陳　瑛

“理論是灰色的，而生活之樹常青?！边@是黑格爾的一句名言，人們經(jīng)常愛引用，這是為什么?因?yàn)槔碚撘坏┟撾x生活，就會(huì)變得枯澀、堅(jiān)硬，她似乎孤高冷傲地站在那里，冷冰冰地俯視著生活，而對(duì)人們沒(méi)有任何益處。然而，當(dāng)理論一旦回歸生活、擁抱生活時(shí)，她就會(huì)立即變得溫暖而親切，其力量和作用也迅速彰顯出來(lái)。這是我在讀《中國(guó)倫理道德變遷史》一書時(shí)的強(qiáng)烈感受?，F(xiàn)在以該書的第二章，即秦漢部分為例，談一點(diǎn)個(gè)人的體會(huì)。我們知道，秦漢時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德體系基本確立、成型的時(shí)期，在中國(guó)倫理發(fā)展史上其地位極為重要。作者在論述“三綱五?！边@個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本原則和基本規(guī)范時(shí)，立足于“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這個(gè)唯物史觀的核心命題，以豐富的史料分析了它的形成、內(nèi)容、性質(zhì)、影響等問(wèn)題。就說(shuō)孝吧，漢代特別重視孝，一向標(biāo)榜“以孝治天下”，書中論述了統(tǒng)治者怎樣從這里著手，運(yùn)用什么樣的方式手段，提倡和貫徹孝道，例如封建學(xué)者們?nèi)绾螐睦碚撋险撟C孝道的神圣和永恒，統(tǒng)治者如何提倡、普及《孝經(jīng)》；如何在實(shí)踐活動(dòng)中獎(jiǎng)勵(lì)孝道，不但要從物質(zhì)上鼓勵(lì)，而且要在選拔官吏上保證孝悌者優(yōu)先；他們?nèi)绾慰隙ā案缸酉嚯[”，從法律上保障孝道的執(zhí)行，并對(duì)不孝者進(jìn)行嚴(yán)懲，如此等等。同時(shí)該書還詳細(xì)地分析了孝的內(nèi)容：首先是“致養(yǎng)”、“物養(yǎng)”，從物質(zhì)上滿足父母對(duì)于物質(zhì)生活的需要；其次是“順志”，就是順從父母的心愿，甚至不分是非曲直地逆來(lái)順受；再有就是厚葬久喪，甚至血親復(fù)仇，如此等等。在此基礎(chǔ)上，作者指出，對(duì)于孝的肯定，原因在于“漢代社會(huì)是建立在由個(gè)體家庭組成的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上”，“維護(hù)個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)家庭中父家長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威是十分重要的”。這樣，整個(gè)“三綱五?！?，“歸根到底是由中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的”(第210頁(yè))的理論，就不再是干巴巴的教條，而是建立在生活基礎(chǔ)上的科學(xué)結(jié)論，非常令人信服。

理論一旦接近生活，擁抱生活，就能更全面真實(shí)地展現(xiàn)生活的真貌，使理論本身也顯得千姿百態(tài)，豐滿動(dòng)人。例如在論述道德與法刑的關(guān)系時(shí)，該書用生動(dòng)的史料糾正了前人的某些誤解，論述了秦代是如何重視道德的，從韓非、呂不韋的理論論證，到秦始皇如何在刻石中吹噓自己德政、德教，再到趙高、胡亥等人如何以道德相互吹捧，謀劃篡位，最后如何借“不忠”、“不孝”這兩把刀，矯詔殺害太子扶蘇和大將蒙恬，如此等等，說(shuō)明“秦代統(tǒng)治者只講刑罰而全然不要道德，這一印象并不準(zhǔn)確。任何一個(gè)時(shí)代都不可能不要道德規(guī)范，否定德行”(第172頁(yè))。同時(shí)書中用大量生動(dòng)的事實(shí)說(shuō)明，漢代雖然總結(jié)了秦王朝失敗的歷史教訓(xùn)，特別重視倫理道德建設(shè)，但是他們并沒(méi)有放松法刑，甚至主張“治亂世用重典”。漢代一貫的做法是“德與法并用”，“王霸道雜之”，“形成了一種德與法并用、并重的格局”(第174頁(yè))。道德與法律本來(lái)就是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的兩種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必然會(huì)產(chǎn)生同一性質(zhì)，為同一目的服務(wù)的意識(shí)形態(tài)，它們之間怎么能夠不相協(xié)調(diào)、相互補(bǔ)充?歷史上哪個(gè)成熟的統(tǒng)治者，都不會(huì)忽略這一點(diǎn)。

理論一旦接近生活，擁抱生活，就會(huì)靈動(dòng)活潑，迸發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)與活力，彰顯出新的價(jià)值與意義。例如作者在書中“漢代重教化的種種措施”等部分，總結(jié)出漢代施行道德教化的一系列做法：有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有專人負(fù)責(zé)，從中央的司徒到鄉(xiāng)、縣設(shè)“三老”，后來(lái)郡、國(guó)也置“三老”，專職教化；各級(jí)地方官員均有責(zé)任推行教化，根據(jù)自己所在地區(qū)的具體情況，采取有力的措施，以道德教化為突破口，改變本地區(qū)的面貌；實(shí)行察舉、征辟制度，選拔官吏，尤其是選孝廉之時(shí)，最重德行，一定要選拔孝子、廉吏；興學(xué)校，把德行作為最重要的學(xué)習(xí)課目；獎(jiǎng)勵(lì)、表彰道德楷模，朝廷對(duì)于孝子、賢孫、忠臣、廉吏、貞女、節(jié)婦各類道德楷模的表彰和獎(jiǎng)勵(lì)詔書數(shù)不勝數(shù)，派專人賜帛酒慰問(wèn)，有的甚至被封侯；還有品評(píng)人物的“清議”之風(fēng)，利用“風(fēng)議”，即社會(huì)輿論，對(duì)官吏和名人，有褒有貶，激濁揚(yáng)清。這些做法，對(duì)于我們今天的精神文明建設(shè)仍然具有參考意義。

百余年來(lái)的中國(guó)倫理學(xué)史研究，特別是改革開放以來(lái)，創(chuàng)獲頗豐，成績(jī)矚目，但是人們總覺得有一種遺憾和不足，那就是在此前的著述中往往只重理論，重視對(duì)于歷史上思想家的論述，卻很少看到生活，看到當(dāng)時(shí)人們生活中的所思所行。張錫勤、柴文華主編的這本書一改舊面目，讓我們耳目一新。以上我們只是談了這本書的秦漢部分，其實(shí)書里的其他部分，也無(wú)不力圖體現(xiàn)理論與生活相系的這個(gè)特色，在多個(gè)方面都有所突破與創(chuàng)新。盼望以后有更多的理論與生活緊密聯(lián)系的中國(guó)倫理學(xué)研究著作問(wèn)世。