彭立靜

[摘要]基因?qū)＠|及人類(lèi)的道德底線，危及人類(lèi)的道德傳統(tǒng)與基本信仰?；?qū)＠Ｗo(hù)帶來(lái)了重重的倫理困境。這種倫理困境主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，基因?qū)＠址噶巳说幕蜃灾鳈?quán)、隱私權(quán)；第二，基因?qū)＠C瀆了人的最高價(jià)值與尊嚴(yán)，破壞了對(duì)生命的神圣信仰；第三，基因?qū)＠Ｗo(hù)違背社會(huì)公正。

[關(guān)鍵詞]基因?qū)＠赖碌拙€倫理

[中圖分類(lèi)號(hào)]B82—057[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007—1539(2009)02—0092—05

基因技術(shù)是全球發(fā)展最快的高技術(shù)之一，對(duì)現(xiàn)代基因技術(shù)的專(zhuān)利保護(hù)也一直是知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中最有爭(zhēng)議的課題之一。這種爭(zhēng)議涉及多個(gè)領(lǐng)域，包括法律、道德、宗教以及科學(xué)發(fā)展等在內(nèi)的各個(gè)方面。人體基因是否可以被專(zhuān)利，可以在多大程度上被專(zhuān)利，不同國(guó)家的回答是不一樣的。世界上各個(gè)國(guó)家對(duì)基因?qū)＠Ｗo(hù)的態(tài)度及范圍存在很大差異，這種差異不僅源于它們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差距，而且源于各個(gè)國(guó)家不同的文化理念與價(jià)值觀。

無(wú)論是態(tài)度積極的國(guó)家還是態(tài)度中立的國(guó)家都對(duì)基因采取了專(zhuān)利保護(hù)，它們一致認(rèn)為雖然人體的整個(gè)基因是不能授予專(zhuān)利的，但是從人體基因中分離的片段可獲得專(zhuān)利。只有態(tài)度保守的國(guó)家仍然堅(jiān)持基因發(fā)現(xiàn)不能被授予專(zhuān)利。由此可見(jiàn)，不同國(guó)家對(duì)基因技術(shù)專(zhuān)利的接受程度是不同的。在總體上，世界各國(guó)基因?qū)＠Ｗo(hù)有一個(gè)共同的發(fā)展趨勢(shì)就是受保護(hù)的客體范圍越來(lái)越寬泛?；?qū)＠腕w的范圍的擴(kuò)大給人類(lèi)帶來(lái)越來(lái)越多的倫理困境，因而遭受到越來(lái)越多的反對(duì)。當(dāng)科學(xué)家信心百倍地向基因技術(shù)深入挺進(jìn)時(shí)，倫理學(xué)者和社會(huì)學(xué)者卻憂(yōu)心忡忡。基因技術(shù)專(zhuān)利使人類(lèi)的道德體系面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，基因?qū)＠|及了人類(lèi)的道德底線，甚至顛覆了人類(lèi)已有的道德傳統(tǒng)與基本信仰。

一、基因?qū)＠址噶藗€(gè)體的自主權(quán)與隱私權(quán)

基因?qū)＠麢?quán)對(duì)人的基因權(quán)提出了挑戰(zhàn)，與科技有關(guān)的國(guó)際人權(quán)規(guī)范已將基因技術(shù)等現(xiàn)代科技列入特別影響人權(quán)發(fā)展的組成要素Ⅲ。因?yàn)槿梭w基因是依附于每個(gè)生命個(gè)體的，是生命物質(zhì)的基本組成部分，所以人的基因權(quán)利是人的生命權(quán)、健康權(quán)、自主權(quán)、隱私權(quán)的體現(xiàn)，它屬于人權(quán)的范疇。人的基因權(quán)不僅包含了個(gè)體對(duì)自我基因的獨(dú)立或完整占有權(quán)、知情權(quán)、處置權(quán)，還涵蓋了諸如對(duì)個(gè)體基因及人類(lèi)基因的充分保護(hù)權(quán)。然而基因?qū)＠箓€(gè)體的基因信息受到他人的控制和壟斷，個(gè)體喪失了對(duì)自身基因的完整占有權(quán)和處置權(quán)，從而使其自主權(quán)與隱私權(quán)受到了侵犯。

自主權(quán)是人之為人的基本要素之一。人作為理性的存在者，他有能力作出自認(rèn)為良好的生活的理性計(jì)劃；有能力尊重他人同樣的自我決定的能力。一個(gè)人要想成為真正意義上的人，就應(yīng)該不受他人意志干涉自主自決地規(guī)劃自己的生活。自主不僅是道德義務(wù)的必要條件，而且要通過(guò)行使自主權(quán)來(lái)塑造自己的生活。正因?yàn)槿司哂凶灾髯詻Q的能力，人才具有價(jià)值與尊嚴(yán)。如果人的自主權(quán)被剝奪，他就沒(méi)有被作為應(yīng)該受到尊重的人來(lái)對(duì)待?；?qū)＠麚p害了基因信息提供者的自主權(quán)。因?yàn)榛驅(qū)＠c普通專(zhuān)利不同，其供體是人。一旦基因提供者的基因序列被研究者獲得而申請(qǐng)到專(zhuān)利，那么此基因信息就由專(zhuān)利人所專(zhuān)有，基因提供者就失去了對(duì)自身基因信息的處置權(quán)。更嚴(yán)重的是，人體基因?qū)＠麢?quán)限制到基因信息提供者本身的權(quán)利，基因信息提供者的基因信息被他人壟斷，從而其自主權(quán)與人格尊嚴(yán)也受到嚴(yán)重傷害?；虿煌谝话愕纳鐣?huì)信息，它是決定一個(gè)生物物種的所有生命現(xiàn)象的最基本的因子，是生物體內(nèi)遺傳物質(zhì)的最小功能單位。人體基因反映人所攜帶的遺傳信息?；螂m然從構(gòu)成上屬于化學(xué)物質(zhì)，但其記載著基因資源提供者的遺傳信息，與提供者的人格密不可分。當(dāng)這種個(gè)體基因信息被他人專(zhuān)有，而基因信息提供者喪失處置權(quán)時(shí)，其自主自決的生活權(quán)利也就由此被剝奪了。

隱私權(quán)是人的天賦權(quán)利，它不僅是人的一項(xiàng)基本權(quán)利，而且也是其他重要基本權(quán)利諸如行使自由或個(gè)人自主權(quán)的必要條件。隱私與個(gè)人自由、自主及理性之間存在著密切聯(lián)系。保護(hù)隱私對(duì)于個(gè)人自由和自主是絕對(duì)必要的。當(dāng)我們不尊重他人的個(gè)人隱私的時(shí)候，就是對(duì)他人自由與自主權(quán)的干涉。人們應(yīng)該尊重他人的隱私，因?yàn)檫@是人實(shí)現(xiàn)自主的必要條件。尊重他人隱私的義務(wù)是一個(gè)自明的義務(wù)。在一般情況下，隱私必須受到尊重，因?yàn)樗潜Ｗo(hù)個(gè)體自由和自決的重要盾牌。而基因?qū)＠址噶嘶蛐畔⑻峁┱叩碾[私權(quán)，使其人格尊嚴(yán)受到了潛在的威脅。因?yàn)槿梭w基因是個(gè)體存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，其基因信息體現(xiàn)了個(gè)體存在的生物獨(dú)特性。這種獨(dú)特的基因信息屬于提供者身體的一部分，原本是個(gè)體的隱私。這種原本屬于個(gè)體隱私的基因信息一旦被授予專(zhuān)利，就會(huì)向社會(huì)公開(kāi)。當(dāng)個(gè)體的基因信息被公開(kāi)后，個(gè)體就再也無(wú)法對(duì)這一隱私信息進(jìn)行控制，更談不上自主處置了。尤其是當(dāng)基因資源提供者的基因信息是帶有某種疾病遺傳基因信息時(shí)，這種不利的疾病遺傳信息因?qū)＠_(kāi)會(huì)對(duì)提供者的生活與工作帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響。他們?cè)诠ぷ骱蜕钪袠O可能會(huì)遭遇基因歧視。例如，在美國(guó)，那些被診斷出攜帶致病基因的人已經(jīng)遭到了保險(xiǎn)公司和雇主的歧視，保險(xiǎn)公司不允許擁有基因缺陷的人投保，雇主則不愿意聘用有基因缺陷的人。在這種情況下，基因?qū)＠粌H會(huì)損害基因資源提供者的自主性、人格尊嚴(yán)和隱私權(quán)，而且會(huì)對(duì)其社會(huì)生存與發(fā)展帶來(lái)毀滅性的打擊，他們會(huì)因此而遭受歧視與不平等待遇。雖然基因?qū)＠纳暾?qǐng)條件中要求得到基因信息提供者的知情同意，尊重個(gè)體的自我決定權(quán)，但在基因?qū)＠麑?shí)踐中許多基因?qū)＠纳暾?qǐng)保護(hù)并未考慮到資源提供者的知情同意?？傊?，基因?qū)＠麑?duì)個(gè)體人權(quán)進(jìn)行侵犯，造成了人權(quán)的異化。

二、基因?qū)＠C瀆了人的價(jià)值與尊嚴(yán)

在整個(gè)宇宙中，人具有最高的價(jià)值與尊嚴(yán)。正如康德所指出的“人本身就是目的”?！叭?，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志任意利用的工具；因此，無(wú)論人的行為是對(duì)自己的或是對(duì)其他有理性者的，在他的一切行為上，總要把人認(rèn)為是目的?！比司哂凶罡邇r(jià)值，他超越于一切價(jià)值之上。沒(méi)有一種事物可以代替人的生命價(jià)值。所以人具有人之為人的普遍尊嚴(yán)?！耙粋€(gè)有價(jià)值的東西能夠被其他東西所代替，這是等價(jià)；與此相反，超越于一切價(jià)值之上，沒(méi)有等價(jià)物可替代，才是尊嚴(yán)?！痹诳档驴磥?lái)，人是理性的生命，是自在地作為目的而存在的，因而不能作為物當(dāng)作手段來(lái)使用，而只能是受尊重的對(duì)象。人與生俱來(lái)具有至高無(wú)上的價(jià)值與普遍的尊嚴(yán)。因?yàn)槿俗鳛橐环N有理性的動(dòng)物，具有其他生命體所不具有的特殊性。人是地球上唯一擁有自我意識(shí)的生物。唯有人類(lèi)能夠自覺(jué)地意識(shí)到自身的存在并追求有目的的生活，而不是僅僅滿(mǎn)足于一般的生存。只有擁有自我意識(shí)的生物，才具有與未來(lái)相涉的希冀，才具有求生的欲望。這種求生的欲望使個(gè)體成為一種不可替代的生命，成為個(gè)體尊嚴(yán)的

源泉。人是一種創(chuàng)造性的生命體，是一種能夠思維并有自己的文化的生命體，是一種自在的、合目的的生命體，也是一種最高級(jí)的生命體。因而人具有最高價(jià)值和尊嚴(yán)。

人具有最高價(jià)值與尊嚴(yán)還在于每一個(gè)人都是唯一的、獨(dú)特的存在。每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的不可重復(fù)的存在。正如美國(guó)科技哲學(xué)家憂(yōu)那思(HansJonas)所言：“人的一個(gè)獨(dú)特的優(yōu)先權(quán)在于：每個(gè)人都是其自身的不可重復(fù)的特性。”正因?yàn)槿说纳牟豢蓮?fù)制性使人的生命具有至高神圣性。每個(gè)人都與其他同類(lèi)存在著差異性，這種差異性顯示了每個(gè)個(gè)體是獨(dú)特的存在。在漫長(zhǎng)的歷史中，人的生命的產(chǎn)生是一個(gè)自然的過(guò)程，是人無(wú)法干預(yù)的。人的生命具有神圣性和神秘感。這種生命的神圣性和神秘感使人類(lèi)自古以來(lái)就樹(shù)立了生命神圣的基本信仰。

但是人體基因?qū)＠谷说膬r(jià)值與尊嚴(yán)及有史以來(lái)人們樹(shù)立的有關(guān)生命的神圣信仰受到了嚴(yán)重褻瀆。基因雖然是一種化學(xué)物質(zhì)，不是生命，但是它是一切生命的組成部分，有發(fā)展成為生命的潛力。對(duì)從人體內(nèi)提取的基因進(jìn)行專(zhuān)利，人的組織、器官可以專(zhuān)利，那么最后必然會(huì)發(fā)展到對(duì)人也可以專(zhuān)利。在基因?qū)＠Ｗo(hù)中，人竟成了可專(zhuān)利的對(duì)象。如此一來(lái)，生命的神圣性、人類(lèi)的價(jià)值和尊嚴(yán)將受到巨大挑戰(zhàn)，甚至?xí)嵏踩祟?lèi)有關(guān)人的最高價(jià)值與尊嚴(yán)的道德傳統(tǒng)，破壞生命神圣的基本信仰。

專(zhuān)利權(quán)本質(zhì)上是一種商業(yè)經(jīng)營(yíng)壟斷權(quán)，出于對(duì)個(gè)體利益的無(wú)限追求，基因?qū)＠司陀锌赡軐⒋嘶蚣夹g(shù)用于對(duì)人的生命的改造上。因?yàn)槿梭w基因技術(shù)能夠改變?nèi)说纳?，也為改變?nèi)说纳峁┝斯ぞ?。雖然人類(lèi)有理性去控制自己不從事?lián)p害人類(lèi)整體價(jià)值與尊嚴(yán)的破壞性行為，但是我們不能對(duì)人性寄予太高的厚望。由于商業(yè)利益的誘惑，什么行為都可能發(fā)生。正如科學(xué)家斯蒂芬·霍金曾指出的：“出于經(jīng)濟(jì)方面的原因，已經(jīng)允許把基因工程技術(shù)應(yīng)用于人。隨著科學(xué)家對(duì)DNA獲得更加全面的了解，對(duì)人重新進(jìn)行基因設(shè)計(jì)將不可避免。人類(lèi)基因圖譜的破解，為人類(lèi)提供了這樣的能力，即人類(lèi)可以按照自己的需要隨意改造自己及其后代，到那時(shí)，對(duì)于人進(jìn)行準(zhǔn)確的定義都將面臨困難。”當(dāng)人成為人制造的產(chǎn)品，成為他人設(shè)計(jì)的產(chǎn)品時(shí)，后果將是什么呢?后果就是人就不再是人了，人與動(dòng)物的界線便徹底化解了。到那時(shí)，人性是什么，什么是人，我們都無(wú)法回答。人體是構(gòu)成人的實(shí)體的必要條件。因?yàn)椤拔覀兪钦l(shuí)”有賴(lài)于我們與我們身體的關(guān)系，所以把我們的身體非人性化地視作物，就會(huì)得到“如果我的身體是物，那么我也是物”的結(jié)論?；?qū)＠谷顺蔀榭梢再I(mǎi)賣(mài)或隨意改變的客體，成為他人的私有財(cái)產(chǎn)，人被視為物，人不再是社會(huì)一切行為的目的，人不再具有崇高的價(jià)值。如果基因?qū)＠蔀槿藢?shí)現(xiàn)商業(yè)利益的工具和手段，那么，人在宇宙生命中的獨(dú)特地位及人的價(jià)值和尊嚴(yán)就將喪失殆盡。自古以來(lái)，生命的產(chǎn)生就是一個(gè)自然的過(guò)程，是人所無(wú)法控制的。而在西方宗教信仰中，上帝是人的創(chuàng)造者，因而人類(lèi)始終保持著對(duì)上帝的崇敬與對(duì)生命的敬畏。然而基因?qū)＠麑?duì)人的生命的控制和改變摧毀了人類(lèi)的這一信仰，損害了人類(lèi)對(duì)生命的神圣感與神秘感。人類(lèi)成了造物主，成了活著的上帝?；?qū)＠Ｗo(hù)“對(duì)生命形式授予私人財(cái)產(chǎn)權(quán)并使之市場(chǎng)化，任意創(chuàng)造新的生命形態(tài)，將人貶為一整套分子體系或與其他物種的任意組合，使人凌駕于造物主之上，進(jìn)一步破壞了人們的宗教虔誠(chéng)”。生命的神圣性在基因?qū)＠兄饾u喪失。那么，“對(duì)我們的子孫后代來(lái)講，這意味著他們將認(rèn)為世界上所有生命都是發(fā)明的，這將使神圣與世俗的界限、生命的內(nèi)在價(jià)值和利用價(jià)值之間的界限統(tǒng)統(tǒng)消失，生命本身被降格為一種客觀狀態(tài)，沒(méi)有任何可以區(qū)別于純粹的機(jī)器的獨(dú)特和基本本質(zhì)”。這是人類(lèi)文明的倒退。雖然目前人的器官、人的組織及整個(gè)人體還沒(méi)有被納入到專(zhuān)利客體范圍，但是隨著基因技術(shù)的發(fā)展和其蘊(yùn)藏的巨大商業(yè)價(jià)值的顯露，一些國(guó)家不顧倫理道德，任意修改專(zhuān)利法，對(duì)人體的基因、人體及人體的組成物質(zhì)、甚至人的器官進(jìn)行專(zhuān)利，這完全同人的價(jià)值觀背道而馳，將使人的靈魂和價(jià)值尊嚴(yán)消失在逐利的強(qiáng)烈光芒之中。無(wú)論技術(shù)怎樣發(fā)展，社會(huì)如何進(jìn)步，生命、價(jià)值和尊嚴(yán)應(yīng)該是人類(lèi)永遠(yuǎn)最值得珍視的東西。人類(lèi)不應(yīng)該屈服于商業(yè)利益的引誘，在金錢(qián)的照耀下放棄自己應(yīng)該永遠(yuǎn)珍視的生命的價(jià)值。人類(lèi)基因技術(shù)的發(fā)展不應(yīng)該改變?nèi)藢?duì)生命的一些基本看法，如生命的神圣性和至上的價(jià)值。然而基因?qū)＠麉s有可能將生命甚至于人推到專(zhuān)利的邊緣，對(duì)人的生命本質(zhì)、價(jià)值和尊嚴(yán)、信仰帶來(lái)顛覆性的影響。今天，人類(lèi)的道德傳統(tǒng)、基本的價(jià)值觀及信仰在科技發(fā)展中遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，人類(lèi)的道德危機(jī)產(chǎn)生的原因是多方面的，基因?qū)＠膊豢赡艹袚?dān)起捍衛(wèi)人類(lèi)道德傳統(tǒng)與倫理信念的重要責(zé)任，但我們不能因此而否認(rèn)基因?qū)＠贫葲](méi)有負(fù)面影響，基因?qū)＠膊荒芤虼硕庳?zé)。如果技術(shù)的發(fā)展和各種人為的制度設(shè)置威脅到人類(lèi)最基本的生存理念和價(jià)值觀，那么不管這種技術(shù)與制度所帶來(lái)的商業(yè)利益有多大，它在倫理上無(wú)論如何也不應(yīng)該得到辯護(hù)。

三、基因?qū)＠Ｗo(hù)違背社會(huì)公正

公正原則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待每個(gè)人，給予每個(gè)人所應(yīng)得的利益。正如密爾所指出的：“人人公認(rèn)每個(gè)人得到他應(yīng)得的東西為公道；也公認(rèn)每個(gè)人得到他不應(yīng)得的福利或遭受他不應(yīng)得的禍害為不公道?！惫鳛橐豁?xiàng)道德原則，主要用來(lái)表達(dá)社會(huì)生活中人們的創(chuàng)造力及其成效與他們的社會(huì)地位及報(bào)酬、權(quán)利與義務(wù)、行為與賞罰之間等的適當(dāng)?shù)膶?duì)等和平衡狀態(tài)。它要求貢獻(xiàn)是人們利益分配的源泉和依據(jù)，即社會(huì)應(yīng)按照貢獻(xiàn)分配利益，公正原則強(qiáng)調(diào)利害交換的對(duì)等性，在維護(hù)個(gè)人利益的同時(shí)兼顧公眾利益。因而，應(yīng)用到國(guó)際領(lǐng)域中的國(guó)際公正則要求按照道德上正確的和適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)待參與人類(lèi)社會(huì)合作的成員，根據(jù)貢獻(xiàn)原則，給予每個(gè)成員國(guó)所應(yīng)得的利益。同時(shí)國(guó)際公正要求分配給每個(gè)成員國(guó)的利益與負(fù)擔(dān)及成員國(guó)之間的利害交換都應(yīng)具有對(duì)等性，在維護(hù)成員國(guó)的利益的同時(shí)兼顧人類(lèi)整體利益。

現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo(hù)對(duì)有關(guān)基因?qū)＠械睦媾c負(fù)擔(dān)并沒(méi)有進(jìn)行對(duì)等的分配，這違反了人類(lèi)最基本的倫理原則——公正。在基因?qū)＠?，?zhuān)利權(quán)授予了基因研究者對(duì)基因資源的壟斷權(quán)，而基因資源提供者卻喪失了對(duì)其自身基因資源的處置權(quán)。雖然基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)過(guò)程中沒(méi)有付出智力和體力勞動(dòng)，但是基因資源是一種非常特殊的不能從普通市場(chǎng)上獲得的稀有資本，只有依賴(lài)這種資本，研究人員才能獲得所謂的后續(xù)技術(shù)。因而，基因資源提供者在基因?qū)＠难邪l(fā)中由于提供了基因資源而作出了貢獻(xiàn)，他與基因研發(fā)人員一樣對(duì)基因成果的開(kāi)發(fā)起著不可替代的作用。所以，為了保障基因資源提供者的利益，確?；蛸Y源擁有者能夠積極向研究人員提供此類(lèi)重要的稀有資源，保證科技研發(fā)活動(dòng)的正常進(jìn)行，基因?qū)＠诖_定技術(shù)成果的歸屬和利益分享時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到基因資源提供體的利益，以充分體現(xiàn)利益分配的公正

性。但是現(xiàn)行的專(zhuān)利制度主張誰(shuí)發(fā)現(xiàn)、誰(shuí)發(fā)明、誰(shuí)擁有、誰(shuí)受益，強(qiáng)調(diào)對(duì)智力勞動(dòng)與智力投資的激勵(lì)。但基因?qū)＠c一般的以自然客觀事物為發(fā)現(xiàn)或發(fā)明對(duì)象的專(zhuān)利不一樣，它依賴(lài)于基因信息提供者?；?qū)＠男畔?lái)源于基因資源提供者，他們?yōu)榛蜓邪l(fā)奉獻(xiàn)了自身的遺傳信息，這種信息是其身體的一部分。既然專(zhuān)利所有權(quán)授予其研發(fā)者或投資者，那么根據(jù)公正原則，基因?qū)＠贫葢?yīng)當(dāng)對(duì)基因資源提供者進(jìn)行一定的利益補(bǔ)償，使其在基因研發(fā)中受益。而現(xiàn)行基因?qū)＠Ｗo(hù)并沒(méi)有關(guān)注到基因信息提供者的利益。這是利益分配不公正的表現(xiàn)。

同時(shí)，專(zhuān)利權(quán)人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的無(wú)止境的追求會(huì)使社會(huì)公眾的利益受到損害。在當(dāng)前基因?qū)＠谐霈F(xiàn)了這樣的趨勢(shì)：專(zhuān)利權(quán)人的利益不斷擴(kuò)張，要求將專(zhuān)利權(quán)擴(kuò)張到其他領(lǐng)域。如研究者發(fā)現(xiàn)某一基因序列中的ESTs片斷，還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行后續(xù)研究，在申請(qǐng)了ESTs專(zhuān)利后，接著要求對(duì)整個(gè)的cDNA序列相關(guān)的蛋白質(zhì)抗體主張專(zhuān)利權(quán)。這種過(guò)于寬泛的權(quán)利要求，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)公眾利益的損害。另一方面，這種過(guò)于寬泛的權(quán)利主張會(huì)造成基因資源的壟斷和浪費(fèi)，不利于整個(gè)基因科學(xué)的發(fā)展，從而最終損害包括專(zhuān)利者在內(nèi)的整個(gè)人類(lèi)的利益。因?yàn)椴煌难芯空吆推髽I(yè)對(duì)同一基因或功能相關(guān)的一組基因從不同技術(shù)層面持有不同的專(zhuān)利，會(huì)造成非常復(fù)雜的專(zhuān)利保護(hù)狀況，從而對(duì)進(jìn)一步的研究和開(kāi)發(fā)帶來(lái)不利的影響。例如，國(guó)際慈善會(huì)決定開(kāi)發(fā)在發(fā)展中國(guó)家所需的瘧疾疫苗，但由于與該疫苗相關(guān)的基因?qū)＠?9個(gè)不同專(zhuān)利權(quán)人所擁有，因而國(guó)際慈善會(huì)不得不與他們分別進(jìn)行談判、協(xié)商所涉及的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益的考慮，為了搶先占據(jù)未來(lái)商品市場(chǎng)，壟斷未來(lái)發(fā)展空間，一些專(zhuān)利權(quán)人在其研究成果與目標(biāo)產(chǎn)品的工業(yè)化生產(chǎn)和進(jìn)入市場(chǎng)還存在相當(dāng)大的技術(shù)差距時(shí)，就申請(qǐng)專(zhuān)利，阻止其他研究者進(jìn)入此領(lǐng)域的研究，基因?qū)＠械睦孀非髸?huì)摧毀科學(xué)研究中的道德標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)滋長(zhǎng)出“基因淘金潮”。雖然這種利益追求在客觀上也能推進(jìn)科學(xué)研究，但在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)逐下不斷擴(kuò)張的基因?qū)＠麢?quán)會(huì)造成基因科學(xué)發(fā)展的上游資源壟斷，不利于基因研究的后續(xù)發(fā)展，會(huì)損害人類(lèi)的整體利益。

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全球化，專(zhuān)利權(quán)成為了一項(xiàng)國(guó)際權(quán)利。因而基因?qū)＠Ｗo(hù)中利益分配的不公正也隨之?dāng)U展到國(guó)際交往中。基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)應(yīng)當(dāng)考慮到資源提供國(guó)的利益，平衡專(zhuān)利所屬?lài)?guó)家與基因資源提供國(guó)家之間的利益。目前基因?qū)＠墨@得者大都來(lái)自發(fā)達(dá)國(guó)家的成員或公司。因而基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)中的利益沖突主要表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的利益沖突。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其技術(shù)優(yōu)勢(shì)，并以貿(mào)易優(yōu)惠條件為要挾，在全世界范圍內(nèi)積極推行強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策，以獲得在全球范圍內(nèi)的壟斷利益。以美國(guó)為例，美國(guó)在科技發(fā)展水平中具有絕對(duì)的支配優(yōu)勢(shì)，它為了維護(hù)自身在基因科學(xué)及相關(guān)領(lǐng)域中的壟斷地位，對(duì)基因?qū)＠扇?qiáng)保護(hù)態(tài)度，其專(zhuān)利立法精神強(qiáng)調(diào)“太陽(yáng)底下人為的任何事物”都可成為專(zhuān)利的客體?，F(xiàn)行基因?qū)＠麌?guó)際保護(hù)的推行是發(fā)達(dá)國(guó)家占領(lǐng)全球市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)政策的勝利。而這種壟斷性的基因?qū)＠Ｗo(hù)損害了不發(fā)達(dá)國(guó)家的根本利益，違背了國(guó)際公正。

基因?qū)＠趯?duì)人類(lèi)有限的基因資源進(jìn)行著一次性分配，發(fā)達(dá)國(guó)家在基因領(lǐng)域跑馬圈地，搶占未來(lái)生命科學(xué)發(fā)展的空間。獲取基因效率最高的和數(shù)量最多的企業(yè)和國(guó)家有望利用其基因?qū)＠麃?lái)壟斷未來(lái)生物技術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展及市場(chǎng)。因?yàn)榛驅(qū)＠x予專(zhuān)利權(quán)人對(duì)基因序列及其功能在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)對(duì)此基因(或是基因序列、功能)享有合法的壟斷權(quán)?；?qū)＠麢?quán)人可以憑借其對(duì)基因功能利用的壟斷權(quán)，實(shí)現(xiàn)對(duì)基因應(yīng)用相關(guān)的醫(yī)療、食品等行業(yè)的壟斷與控制。專(zhuān)利權(quán)人在此壟斷中獲得了巨大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，從而獲取超額的壟斷利潤(rùn)。正因?yàn)榛驅(qū)＠c巨大的經(jīng)濟(jì)利益相關(guān)，所以發(fā)達(dá)國(guó)家搶注人體基因?qū)＠?。許多生命科學(xué)企業(yè)試圖通過(guò)控制人類(lèi)基因庫(kù)來(lái)控制未來(lái)人類(lèi)社會(huì)資源。由于發(fā)展中國(guó)家人口流動(dòng)性不大，很多獨(dú)特的基因譜系得以完整地保存下來(lái)，這些資源對(duì)開(kāi)展基因研究、生物工程技術(shù)的研究等具有極高的價(jià)值。發(fā)展中國(guó)家雖然擁有豐富的基因資源，但由于技術(shù)與經(jīng)濟(jì)能力的欠缺，自身無(wú)能力進(jìn)行開(kāi)發(fā)。而發(fā)達(dá)國(guó)家卻借助其先進(jìn)的技術(shù)力量與經(jīng)濟(jì)支撐，利用發(fā)展中國(guó)家的人體基因資源進(jìn)行研究開(kāi)發(fā)，獲得了大量基因?qū)＠ＹY源提供國(guó)要使用這些源自于本國(guó)人體基因信息的專(zhuān)利必須支付高昂的專(zhuān)利使用費(fèi)，由此造成發(fā)達(dá)國(guó)家與不發(fā)達(dá)國(guó)家之間的基因鴻溝。既然資源提供國(guó)不能從基因?qū)＠惺芤?，他們就不愿意提供任何資源。況且，基因資源還直接涉及國(guó)家信息安全在內(nèi)的國(guó)家利益，因而不發(fā)達(dá)國(guó)家甚至?xí)扇「鞣N方法防止自身基因資源的流失。這樣發(fā)達(dá)國(guó)家只能依賴(lài)發(fā)展中國(guó)家的饋贈(zèng)來(lái)獲取基因資源，而這種饋贈(zèng)不可以普遍化，所以發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)常采取非法手段如騙取、偷盜來(lái)獲得基因資源。當(dāng)代，發(fā)達(dá)國(guó)家不僅壟斷人類(lèi)共同的基因資源，而且不斷攫取發(fā)展中國(guó)家的基因資源據(jù)為己有，同時(shí)要求發(fā)展中國(guó)家承擔(dān)保護(hù)其基因技術(shù)的義務(wù)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)基因資源的壟斷造成他們?cè)诨蚩茖W(xué)及相關(guān)領(lǐng)域的霸權(quán)，造成人類(lèi)基因資源的不平等分配，加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貧富差距，影響了人類(lèi)的和諧發(fā)展。專(zhuān)利作為一項(xiàng)法律制度，其最重要的價(jià)值追求就是正義?；?qū)＠麘?yīng)該體現(xiàn)并維護(hù)社會(huì)正義，這是專(zhuān)利制度應(yīng)有的倫理使命。

結(jié)語(yǔ)

基因?qū)＠麨榛蚣夹g(shù)的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)激勵(lì)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，基因技術(shù)對(duì)科技進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)是有利的。基因科學(xué)的發(fā)展深化了人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，促使新的診斷、治療方法、治療藥物的不斷產(chǎn)生，促進(jìn)了人類(lèi)的健康，提高了人的生命質(zhì)量。然而，基因技術(shù)在為人類(lèi)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)潛力和社會(huì)效益的同時(shí)也引發(fā)了一系列的倫理困境。隨著基因研究的深入，基因?qū)＠拇罅渴谟?，很多維系整個(gè)人類(lèi)社會(huì)所不可或缺的基本理念正在受到空前的沖擊和削弱?；?qū)＠谔魬?zhàn)人類(lèi)的道德底線，危及人類(lèi)已有的道德傳統(tǒng)與基本信仰。我們應(yīng)對(duì)這一權(quán)利進(jìn)行倫理反思，基因?qū)＠⒎☉?yīng)受到倫理的規(guī)制。在這個(gè)后基因時(shí)代里，基因?qū)＠麘?yīng)該在推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)捍衛(wèi)人類(lèi)的基本價(jià)值觀與倫理理念，否則，這一權(quán)利便會(huì)失去其存在的道德基礎(chǔ)，喪失其存在的合法性。