也是一個(gè)創(chuàng)造言語美的過程”（錢冠連，2005：82）。其學(xué)術(shù)專著《美學(xué)語言學(xué)》解釋了日常話語中言語美的生成機(jī)制，以說明人對(duì)語言的審美干涉，這為進(jìn)一步研究自然語言的深層美學(xué)蘊(yùn)涵奠定了基石。翻譯界學(xué)者（劉宓慶，1995、毛榮貴，2005）在應(yīng)用研究中敏銳注意到翻譯與美學(xué)的親緣關(guān)系，對(duì)翻譯實(shí)踐中的審美活動(dòng)、審美判斷、審美欣賞和審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了一些有意義的探討。

委婉話語是一種社會(huì)交往方式，更是語言選擇的結(jié)果，體現(xiàn)了話語深層蘊(yùn)涵的審美意識(shí)，問題是：委婉選擇是否是語言系統(tǒng)趨向一致化的原因（秩序、經(jīng)濟(jì)、優(yōu)美）和人的干涉（實(shí)用的、審美的）下對(duì)話語形式進(jìn)行演繹的一種方式，是社會(huì)規(guī)范的要求、語言原則的規(guī)定抑或人類審美意識(shí)使然？這些亟待解決的問題促使我們的研究從溯源人類審美思想入手，探究委婉話語的審美選擇、審美屬性和審美原則，揭示人類使用委婉話語的審美淵源。

二、 審美意識(shí)的本質(zhì)特征

美學(xué)被看作一門獨(dú)立的學(xué)科源自德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉，1750年，他正式用Aesthetica稱呼他所研究的關(guān)于感性認(rèn)識(shí)的研究專著，中文譯名為《美學(xué)》，亦譯《感性學(xué)》(吉爾伯特 1989)。盡管鮑姆嘉的定義是關(guān)于感性的科學(xué)，比我們一般理解的審美意識(shí)要寬泛，但他首次確立了美學(xué)所應(yīng)該享有的崇高的地位?！掇o海》（1990年版）對(duì)美學(xué)下的定義是“研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系和審美意識(shí)，美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學(xué)”。

其實(shí)，我國(guó)在先秦，西方在古希臘關(guān)于美學(xué)意識(shí)的哲學(xué)思想早已存在。老莊主張的天人合一，是強(qiáng)調(diào)達(dá)到一種“天地與我并生，而萬物與我唯一”的境界，不過，在這一點(diǎn)上，最具有代表性的是中國(guó)古代哲學(xué)家王明陽，他主張的人心是具有道德意識(shí)的（而且是中國(guó)倫理道德意識(shí)）、具有理性的（專指道德理性）和“人同此心”之心，“心同此理“之理，人心說對(duì)于理解中國(guó)文化語境下的審美意識(shí)具有重要的啟發(fā)意義。

西方從蘇格拉底、柏拉圖開始就有了主、客兩分的認(rèn)識(shí)論萌芽，到笛卡爾正式開創(chuàng)西方近代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的牢固地位，在黑格爾那里達(dá)到了的最高目標(biāo)--“絕對(duì)精神”，這里就已經(jīng)隱含了主客體統(tǒng)一的思想。不過，海德格爾為代表的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的“人-世界”合一的思想，對(duì)前者種種經(jīng)歷了超越，進(jìn)而說明人類思想的升華的最高境界，這種境界類似于中國(guó)的“天人合一”的思想。值得指出的是：兩種境界有根本的不同，前者是自然和倫理，后者是對(duì)理性的超越，這不是本文的討論的重點(diǎn)。

這里談到的精神思想的最高境界就是審美意識(shí)?！叭说木癜l(fā)展的最高階段是審美意識(shí)，它是高級(jí)的“天人合一”的境界。（張世英：2005：23）其特征表現(xiàn)為：第一，直覺性，指建立在原始感性直覺之上的審美體驗(yàn)；第二，創(chuàng)造性，說明審美意識(shí)不是知識(shí)，是特異的感悟，具有不可重復(fù)性；第三，愉悅性，審美意識(shí)愉悅性既非經(jīng)驗(yàn)主義的快感，也不是理性主義的概念，是通過人生命的激蕩而達(dá)到的一種滿足感，是美的享受。

因此，審美意識(shí)是指有限的人生與宇宙萬物一氣流通，融合為一的精神境界，是人生有限性對(duì)精神無限性的追求。

三、 委婉話語的審美屬性

（一） 字源學(xué)探討

根據(jù)《說文解字》，“美”意為味道鮮美，“羊大則美”，羊?yàn)榱笾?，主要用來供養(yǎng)膳食，因此羊肥則味甘，美與善同義；其實(shí)古代文化對(duì)審美意識(shí)已有很多研究，中國(guó)最古老的文字甲骨文就有了“美”字 -“羊人為美”；從原始藝術(shù)、圖騰舞蹈的材料看，人戴著羊頭跳舞就是“美”，“美”字與“舞”字與“巫”字最早是同一個(gè)字。二者統(tǒng)一起來就可看出：一方面，美最初的感性存在，與人的感性需要、享受、感官直接相關(guān)；另一方面美又有社會(huì)的意義和內(nèi)容，與人的群體和理性相連，而這兩種對(duì)美字來源的解釋有個(gè)共同趨向，即都說明美的存在離不開人的存在。當(dāng)人類開始有了社會(huì)交往，就開始了對(duì)美的要求。

在孔子時(shí)代，“美”和“善”通常是一個(gè)意思?！墩撜Z》里講“里仁為美”，五美即 “君子惠而費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的美都是指善。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中講美十四次，其中十次是“善”“好”的意思；在古希臘，美、善也是一個(gè)詞；《圣經(jīng)》中，罪惡來自于詛咒的言語(uncontrolled tongue)，獲救來自悔改，因此在西方意識(shí)形態(tài)中，美就是具備溫語良言（gentle and kind words）之賢德，美是溫柔良善；而在近代西方哲人眼里，言語美等同于傳遞善意的言語行為。這向我們提示善意與美意的關(guān)系。

牛津字典和韋伯斯特字典對(duì)委婉語Euphemism的定義中分別用了mild(溫和)、vague(模糊)、roundabout(婉曲)、inoffensive(善意)等詞。問題在于：日常話語中是否存在美的本質(zhì)屬性？委婉語是否能夠說明語言中傳遞著民族世界觀中具有求美原則的思維現(xiàn)實(shí)？在此我們借助李澤厚（2003）的分類探討委婉話語的審美屬性。

（二） 委婉話語的審美屬性

1． 委婉話語承載感官愉快的表達(dá)形式。當(dāng)代女詩人舒婷在其小品文《散文之小器》中就妙語頻出，如“詩人寫散文，語法標(biāo)新立異。蜈蚣腿拌涼蘿卜絲，腌蝸牛爆炒西洋菜地胡亂搭配，有時(shí)意外地齒頰存香，有時(shí)令人干嘔不已。”以此來表達(dá)自謙，順帶批評(píng)了個(gè)別文人略欠散文要領(lǐng)又小有好高騖遠(yuǎn)之嫌的現(xiàn)象，甚至臨時(shí)因景造就了“烹字調(diào)詞”“無米之炊卻糠皮摻和瓜菜代”之妙語。郁達(dá)夫也在《故都的秋》中用過“比起北國(guó)的秋來，正像是黃酒之與白干，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝”等排比來呈現(xiàn)江南之秋與北國(guó)之秋。通過感覺愉快的強(qiáng)形式表達(dá)，言辭充溢獨(dú)具匠心之美感，這其實(shí)是對(duì)羊大則美的沿襲，也是委婉話語的自然屬性。

2． 委婉話語承載倫理判斷的弱形式。在南朝時(shí)，齊高帝曾與當(dāng)時(shí)的書法家王僧虔一起研習(xí)書法。有一次，齊高帝突然問王僧虔說：“你和我誰的字好？這問題比較難回答，說皇帝的字比自己的字好，是違心之言；說皇帝的字不如自己，又會(huì)使皇帝面子擱不住，弄不好還會(huì)將君臣關(guān)系搞得很糟糕?！?王僧虔的回答很巧妙：“我的字，人臣中最好；陛下的字，君王中最好”。 皇帝就那么幾個(gè)，臣子卻不計(jì)其數(shù)，言外之意很清楚。對(duì)此，齊高帝聽了哈哈一笑，心里卻是很受用的。（《簡(jiǎn)單定律》，海天出版社）王僧虔借助委婉話語機(jī)智應(yīng)答，遵循了審美的社會(huì)性規(guī)則，美即善待他人也善待自身。把嚴(yán)重的倫理判斷采取欣賞玩味的形式表現(xiàn)出來，這可以說是上述“羊人為美”“美善同一”的延續(xù)。

3． 委婉話語承載著豐富社會(huì)屬性。在日常生活中，美更多是指使人產(chǎn)生審美愉快的事物、對(duì)象，如音樂美術(shù)、人文地理；在具體的言語交際場(chǎng)合，審美對(duì)象就是話語本身，包括作為社會(huì)人的言語和行為對(duì)社會(huì)規(guī)范的回應(yīng)。有一則賈翊智語上諫的故事至今令人玩味：曹操很欣賞曹植的才華，因此想廢了曹丕，改立曹植為太子。當(dāng)曹操為此征求賈翊的意見時(shí)，賈翊一聲不吭。曹操很奇怪地問：“你什么不說話？” 賈翊說：“我正在想一件事情呢?！辈懿賳枺骸澳阍谙胧裁词虑?？” 賈翊說：“我正在想袁紹、劉表廢長(zhǎng)立幼招致災(zāi)禍的事情?！辈懿俾牶蠊笮?， 從此再也不提廢丕的事了。委婉話語所承載的豐富社會(huì)內(nèi)涵，使之具有功效之美，反映了言語所承載的社會(huì)屬性。

（三） 委婉話語的審美原則

探討委婉話語中是否蘊(yùn)含和具有怎樣的審美意識(shí)與討論委婉話語的審美屬性有關(guān)，與人類對(duì)于語言與審美關(guān)系的理解有關(guān)。中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美，《論語》思想的精髓在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，比如孔子，在他身上凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和的力量，或稱“境界”，孔子的“己所不欲，勿施與人”、莊子以“傳其常常，無傳其溢言，則幾乎全”從一個(gè)方面定下了審美的標(biāo)準(zhǔn)；《呻吟語》中說：“責(zé)人要含蓄”，《菜根潭》中也有“攻人之惡，勿太嚴(yán)”的教訓(xùn)，傳達(dá)了出言保留的社會(huì)規(guī)約并處世之道。語言在使用時(shí)盡可采用委婉言辭暗示或譬喻，使對(duì)方自然地領(lǐng)悟，圣賢哲理樸素，深刻影響了社會(huì)生活的方方面面和國(guó)人的思維方式。

維特根斯坦（1996譯）以深沉睿智的思考、見解犀利的剖析，揭示不可說的內(nèi)涵，為人類表達(dá)方式和思維方式提供了新的依據(jù)，邏輯形式、哲學(xué)問題、倫理學(xué)、美學(xué)及神秘的東西以真實(shí)的存在進(jìn)入不可言說的領(lǐng)域，然后又將言說語言與生活形式有機(jī)結(jié)合，在某種意義上，完成了從理性思想到自然語言的完整闡釋。胡塞爾對(duì)實(shí)際生活無比重視，海德格爾將人與世界融合為一（引自張世英 2005：219），提出“語言言說”的卓見，委婉話語所蘊(yùn)含的審美意識(shí)則為自然語言賦予了獨(dú)有的情感功效。

我們的命題是：思維方式與審美意識(shí)相互依存。無論東西方，言語交際中話語所承載的審美力量不容忽視，部分因?yàn)槿祟愂褂梦裨捳Z遵循含蓄美、時(shí)空美和適度美的審美原則。

1． 含蓄美。中國(guó)哲學(xué)講求順，即老、莊之謂道。無論指責(zé)或爭(zhēng)辯，并非要憑借嚴(yán)密、清晰辯辭打敗敵手，所以主張言辭含蓄、婉曲。貫穿西方文明歷程的《圣經(jīng)》- 箴言書中就有“A gentle tongue is a tree of life， but perverseness in it breaks the spirit”（溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎）(Proverbs 15:4)的勸說。往往有這樣的時(shí)候，不必言說，事實(shí)昭然，婉曲的表達(dá)既出自主體的審美內(nèi)心又符合客體的審美屬性。見下例：“又過了幾個(gè)月，我看見他們手上戴了結(jié)婚戒指，可是他們不像以前那樣健談了。她又在看書，他又在看報(bào)……”（引自毛榮貴 2005：176）。這個(gè)畫面是現(xiàn)代人所熟悉婚姻，個(gè)中滋味，讀者心領(lǐng)神會(huì)。如此細(xì)膩的個(gè)人內(nèi)心感受得以言傳，不能不說受益于委婉話語的使用。這一定律在日常言語事件中同樣適用，比如前面所談到錢鐘書先生電話婉絕英國(guó)女士來訪的精彩回答就具有化干戈為玉帛之語言功效。再比如人們戲言一貫以節(jié)制稱道的英國(guó)紳士，會(huì)在情急關(guān)頭仍然保持鎮(zhèn)定地說“Well， let's listen to BBC first”，話語傳遞的那份從容不失為一種美。

委婉話語的審美屬性體現(xiàn)在話語意義的含蓄表達(dá)，表現(xiàn)話語使用者的冷靜品格和文明風(fēng)度，文雅中達(dá)到了交際目的，對(duì)受眾來說不失為一種精神收益，體現(xiàn)了風(fēng)雅原則。

2． 時(shí)空美。人類的空間意識(shí)，照康德哲學(xué)的說法，是直覺性上的先驗(yàn)格式，用以羅列萬象，整頓乾坤；中國(guó)人心理上空間意識(shí)的構(gòu)成，是靠著感官經(jīng)驗(yàn)的媒介（宗白華，1997：137）。西方人將空間情緒寄托于數(shù)理和諧、物我對(duì)立；中國(guó)人的空間感表現(xiàn)為氣韻流動(dòng)、物我合一。老子曰“大象無形”，后來的詩人、畫家由紛紜萬象的默寫以證悟這種思想，并用太空、太虛、無常來暗示這形而上的道，這永恒、創(chuàng)化原理造就了唐詩的雍容和宋詞的典雅，和現(xiàn)代散文的清麗，漢語的文采和章法因言辭婉曲、氣韻流暢而流芳百世。

人類的心理需求無法滿足的情況下，往往寄情于委婉話語， 后者則呈現(xiàn)出跨越時(shí)空的效力，將遙不可及對(duì)象和滿腹情緒化為筆墨， 散發(fā)出亙古不逝的雅香。如曹植筆下對(duì)已故甄氏的生動(dòng)再現(xiàn)：“……其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。彷佛兮若輕云之蔽月，飄廷兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞，迫而察之，灼若芙蕖出淥波，濃纖得中，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露……云髻峨峨，修眉聯(lián)娟，丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)……”因?yàn)楫?dāng)時(shí)已死的甄氏是曹植的皇嫂，所以他只能采取暗寫的方式，拿著想象中的洛水之神宓妃當(dāng)幌子，描述出甄皇后的美麗。

又曰“會(huì)與仁而不恃，薄于義而不積”。伯牙鼓琴子期知音，高山巍峨流水凈凈，這份美好的情誼就在乎把握交往的距離，友情散發(fā)淡然的雅香。隨著距離的縮短，一切直白袒露，“金無赤足”的人類瑕疵也在人際的光環(huán)中出現(xiàn)，瑕斑的影子在心靈沖突，某些不和諧伴隨出現(xiàn)，這就破壞了距離美和朦朧美，所謂“霧里看花，水中望月”就是美的。時(shí)空思維傳遞美而實(shí)用的功效，這適用于任何文化的人類文明，“9.11”后的美國(guó)，媒體上出現(xiàn)過這樣描述“The Towers are gone， the “America” is gone”，英語中用go表示時(shí)間的逝去和空間的遠(yuǎn)離，是最普通的常見動(dòng)詞之一，在此使用，婉指隨著號(hào)稱世界最高摩天大樓的坍塌，那個(gè)自恃最穩(wěn)定和安全的無敵大國(guó)從此被歷史改寫。

時(shí)空美體現(xiàn)了語言使用者的心理屬性，委婉話語就是這種屬性在言語活動(dòng)上的反映，體現(xiàn)了人類根據(jù)審美需要而駕馭語言的巧妙原則。

3． 適度美。莊子說“甚矣，夫好知之亂天下也”，意思是說任何事情都不能超過它原有的范圍，否則只會(huì)遭來不必要的麻煩，按照美是倫理判斷的弱形式說，就不符合美的原則。因此日常話語里也存在一個(gè)講求適度的意境美原則，要講效果，“胸?zé)o芥蒂，無話不說”固然沒有錯(cuò)，但表達(dá)的輕重、言辭的適度往往會(huì)收到期待的效果，比如臺(tái)灣作家張曉風(fēng)在散文里描述一個(gè)婉約的女子，在一個(gè)月白風(fēng)清的夜晚，在小山坡上接受了未婚夫的求婚，一句溫柔而直著的“我在地毯的那一端等你，我等著你，直到你對(duì)我完全滿意”，使女子感到頓時(shí)“在心中亮起一天星月的清輝”。無需鮮花和戒指，幸福和滿足充溢心胸。求婚的場(chǎng)景充滿中國(guó)式的婉約，物靜人語，物我為一；語氣輕純熱烈，細(xì)膩有節(jié)奏，此意境非言語觸發(fā)不得成就。

需要提醒的是， 我們認(rèn)為莊子的思想與道學(xué)代表老子《道德經(jīng)》上的名言“信言不美，美言不信”(邵漢明、陳一弘、王素玲，1995)并非矛盾，無論莊子還是老子，都非常重視 “意為貴”，按照這種樸素的哲學(xué)觀，就是主張華麗與質(zhì)樸和諧配合。劉勰的《文心雕龍》明確地描寫文與質(zhì)的關(guān)系“文附質(zhì)也”“質(zhì)待文也”“文質(zhì)相稱，固巨儒之情也”（周振甫，1980），這恰等同于“華實(shí)相配”的美學(xué)原理。內(nèi)心求美的表現(xiàn)形式可能多樣，但可以肯定的是，選擇使用委婉話語正是人的內(nèi)心意識(shí)與客觀世界和諧反映，體現(xiàn)了和諧原則。

四、 對(duì)委婉話語審美意識(shí)的討論

（一） 超越性

謝林（F.W.J.vou Schelling 1985：421）曾提出一個(gè)關(guān)于美的總定義“以有限的形式表現(xiàn)出來的無限”，不過，在這一點(diǎn)上，我們更同意海德格爾對(duì)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的貢獻(xiàn)，他的顯隱說所指的無限，不是一個(gè)抽象概念，而是與有限同樣的“無窮無盡”，而有限也包括概念，故有限的在場(chǎng)者與無限的不在場(chǎng)者構(gòu)成一個(gè)整體，這是對(duì)傳統(tǒng)審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)超越。

在對(duì)于委婉話語作為語言現(xiàn)象也作為審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)方面，我們可以體會(huì)到這種超越思想。根據(jù)以上的分析，我們可以做這樣的基本判斷：委婉話語使用者作為審美價(jià)值的負(fù)載者，必須蘊(yùn)涵滿足主體某些社會(huì)、精神方面需求，委婉話語的審美活動(dòng)中，使用者調(diào)動(dòng)話語蘊(yùn)含美的潛能（審美屬性），激活受話人領(lǐng)會(huì)話語的審美機(jī)制，受話人往往能夠領(lǐng)悟話語中意義蘊(yùn)含，從而產(chǎn)生精神上的愉悅感。

其中，委婉話語、話語使用者、受話者是顯性的、是有限，構(gòu)成在場(chǎng)因素；審美價(jià)值、社會(huì)需求、審美屬性、審美機(jī)制，意義蘊(yùn)含，愉悅感等等，是不在場(chǎng)的，是隱性的，是無限。但唯有有限的無限性特征，比如語言的無限性和主體的無限性，對(duì)無窮無盡的不在場(chǎng)超越，才能達(dá)到精神上的統(tǒng)一和融洽，即主體與客體、主體與主體形成對(duì)話交流關(guān)系，經(jīng)過思維加工，意義蘊(yùn)含的傳遞過程得以順利。任何將有限與無限、在場(chǎng)與不在場(chǎng)的對(duì)立都不可能到達(dá)精神的最高階段，產(chǎn)生審美意識(shí)。馬克思《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》提到人類“按照美的規(guī)律來創(chuàng)造”，因此可以認(rèn)為，委婉話語審美意識(shí)除了作為審美客體外，具有美的內(nèi)在規(guī)定性，這里都反映了有限中包含無限的超越思想。

（二） 契合性

就如何而發(fā)揮人的主體性問題以及如何展示人的理性普遍性問題上，胡塞爾看到了人的實(shí)際生活的重要性，首先強(qiáng)調(diào)“生活世界”的概念，（張世英 2005：71），后“法蘭克?！睂W(xué)派哈貝馬斯（J.Habermas）明確表述將傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)主體性(subjectivity)的強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化為對(duì)“互主體性的”（intersubjectivity）強(qiáng)調(diào)，即人與人的關(guān)系、人與人之間的交往與協(xié)調(diào)，這與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的講求境界、重人生和重生活的思想有了對(duì)話的機(jī)緣。

從審美態(tài)度的角度來定義主體性，因?yàn)槿藗儗?duì)事物的態(tài)度影響到他的信念、情緒和行動(dòng)，審美態(tài)度是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)而組織起來的一種心理和神經(jīng)的準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)主體的反應(yīng)具有指導(dǎo)性，具有意向性特點(diǎn)，它是對(duì)客體所表現(xiàn)的肯定評(píng)價(jià)，是審美主體對(duì)客體的傾向、感情、觀念等所有情感的心理體驗(yàn)的總和，因此話語審美的主體性是審美主體對(duì)話語客體所持有的評(píng)價(jià)以及心理和行為的傾向性，具有獨(dú)特的價(jià)值判斷體系。

委婉話語是人類交往中緩解言語摩擦的所采取的言語策略，其顯著特點(diǎn)就在于它是人類主觀能動(dòng)性的反映，是主體審美意識(shí)的高度自覺。在委婉話語審美過程中，委婉語的主體間性就是交際雙方互動(dòng)交流、對(duì)話協(xié)商，聽話人能夠正確認(rèn)知說話人意欲所要表達(dá)的委婉意義。在話語解讀中，主體與客體的存在映射關(guān)系，通過主體之間的對(duì)話交流，產(chǎn)生認(rèn)知共識(shí)，實(shí)現(xiàn)審美默契。審美意識(shí)就是不同主體能包容差異、形成契合的過程。海德格爾認(rèn)為語言是存在之居所，我們更贊同語言是寄托至真情感的精神寓所，對(duì)語言的追問涉及語言本體的內(nèi)在審美屬性以及感悟世界的審美意識(shí)。

五、 結(jié)語和思考

圍繞日常話語中即興而出又充滿睿智的委婉話語的審美蘊(yùn)含問題，分析委婉話語的審美思想基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)委婉話語具有含蓄美、空間美和意境美的審美屬性；委婉話語的使用遵循風(fēng)雅原則、巧妙原則和和諧原則，這是出自人類的普遍趨美心理，委婉話語所蘊(yùn)含的審美意識(shí)具有超越性和契合性特征。這項(xiàng)討論為我們帶來如下思考，供后續(xù)研究參考。

1． 委婉話語具有美的本質(zhì)屬性，符合人類認(rèn)識(shí)世界的方式，盡管語言受不同文化和民族文化心理和哲學(xué)思潮的影響，從古到今，在言語活動(dòng)中有一種普遍的審美追求。委婉話語閃爍著感性和理性之美，審美意識(shí)表現(xiàn)在對(duì)二者的超越，達(dá)到精神追求的境界。

2． 委婉話語審美意識(shí)的發(fā)掘涉及主體所處的社會(huì)和文化環(huán)境，在人類的生活受到多元文化影響的今天，只有主體與主體的對(duì)話交流才能達(dá)到物我同一的整體和諧，即精神生活的最高階段。

3. 語言不僅是亞里士多德所說的規(guī)則系統(tǒng)，而且是主體審美選擇的結(jié)果?？疾煳裨捳Z的審美意識(shí)是對(duì)事物的思考和對(duì)語言的反思，并對(duì)意義進(jìn)行追問。對(duì)委婉話語審美意識(shí)的考察，有利于在以后的研究中從不同層面對(duì)自然語言的意義構(gòu)建和意義解讀進(jìn)行進(jìn)一步挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳貝加.“擬語言結(jié)構(gòu)”述評(píng)―評(píng)列維·施特勞斯的美學(xué)語言學(xué)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，2002，（5）.

[2]諶莉文.概念隱喻與委婉語隱喻的認(rèn)知理據(jù)[J].外語與外語教學(xué)，2006，（8）.

[3]洪堡特.洪堡特語言哲學(xué)文集[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2001.

[4]克羅齊.美學(xué)原理：作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語言學(xué)的美學(xué)[M].北京：作家出版社，1958.

[5]李恩江，賈玉民.說文解字譯注[M].河南：中原農(nóng)民出版社， 2002.

[6]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[7]劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯公司，2005.

[8]路德維希.維特根斯坦.語言哲學(xué)論[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[9]馬克思.1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1965.

[11]毛榮貴.翻譯美學(xué)[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2005.

[12]錢冠連.美學(xué)語言學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[13]冉永平.禮貌的關(guān)聯(lián)性初探[J].現(xiàn)代外語，2002，（4）.

[14]邵漢明，陳一弘，王素玲.老子譯注[A].百科全書：莊子、老子[M].沈陽：遼寧民族出版社，1995.

[15]邵軍航，樊葳葳.委婉機(jī)制的認(rèn)知語言學(xué)詮釋[J].外語研究，2004，（4）.

[16]申小龍.系統(tǒng)演變的功能主義解釋[J].外語教學(xué)與研究，1992，（1）.

[17]王永忠.范疇理論和委婉語的認(rèn)知理據(jù)[J].外國(guó)語言文學(xué)，2003，（2）.

[18]周振甫.文心雕龍選譯[M].北京：中華書局， 2006.

[19]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1997.

[20]吉爾伯特，庫(kù)恩.美學(xué)史[M].上海：上海譯文出版社，1989.

[21]張世英.哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005.

[22]鮑?？?美學(xué)史[M].北京：商務(wù)印書館，1985.

責(zé)任編輯 張國(guó)強(qiáng)