魏書勝

[摘要]道德、倫理作為人類特有的現(xiàn)象，必然與人的生命本性有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人的超自然性蘊(yùn)含著做人問(wèn)題，道德、倫理是做人問(wèn)題在人的個(gè)體性與社會(huì)性兩個(gè)方向上的解決。道德是個(gè)體做人方向與方式的選擇，倫理是包含底線倫理和社會(huì)道德的規(guī)范系統(tǒng)。道德、倫理的區(qū)分具有重要的倫理學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞]人生命本性做人道德倫理

[中圖分類號(hào)]B82—02[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0020—04

在傳統(tǒng)倫理學(xué)中，道德與倫理基本是不加區(qū)分的。近些年來(lái)，區(qū)分道德與倫理的理論文章不時(shí)出現(xiàn)，這反映了倫理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在要求。但是關(guān)于倫理、道德區(qū)分的研究過(guò)多局限于詞源學(xué)意義上的概念分析，這并不足以澄清道德、倫理的真正分別所在，也無(wú)法呈現(xiàn)區(qū)分兩個(gè)概念的真正意義。道德、倫理作為人類特有的現(xiàn)象，必然與人的生命本性有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)，只有在人的生命本性的意義上理解道德、倫理，才能使二者的特殊內(nèi)涵得以澄清。

一、人的特殊生命本性及其蘊(yùn)含的做人問(wèn)題

人是一種特殊的生命存在，其特殊性即是人之為人的生命本性。人類思想史上對(duì)于人的生命本性的理解雖然眾說(shuō)紛紜，但總跳不出兩個(gè)方向：或者從人的自然生命出發(fā)把人的自然本能理解為人的本性，如自私、趨利避害等；或者從人與動(dòng)物的嚴(yán)格區(qū)分理解人的本性，如理性、使用工具、會(huì)說(shuō)話、使用符號(hào)等。這兩個(gè)方向的理解反映的都是人的生命本性，前者是人的自然本性，后者是人的超自然本性，在兩者合一的意義上，人是雙重性的生命存在。雖然人的雙重本性都對(duì)人的活動(dòng)產(chǎn)生著影響，但思想家們更多的是在人的超自然性的意義上理解人。這反映出一種人試圖理解自己異于動(dòng)物的獨(dú)特性之所在的思想傾向。這種傾向也表明，只有在人的超自然性的意義上理解人，才能理解人類異于動(dòng)物界的特殊現(xiàn)象。像倫理道德這種人類特有的現(xiàn)象也必須沿著人的超自然性方向才能得到理解。

超自然性是對(duì)人異于動(dòng)物的自然性本能的全部特性的概括，其中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，最主要的是人的“主體性”、“關(guān)系性”和“過(guò)程性”。人之所以能夠具有超自然性在于人自身的因素在人的活動(dòng)中起作用，使得人的存在不再是完全被規(guī)定的而是自身參與其中的。人對(duì)自身的活動(dòng)起作用的這種特性可以稱之為“主體性”。這種“主體性”表征的不是在人的認(rèn)識(shí)關(guān)系中的人與對(duì)象相區(qū)分意義上的“主體性”，而是人的“自我”參與到人的活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、主動(dòng)性以及創(chuàng)造性。人的這種“主體性”決定于人的意識(shí)因素，特別是“自我意識(shí)”因素。在“主體性”的意義上，人是“有意識(shí)”的存在?！坝幸庾R(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)?！闭怯捎谌说囊庾R(shí)和自我意識(shí)，人才能“有意”地參與自身的活動(dòng)，才能主動(dòng)地突破自然規(guī)定的限制，也就是突破自然規(guī)定了的人與外界的自在聯(lián)系，從而主動(dòng)地建立自身與外界的關(guān)系。由于人能與所有的存在建立關(guān)系，因而人是“關(guān)系性”存在。人的“關(guān)系”包括人與自然、人與人以及人與自身的關(guān)系。人的“關(guān)系性”還意味著人總是處于關(guān)系之中，并依賴關(guān)系的。在這一意義上，人不是完全意義上的自身獨(dú)立的存在，人總是要存在于關(guān)系之中才能成其為人的。當(dāng)然，人的關(guān)系不是現(xiàn)成的、不變的，而是與人的活動(dòng)相關(guān)的。人與自然及自身的關(guān)系都可以在單個(gè)的個(gè)人意義上理解，但在人的現(xiàn)實(shí)性上，人的關(guān)系首先是人與人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。人對(duì)自然及自身的關(guān)系都是建立在人的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，個(gè)體單獨(dú)與自然建立關(guān)系通常只是偶然與個(gè)別的情況。由于人與人的關(guān)系即人的社會(huì)關(guān)系處于人的全部關(guān)系的核心，這種關(guān)系也就成為標(biāo)志人之為人的特殊關(guān)系，決定這種關(guān)系的人的生命本性即人的社會(huì)性?？梢哉f(shuō)，人的社會(huì)性是人的關(guān)系性的核心。人的社會(huì)性與在自然性意義上的個(gè)體性構(gòu)成了人的具體的雙重生命。在人的“關(guān)系性”中蘊(yùn)含著各種可能性的趨向，各種可能的展開成為人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，但展開不是“一體呈現(xiàn)”而是在時(shí)間之流中體現(xiàn)為人的生成過(guò)程。因而，“關(guān)系性”中必然蘊(yùn)含著“過(guò)程性”，即關(guān)系的各種可能在時(shí)間中的展開?！斑^(guò)程性”也即人的“歷史性”。人的“歷史性”意味著人的關(guān)系的展開過(guò)程的連續(xù)與“持存”。在“歷史性”中，過(guò)程不再是時(shí)間的消逝，也不是在過(guò)程這一段時(shí)間內(nèi)事情的展開，而是表明了過(guò)去對(duì)現(xiàn)在的意義以及未來(lái)在現(xiàn)在的存在；在“歷史性”中，時(shí)間成了對(duì)人有意義的因素，同時(shí)，在整個(gè)人類存在時(shí)間中的事情都成為人的“類”整體中的部分?？傊?，在人的特殊生命本性中蘊(yùn)含著“主體性”、“關(guān)系性”(“社會(huì)性”)、“過(guò)程性”(“歷史性”)等具體規(guī)定性，這是人在超自然性意義上與其他存在的區(qū)別所在。

人的超自然的生命本性決定了人是“自我參與”到自己的生命活動(dòng)中的存在。這意味著，人的生命活動(dòng)不再是由先天的自然本性所規(guī)定好的，而是以人自身的主體性因素(意識(shí)、情感、意志等)規(guī)定自己的生命活動(dòng)。人的這種生命本性決定了人不再是一種確定性的存在，而是“無(wú)定性”的存在。也就是說(shuō)，人是什么不是先天規(guī)定好的，人不存在確定不變的本質(zhì)，人是經(jīng)過(guò)自己后天的活動(dòng)“做”出來(lái)的。人的這種生命本性是與動(dòng)物明顯不同的，動(dòng)物的生命是被自然規(guī)定的，而人是通過(guò)自身的活動(dòng)“做”成人的。高清海先生常說(shuō)“貓無(wú)須去做貓，而人則必須去‘做人”。這表明，人在突破了自然的規(guī)定之后產(chǎn)生了特有的生命問(wèn)題，即“做人”問(wèn)題。人之外的一切存在都是先天確定的，而唯有人是必須做人的，“做人”是人所無(wú)法逃遁的生命問(wèn)題。因而，“‘成為人就構(gòu)成人永遠(yuǎn)追求的目標(biāo)，成為人性的最本質(zhì)的需要”?！白鋈讼褚患匦杵芬粯邮侨说拇嬖谒逃械摹！薄巴Ｖ棺鋈耍厝粫?huì)終止人的存在。人的存在與做人之間具有本體論的聯(lián)系。”“做人和人的存在是相互依賴的，構(gòu)成前者的要素與后者的事實(shí)與沖動(dòng)之間有著內(nèi)在的聯(lián)系?！薄叭说拇嬖?human being)要求人成為人

“做人”是人所無(wú)法選擇的，這是人的命運(yùn)。但是，人之所以能“做”，在于“做”的行動(dòng)是與人自身的主體性因素相關(guān)的。人在“做”中起的作用就是可以自己決定“做什么”以及“怎樣做”。如果人在“做人”中不起作用，“做人”問(wèn)題也就不存在了。人在“做人”中能夠自身起作用，人才是“主動(dòng)”的、“自為”的、“自由”的存在。

人之“做人”，意味著人突破了自然規(guī)定的必然性的限制，也意味著人的活動(dòng)具有了超出必然性的可能性，可能性表明人可以主動(dòng)地選擇自己的活動(dòng)，由于人的選擇不再是必然性的規(guī)定，也就意味著從中生成了一種新的活動(dòng)指向，這種可能指向的整體就是“應(yīng)”。對(duì)于必然來(lái)說(shuō)只能用“是”來(lái)規(guī)定，“是”表明了自然規(guī)定的確定性，而對(duì)于可能來(lái)說(shuō)只能用“應(yīng)”來(lái)規(guī)定，“應(yīng)”的指向雖然也是一種確定性，但這種確定性不是被規(guī)定的確定性，而是由人的選擇所固定下來(lái)的確定性。因而，“應(yīng)”是由人的

“做人”問(wèn)題中所生出的問(wèn)題。做人可以說(shuō)是自然對(duì)人的規(guī)定，“如何做人”卻不在規(guī)定之中，而是在人的選擇的“應(yīng)”的范圍之內(nèi)的?！皯?yīng)”所表明的也就是“如何做人”中的方向與方式問(wèn)題。這些問(wèn)題也不是做人中的一個(gè)部分問(wèn)題，而是彌漫于整個(gè)“做人”過(guò)程之中的問(wèn)題?！皯?yīng)”的問(wèn)題源于“做人”的問(wèn)題，只要“做人”的問(wèn)題存在，“應(yīng)”的問(wèn)題就存在。由人的生命本性所決定的“做人”問(wèn)題以及由此產(chǎn)生的“應(yīng)”的問(wèn)題是人類存在著道德、倫理現(xiàn)象的自身根源。

二、道德、倫理表征著做人的雙重維度

“做人”不是一個(gè)抽象問(wèn)題，而是蘊(yùn)含在人的生命活動(dòng)之中的具體問(wèn)題。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō)，關(guān)于如何做人問(wèn)題的解決就是道德。這里所說(shuō)的道德是按照中國(guó)傳統(tǒng)思想來(lái)理解的?！暗馈痹谥袊?guó)思想中實(shí)際上表達(dá)的是兩重內(nèi)涵：一是行動(dòng)的方向，“道不同不相為謀”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)；二是行動(dòng)的方式，“一達(dá)之謂道”(《說(shuō)文解字》)。“道”從“應(yīng)”的指向上來(lái)說(shuō)，是與“應(yīng)”的各種可能指向相對(duì)應(yīng)的。就是說(shuō)，“道”在最初的意義上并不是指向“一”而是指向“多”，這種“多”的指向表達(dá)的是“道”在日常性中的本真狀態(tài)，其中也包括那些具有偶然性的可能?！暗隆痹谥袊?guó)思想中表達(dá)的也是兩重內(nèi)涵：一是德行、品德，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”(《老子·第三十八章》)；二是“得道”，朱熹在《論語(yǔ)集注》中說(shuō)：“德者，得也，生乎其道于心而不失之謂也?！薄暗赖隆敝械摹暗隆笔堑碌膬芍貎?nèi)涵的統(tǒng)一。在品德、德行的含義中，“德”是人的品格，具有內(nèi)在性和穩(wěn)定性；“得道”之“德”是說(shuō)人能得到的各種東西都是身外之物，都是易變的，而得到的“道”則如人的品德一樣是內(nèi)在而穩(wěn)定的，所以“得道”是人的“德”。道德在中國(guó)思想中表達(dá)的就是個(gè)體做人方向與方式的選擇，“道”是各種可能，“德”是實(shí)際上得到的“道”，無(wú)論個(gè)體選擇做什么樣的人以及怎樣做人都可以稱之為道德。在這一意義上的道德是沒有善惡之分的，日常用語(yǔ)中被賦予了善的傾向的道德實(shí)際是社會(huì)道德。

作為社會(huì)性的人，人的思想觀念與行為總會(huì)具有社會(huì)性，一旦個(gè)體道德具有了社會(huì)性的內(nèi)容，道德就轉(zhuǎn)化為了倫理。人的雙重生命本性中包含著人的個(gè)體性與社會(huì)性。人作為社會(huì)性存在意味著人的問(wèn)題的解決總是以社會(huì)的方式實(shí)現(xiàn)的。社會(huì)性的存在方式?jīng)Q定了社會(huì)總會(huì)為人提供做人方向與方式的選擇，就是說(shuō)，人應(yīng)該怎樣生活，并不總是自己思考的結(jié)果，而是由社會(huì)提供的，人的做人的應(yīng)與不應(yīng)是由社會(huì)提供內(nèi)容的。這種社會(huì)性的做人方向與方式就是倫理。倫理在中國(guó)思想中表達(dá)的就是一種人倫關(guān)系中的行為規(guī)則。

倫理，無(wú)論怎樣定義其內(nèi)涵，總是外在于人的社會(huì)規(guī)范，就此而言，社會(huì)性是倫理的本質(zhì)特性之一。作為個(gè)體的人在其生命本性上，總是自由的，這是人具有超自然性的基礎(chǔ)，但是人能夠自覺遵守社會(huì)倫理規(guī)范，正是由于社會(huì)滿足了個(gè)體做人問(wèn)題的解決需要。另一方面，社會(huì)作為人的活動(dòng)過(guò)程及結(jié)果，總會(huì)固定化為實(shí)體性的存在，由此產(chǎn)生了維護(hù)自身存在的需要，以這種需要為目的，社會(huì)對(duì)人的規(guī)范也具有維護(hù)自身存在的意義。在這一意義上，倫理具有社會(huì)立場(chǎng)，即倫理以社會(huì)為立場(chǎng)排斥個(gè)體的多樣性需要，把個(gè)體的多樣性需要統(tǒng)一為社會(huì)性的行為方式與生活方式。這樣看來(lái)，倫理具有雙重性目的，個(gè)體做人需要的滿足和社會(huì)的自身存在。在這雙重目的中，個(gè)體需要的滿足是從屬于社會(huì)自身存在的，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一些倫理規(guī)范對(duì)人的個(gè)性的壓抑正是倫理以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槟康牡捏w現(xiàn)。

倫理在維護(hù)社會(huì)自身的意義上成為區(qū)分善惡的尺度，凡是利他、利社會(huì)的行為都是善的，反之則是惡的。區(qū)分善惡的“紅線”即底線倫理，這種倫理通常是以禁止性的“不應(yīng)”語(yǔ)句表達(dá)的規(guī)范，如不應(yīng)說(shuō)謊、不應(yīng)偷盜、不應(yīng)傷人等。越過(guò)了這一底線就是惡，就是被社會(huì)排斥甚至懲罰的行為。在底線之上的倫理多以鼓勵(lì)性的“應(yīng)當(dāng)”語(yǔ)句表達(dá)，如“你應(yīng)當(dāng)助人為樂”、“你應(yīng)當(dāng)見義勇為”等。以單純鼓勵(lì)性語(yǔ)句(即沒有不應(yīng)語(yǔ)句相對(duì)應(yīng))表達(dá)的倫理屬于社會(huì)道德的范圍，即表達(dá)社會(huì)風(fēng)尚的善的價(jià)值觀念?？梢哉f(shuō)，倫理就是包含著對(duì)個(gè)體行為禁止(底線倫理)和鼓勵(lì)(社會(huì)道德)的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)。

個(gè)體的超越本性決定了個(gè)體的行為方式與生活方式具有超越社會(huì)的可能，因而個(gè)體的做人選擇可以超出倫理之外，既可以在底線倫理之下，也可以超出社會(huì)認(rèn)同的善之上。另外，個(gè)體所歸屬的生活圈子也可能存在著超越倫理的行為規(guī)范。從個(gè)體道德的特性來(lái)說(shuō)，道德是包含人的做人選擇的全部可能的，而倫理只是社會(huì)性的做人要求與規(guī)范。

由于人的社會(huì)性與歷史性都是具體的，人類倫理的具體內(nèi)容也就與不同民族、地域的社會(huì)及其發(fā)展階段密切相關(guān)，倫理也就具有文化性。在這一意義上，倫理在其具體內(nèi)容上表現(xiàn)為不同的風(fēng)俗習(xí)慣，道德由于在內(nèi)容上更多的反映的是社會(huì)道德，因而也表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣，這正是西語(yǔ)中倫理、道德的基本內(nèi)涵。這種內(nèi)涵反映的是道德、倫理在人類發(fā)展歷程中的具體表現(xiàn)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)倫理、道德現(xiàn)象在表象上的一種把握。

總之，從做人的方向、方式以及人的個(gè)體性與社會(huì)性的雙重本性上看，道德、倫理表征著人解決做人問(wèn)題的雙重維度：道德是個(gè)體性的，倫理是社會(huì)性的；道德是縱向的境界性的，倫理是橫向的普遍性的。只是在人的社會(huì)性的意義上，道德與倫理才是重合的，道德才是對(duì)外在規(guī)范的內(nèi)在自覺，倫理中的道德總是社會(huì)道德。

三、道德、倫理區(qū)分的倫理學(xué)意義

在由人的生命本性引發(fā)的“做人”問(wèn)題上區(qū)分道德與倫理，就為倫理學(xué)的兩個(gè)核心概念——道德與倫理——奠定了基于人本身的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，因而這種區(qū)分具有重要的倫理學(xué)意義。

其一，明確倫理學(xué)的研究范圍。倫理的社會(huì)性決定了倫理學(xué)的研究范圍，即研究底線倫理與社會(huì)道德。個(gè)體道德是人的自由本性的表現(xiàn)，呈現(xiàn)的是個(gè)體做人選擇的多元性。個(gè)體道德雖然對(duì)于倫理學(xué)具有理論資源意義，但從尊重個(gè)體做人的自由選擇以及維護(hù)倫理學(xué)的社會(huì)性質(zhì)來(lái)說(shuō)，個(gè)體道德并不是倫理學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

其二，明確倫理的雙重價(jià)值系統(tǒng)。倫理價(jià)值是縱橫交錯(cuò)的系統(tǒng)。底線倫理屬于正當(dāng)?shù)膬r(jià)值維度，社會(huì)道德屬于善的價(jià)值維度。正當(dāng)性的底線倫理是具有普遍性的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，是使人的行為具有社會(huì)統(tǒng)一性的基本價(jià)值與基準(zhǔn)尺度，也是維系社會(huì)并使社會(huì)有序的社會(huì)自身的內(nèi)生力量。以善為指向的社會(huì)道德是具有境界性的價(jià)值系統(tǒng)，能夠滿足人的不同價(jià)值追求需要，并且把這種多元需要引向善的方向，從而使人的價(jià)值追求貫注善的倫理精神，使人的生活富有人的特殊生命色彩，使社會(huì)風(fēng)尚健康向善。倫理雙重價(jià)值系統(tǒng)的區(qū)分，有利于在不同向度上把握倫理。

其三，明確倫理學(xué)的雙重學(xué)科性質(zhì)。倫理學(xué)在底線倫理的意義上具有科學(xué)性，這種科學(xué)性不是西方倫理學(xué)那種解釋倫理現(xiàn)象的知識(shí)論路向意義上的科學(xué)性，而是倫理作為社會(huì)現(xiàn)象所具有的社會(huì)學(xué)意義上的科學(xué)性。在這一方向上，倫理學(xué)研究底線倫理形成發(fā)展的規(guī)律，研究符合人與社會(huì)發(fā)展需要的新的倫理規(guī)范，研究倫理規(guī)范如何成為個(gè)體行為準(zhǔn)則的規(guī)律等。這一方向的研究之所以具有科學(xué)性，是因?yàn)檫@種研究既需要也可能以社會(huì)學(xué)的實(shí)證研究方法進(jìn)行實(shí)證性研究。只有通過(guò)實(shí)證性的研究，才能準(zhǔn)確把握人與社會(huì)發(fā)展的真正需要，建立符合這些需要的社會(huì)規(guī)范系統(tǒng)，避免那些超越社會(huì)發(fā)展階段的各種主觀的理論構(gòu)想與設(shè)計(jì)。倫理學(xué)在社會(huì)道德的意義上具有人文性。在這一方向上，倫理學(xué)研究人類文化中的倫理精神及其發(fā)展趨向，研究當(dāng)代人的自我理解及符合人類發(fā)展階段的價(jià)值觀念，研究當(dāng)代社會(huì)應(yīng)有的社會(huì)風(fēng)尚等。正是在人文性的意義上，倫理學(xué)屬于哲學(xué)范疇。

其四，明確倫理實(shí)踐的恰切方向。以往的倫理學(xué)在倫理實(shí)踐上或者流于空洞的道德說(shuō)教與勸導(dǎo)；或者運(yùn)用所謂的倫理學(xué)原理解決倫理疑難問(wèn)題，結(jié)果卻是爭(zhēng)論不休；或者滿足于所謂的倫理知識(shí)創(chuàng)造意義上的“知”，而自身的倫理之“行”與“知”卻處于分離狀態(tài)。區(qū)分了道德、倫理的倫理學(xué)不再對(duì)個(gè)體的做人問(wèn)題進(jìn)行說(shuō)教與勸導(dǎo)，而是還給個(gè)體本有的做人選擇自由，但是這種倫理學(xué)又強(qiáng)調(diào)按照社會(huì)規(guī)范與道德做人對(duì)于個(gè)體自由選擇的優(yōu)先性，因?yàn)槿嗽诔匀恍缘囊饬x上首先是社會(huì)人，個(gè)體只有以社會(huì)認(rèn)同的方式實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，才是恰當(dāng)?shù)淖鋈诉x擇。新的倫理實(shí)踐的重點(diǎn)是社會(huì)本身的倫理建構(gòu)，通過(guò)這種建構(gòu)，使社會(huì)成為真正為了和屬于每個(gè)人的倫理社會(huì)，從而消除個(gè)體與社會(huì)的緊張對(duì)立關(guān)系，使個(gè)體能夠自覺自愿地遵守社會(huì)倫理規(guī)范。在社會(huì)道德方面，新的倫理實(shí)踐強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)強(qiáng)勢(shì)群體進(jìn)行道德教化，提升這一群體的道德境界，發(fā)揮他們引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚的作用。

總之，區(qū)分了道德與倫理的倫理學(xué)將會(huì)呈現(xiàn)出新的面貌，并對(duì)倫理實(shí)踐產(chǎn)生積極影響。