滄　海

講一課書(shū)，不僅是使學(xué)生多知道一些東西而已，重要的在使學(xué)生真實(shí)受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用。

我不忘記各種功課有個(gè)縱目標(biāo)，那就是“教育”——造成健全的公民。

——葉圣陶

語(yǔ)文科的性質(zhì)究竟是思想教育課還是工具課，這是長(zhǎng)期以來(lái)扯不清的問(wèn)題之一。大凡社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)候，“思想教育”的調(diào)子往往要唱得高一些；而等到社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)時(shí)，仿佛又想起來(lái)“工具”的重要了。

教育是干什么的？就是適應(yīng)社會(huì)。幾十年前，葉圣陶先生就提出來(lái)而且說(shuō)透了。

早在1934年，他就提出：“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，1944年，他又說(shuō)：“我們相信，千言萬(wàn)語(yǔ)談教育，無(wú)非要改造社會(huì)，使社會(huì)向完美的途徑發(fā)展；無(wú)非要養(yǎng)成個(gè)人，使個(gè)人作為社會(huì)的健全細(xì)胞?！敝劣趯W(xué)科教學(xué)呢，他認(rèn)為只是“為教授的便利起見(jiàn)，把種種事物分析開(kāi)來(lái)，便有了關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識(shí)的種種科目，許多科目統(tǒng)貫起來(lái)只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀?！?從受教育的角度來(lái)說(shuō)，“受教育的意義和目的是做人，做社會(huì)的夠格的成員，做國(guó)家的夠格的公民。想到‘做字，就可以悟出光記住些什么是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。必得把某些精要的東西化為自身的血肉，養(yǎng)成永久的習(xí)慣，終身以之，永遠(yuǎn)實(shí)踐，這才對(duì)于做人真有用處?！?/p>

從這些話里，我們可以看到一條清晰的思路：教育“要使社會(huì)向完美的途徑發(fā)展”，就要能夠“使個(gè)人作為社會(huì)的健全細(xì)胞”；要使受教育者成為“國(guó)家的夠格的公民”，就要“幫助他們確定切合人生的人生觀”；于是，“許多科目統(tǒng)貫起來(lái)只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”，使它們“對(duì)于做人真有用處”。

看起來(lái)，這些像是“大道理”，和教學(xué)包括語(yǔ)文教學(xué)毫不相干。但這正是他考慮語(yǔ)文教學(xué)的前提和出發(fā)點(diǎn)，后面我們將會(huì)看到，他的全部理論都是從這里出發(fā)并以此為基礎(chǔ)的。遺憾的是，這個(gè)問(wèn)題還遠(yuǎn)沒(méi)有引起我們的重視，這正是容易搖擺的重要原因。如果教學(xué)也好，研究也好，都只在教學(xué)的“內(nèi)部規(guī)律”中打圈子，只研究“教什么，怎樣教”，而不研究“為什么教”，不研究“教什么，怎樣教”和“為什么教”的關(guān)系，結(jié)果必然是只摸到象的腿，以為“像一根柱子”就滿足了一樣，如果聽(tīng)到別人說(shuō)象像一把扇子，“柱子”說(shuō)馬上就會(huì)動(dòng)搖了，因?yàn)樗麤](méi)有看到完整的大象。

葉圣陶先生就沒(méi)有發(fā)生這種搖擺，為什么？因?yàn)樗菑恼麄€(gè)教育這個(gè)大系統(tǒng)來(lái)看學(xué)科教學(xué)，看語(yǔ)文教學(xué)這些子系統(tǒng)的。在他那里，語(yǔ)文的工具性也好，思想性也好，在幫助學(xué)生發(fā)展上，是一件事情中不可分割的兩個(gè)方面。他問(wèn)道：“有沒(méi)有單純的空無(wú)依傍的德育？”回答是：“似乎沒(méi)有。德育總是跟智育或者體育結(jié)合在一起?！彼谡劦健叭姘l(fā)展”的幾個(gè)組成部分的相輔相成的關(guān)系時(shí)說(shuō)，如果只顧一兩個(gè)組成部分忽略了其它組成部分，“這不是失掉了相反相成的關(guān)系和作用嗎？所以，不用說(shuō)被忽略的組成部分當(dāng)然沒(méi)有成效，就是被顧到的組成部分也不會(huì)有多大的成效。一個(gè)組成部分的充分有效，原來(lái)和其它組成部分的充分有成效分不開(kāi)的?！边@段話，很可以拿來(lái)作為語(yǔ)文教學(xué)“文道關(guān)系”的注腳：“文”和“道”分割開(kāi)來(lái)了，既會(huì)損了“文”，也會(huì)損了“道”。

“道”能給“業(yè)”明確方向和提供動(dòng)力，損了“道”就會(huì)損“文”，這個(gè)道理很明顯，就不用多說(shuō)了；損了“文”怎么會(huì)損“道”呢？這得全面來(lái)看葉圣陶先生對(duì)教育的看法。

他主張，教育的目的就是幫助學(xué)生養(yǎng)成“真實(shí)明確的人生觀”，他認(rèn)為，“這真實(shí)明確的人生觀不是隨隨便便就可以認(rèn)識(shí)到的；但是又不能東尋西找，耗費(fèi)了許多光陰，直到下半世才認(rèn)識(shí)到，必須在幼年的時(shí)候就能認(rèn)定方向，縱然沒(méi)有什么‘人生觀的名詞在腦際，卻走一步進(jìn)一步，自然而然不走到岔路上去，才能越做越真切，不白做了一世的人?！薄瓣P(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識(shí)的種種科目”，“統(tǒng)貫起來(lái)只是一條線索，就是幫助他們確定切合人生的人生觀”。

“關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識(shí)的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”呢？這是傳統(tǒng)教育也注重的。俗話說(shuō)“讀書(shū)明理”，就是這個(gè)意思，這個(gè)“理”當(dāng)然包括甚至主要指的是做人的道理。不過(guò)過(guò)去讀的“書(shū)”，都是直接闡述這種“理”的，現(xiàn)在不同了，很多學(xué)科研究的對(duì)象是自然科學(xué)，似乎和這種“理”不相干了，因而我們不太從這個(gè)角度來(lái)考慮，這里有必要多說(shuō)幾句。

人生觀一般理解為對(duì)于人類(lèi)生存的目的、價(jià)值和意義的看法。每個(gè)人都有自己的人生觀，不過(guò)由于生存目的不同，實(shí)踐的內(nèi)容和認(rèn)識(shí)的思想方法不同，因而有是否“真實(shí)”和是否“明確”之分。我們常常把“人生觀”和“世界觀”“價(jià)值觀”連在一起說(shuō)，其實(shí)這三者的確是緊密地聯(lián)系在一起的，它們以世界觀為核心組成一個(gè)相互聯(lián)系又相互制約的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的體系。說(shuō)它“不是隨隨便便就可以認(rèn)識(shí)到”，一方面指它不是通過(guò)簡(jiǎn)單的灌輸能夠建立起來(lái)的，而必須經(jīng)過(guò)“實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-再實(shí)踐-再認(rèn)識(shí)……”的反復(fù)過(guò)程才能形成;另一方面，“真實(shí)明確的人生觀”的形成，是一個(gè)知情意行協(xié)調(diào)發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程。人們?cè)诎l(fā)生某種行為之前，總要自覺(jué)或不自覺(jué)考慮它將要產(chǎn)生的效果，對(duì)其意義作出價(jià)值判斷。人們對(duì)人生的認(rèn)識(shí)就是在這樣不斷判斷、不斷總結(jié)，不斷取得正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程中養(yǎng)成的。

這樣看來(lái)，一個(gè)人要有“真實(shí)明確的人生觀”，是不能靠別人灌輸，而要靠自己在實(shí)踐中養(yǎng)成。學(xué)校和教師能夠起的作用，只是按照客觀規(guī)律來(lái)幫助學(xué)生認(rèn)清方向和加快進(jìn)程而已。學(xué)生怎樣才能靠自己在實(shí)踐中養(yǎng)成“真實(shí)明確的人生觀”呢，這就可以回到“關(guān)于身體、關(guān)于修養(yǎng)、關(guān)于知識(shí)的種種科目”，如何能“幫助他們確定切合人生的人生觀”這個(gè)話題上來(lái)了。

學(xué)生的實(shí)踐，主要是學(xué)習(xí)的實(shí)踐，就時(shí)間上來(lái)看，又可以說(shuō)是學(xué)科學(xué)習(xí)的實(shí)踐。不錯(cuò)，各門(mén)課程的內(nèi)容都是以“知識(shí)”的形式出現(xiàn)的，這些知識(shí)，也都有它們的使用價(jià)值。但作為教育的課程和作為研究對(duì)象的學(xué)科，它們的性質(zhì)和功能不盡相同。葉圣陶先生說(shuō)：“學(xué)校里課程的設(shè)置，通常根據(jù)三種價(jià)值：一種是實(shí)用價(jià)值，一種是訓(xùn)練價(jià)值，還有一種是文化價(jià)值?！边@“訓(xùn)練價(jià)值”就是作為課程的學(xué)科所特有的性質(zhì)和功能，也就是學(xué)生賴(lài)以養(yǎng)成“真實(shí)明確的人生觀”的重要基礎(chǔ)。

比方說(shuō)《田忌賽馬》這篇課文，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的不同理解，就有很多不同的教法。如果我們像葉圣陶先生提倡的那樣，“在參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語(yǔ)言，獲得表達(dá)技能種種事項(xiàng)上多下工夫”，那么學(xué)科的幾個(gè)功能就都充分起作用了。因?yàn)樗玫牟粌H是“傳藝”的方法，而且是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的方法。這個(gè)故事精彩之處是第一次賽馬輸了，而第二次卻贏了。如果光是這樣直說(shuō)，就沒(méi)有什么精彩可言了，于是文章先寫(xiě)了第一次賽馬，借此詳細(xì)地寫(xiě)了幾個(gè)主要人物對(duì)賽馬結(jié)果的反應(yīng)。這樣，每個(gè)人的行為和想法都或直接或間接地表現(xiàn)出來(lái)了。這就是作者寫(xiě)文章的思路。如果教師著重引導(dǎo)學(xué)生在熟讀課文的基礎(chǔ)上，讓他們說(shuō)出在課文里看到了什么，然后在課文中找材料來(lái)驗(yàn)證（肯定或否定）。就這樣，一堂課即使解決一兩個(gè)問(wèn)題，那收獲也就不在單純“傳藝”之下。因?yàn)樵诮鉀Q問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生的活動(dòng)不僅是在儲(chǔ)存知識(shí)，而必須參與“參考，分析，比較，演繹，歸納，涵泳，體味整飭語(yǔ)言”這些活動(dòng)，在這些活動(dòng)中生成而不是儲(chǔ)存知識(shí)。更值得注意的是，這生成知識(shí)的過(guò)程，在整個(gè)教育中，又可以看成是促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)的載體，因?yàn)樵谏芍R(shí)的同時(shí)，還生成了一些對(duì)人的一生來(lái)說(shuō)比知識(shí)更加可貴的東西。就學(xué)習(xí)這篇課文而論，不是會(huì)對(duì)“遇到挫折不要垂頭喪氣，而要積極地去解決問(wèn)題”；“解決問(wèn)題的正確思路和方法，只能是實(shí)事求是地從分析事實(shí)中找出辦法來(lái)”等等問(wèn)題有所感悟嗎！而這些感悟恰恰是養(yǎng)成“真實(shí)明確的人生觀”的重要因素。當(dāng)然，這些也都可以由教師告訴學(xué)生，但效果卻截然不同。這種不同，正如葉圣陶先生所說(shuō)的，是不是把學(xué)到的東西“融化在生活里，成為精神上的血”，是“僅是使學(xué)生多知道一些東西而已”，還是“使學(xué)生真實(shí)受用，不只是一天兩天受用，而是一輩子受用。”

現(xiàn)在，我們可以回到語(yǔ)文課的實(shí)質(zhì)問(wèn)題上來(lái)了?，F(xiàn)在提倡“思想性和工具性的統(tǒng)一”，“教書(shū)育人”這句口號(hào)我們念了多少年了，但還是有人把它理解為“既要教書(shū)，又要育人”，本來(lái)是目的和手段關(guān)系的兩個(gè)事物，硬把它變成并列關(guān)系，內(nèi)容和性質(zhì)就都變了?？滓壹菏鞘軅鹘y(tǒng)教育消極因素毒害的典型，他的老師是誰(shuí)，作者故意不說(shuō)，我們不知道，只要從孔乙己那種只“唯書(shū)”“唯上”而不“唯實(shí)”的思想和作風(fēng)來(lái)看，就知道他的老師是怎么對(duì)待書(shū)和怎么教學(xué)生讀書(shū)的。沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題，無(wú)論怎么搖擺都不可能擺到正確的路上去。

葉圣陶先生之所以能夠把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)透，就是他不是就事論事地談教學(xué)，而是把教學(xué)作為培養(yǎng)什么人這個(gè)大系統(tǒng)中來(lái)研究，因此，我們認(rèn)識(shí)他的教學(xué)思想，也必須在這個(gè)前提下才能正確理解?，F(xiàn)在談他的語(yǔ)文教學(xué)思想，往往只孤立地談“‘教都是為了達(dá)到用不著‘教”，而不去研究它和使學(xué)生“一輩子受用”，和“造成健全的公民”這個(gè)“縱目標(biāo)”有什么關(guān)系。這樣，當(dāng)然說(shuō)不清楚，而且在實(shí)踐時(shí)也摸不到門(mén)徑的。

正是出于以上認(rèn)識(shí)，所以我特別在文章之前向大家介紹葉圣陶先生的兩段話。

（作者單位：武漢市“天天向上教育中心”）

責(zé)任編輯蕭田