焦自云 汪永平

摘 要:焦竑是明代后期的著名學(xué)者。文中以其歸隱林泉生涯作為解讀的切入點(diǎn),通過(guò)梳理他在這段時(shí)期內(nèi)的治學(xué)活動(dòng),初步探討其學(xué)術(shù)思想,從而重新認(rèn)識(shí)和審視這位在明代就很有聲望,同時(shí)又頗有爭(zhēng)議的學(xué)者,展現(xiàn)他在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位與貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞:焦竑;明代;歸隱林泉;治學(xué)活動(dòng);學(xué)術(shù)思想

中圖分類號(hào):J509.9文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

The Interpretation of ScholarJiao Hongs Careerof retirement in seclusion

JIAO Zi-yun,WANG Yong-ping

晚明時(shí)期,中國(guó)學(xué)術(shù)思想界發(fā)生了激烈變化。經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想逐漸萌芽、發(fā)展,匯合成為明末清初的實(shí)學(xué)思潮,乃至成為近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)與思想革新運(yùn)動(dòng)的濫觴。學(xué)者焦竑就是這思潮中的一位積極的參與者。他一生以博學(xué)多聞知名,在史學(xué)、文獻(xiàn)考據(jù)學(xué)、古文字學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等諸多領(lǐng)域,皆有突出成就。他所進(jìn)行的多方面的學(xué)術(shù)與思想活動(dòng),對(duì)實(shí)學(xué)思潮的發(fā)展起到了不容忽視的促進(jìn)與催化的作用,也使他成為晚明思想史上的一個(gè)重要人物。

焦竑(1540―1619),字弱侯,號(hào)澹園、漪園等。南明“福王時(shí),追謚文端”①。原籍山東日照,四世祖焦朔“自國(guó)初以宦游留金陵二百余載”,②遂世為南京人,隸籍于南京旗手衛(wèi)?？v觀學(xué)者焦竑的治學(xué)生涯,可大致將其劃分為三個(gè)時(shí)期。從青少年開始,至萬(wàn)歷十七年(1589)以狀元及第,官授翰林修撰為止,為第一時(shí)期。他一面鉆研學(xué)問(wèn),一面應(yīng)對(duì)科舉考試,因勤奮向?qū)W,才華過(guò)人而盛名早譽(yù)。自進(jìn)京為官至萬(wàn)歷二十七年(1599)辭職歸隱的十年,可視為第二時(shí)期。雖忠于職守,勤懇做事,然宦海沉浮,非其所長(zhǎng),終因人陷害,開始其歸隱林泉的第三時(shí)期。重歸純粹學(xué)者道路上的焦竑,雖有遺憾,卻依然孜孜不倦地追求著治學(xué)的思想,直至去世。

文中即以歸隱林泉的第三時(shí)期作為解讀學(xué)者焦竑的切入點(diǎn),通過(guò)梳理他這段時(shí)期的治學(xué)活動(dòng),初步探討其學(xué)術(shù)思想,從而重新認(rèn)識(shí)和審視這位在明代既頗具聲望,又賦予爭(zhēng)議的學(xué)者,展現(xiàn)他在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的地位與貢獻(xiàn)。

一、歸隱林泉

歸隱林泉,隱逸世外,猶如中國(guó)文化深處的桃園夢(mèng)境,盡顯浪漫與超脫,引無(wú)數(shù)文人為之心儀。這種對(duì)精神境界的獨(dú)特追求在中國(guó)文化中似乎是根深蒂固的。其思想源于老莊,又兼而融會(huì)了禪家、儒家的文化因子——禪宗“放舍身心,令其自在”,儒家“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”等許多觀念,都對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。觀選擇歸隱林泉之士,大多胸懷大志,有著強(qiáng)烈的使命感和社會(huì)責(zé)任心,試圖“達(dá)則兼濟(jì)天下”。然卻多不為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所用,只能退而求“窮則獨(dú)善其身”,以守住自己內(nèi)心的純潔和理想的高尚。這是一種以消極被動(dòng)抗世甚至積極主動(dòng)出世的方式來(lái)對(duì)待現(xiàn)實(shí)社會(huì)的姿態(tài);是一種追求精神自由,重視精神意識(shí),甘于孤獨(dú)的清幽境界。

細(xì)品焦竑的歸隱林泉生涯即是如此。“粵自早歲,則以道德經(jīng)術(shù)標(biāo)表海內(nèi)” ③的他以50歲高齡才奪得科考魁首——狀元,踏入仕途。他曾無(wú)限感慨地說(shuō):“某自髫年發(fā)憤向?qū)W,豈第為世俗梯榮計(jì),實(shí)吾父督教甚嚴(yán),不忍怠棄,欲因之稍稍樹立,不愧家聲耳?！?④焦竑即負(fù)一時(shí)人望,有“公他日為相” ⑤的說(shuō)法,又具聰明才智,被稱“素懷社稷大計(jì)” ⑥,對(duì)于政治上的前途他也似有了一種潛在的、強(qiáng)烈的意識(shí)。任職十年,兢兢業(yè)業(yè)地勤于政事,欲成就一番事業(yè)。然而“竑即負(fù)重名,性復(fù)疏直,時(shí)事有不可,輒形之言論,政府亦惡之?！?⑦這種性格品質(zhì)上的梗介疏直,終使其受到傾軋誣陷,遭到放逐的命運(yùn)。官場(chǎng)的這種冷漠與傾軋現(xiàn)象,使他深感苦惱與厭惡,發(fā)出了“碌碌京塵,自覺可厭,故山時(shí)入夢(mèng)寐,又未能即環(huán)”,“金馬浮湛,聊以避世,乃復(fù)不容,則有投劾去耳”的感嘆。屢遭貶抑的境遇,終使其心灰意冷,無(wú)意仕途,辭職歸隱。

歸隱林泉的焦竑心情是復(fù)雜的,一方面是擺脫官場(chǎng)爭(zhēng)斗與公務(wù)纏身的閑適自得,一方面是忍辱含冤與壯志未酬的心有不甘。堅(jiān)持儒家思想原則,兼修釋道文化的他之所以選擇退出仕途,歸隱金陵,是迫于時(shí)勢(shì)的無(wú)奈,也是自己內(nèi)心精神境界的追求所至。這種特殊的人生際遇卻成就了焦竑,不僅讓他在晚明時(shí)期名噪一時(shí),更使其位列中國(guó)學(xué)術(shù)思想史而名垂于世。

二、治學(xué)活動(dòng)

“暫臥東山,休息乎道林藝圃,遠(yuǎn)近宗挹,履滿限穿,答問(wèn)更繁,述作猶盛”。⑧明末著名的科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、政治家徐光啟如是描述恩師焦竑的隱逸生涯。從中可窺見焦竑歸隱后的生活是閑適安定的,專心一意地讀書、交游、講學(xué)、著述,以主動(dòng)的出世方式來(lái)應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

1、“擁書數(shù)萬(wàn)卷,日哦詠其中” ⑨

“卜居秦淮湄,在市罕人跡。開函讀古經(jīng),落日照赤壁?！边@首五言律詩(shī)是焦竑自敘此時(shí)的讀書生活之作,頗有幾分超然灑脫之意?！癧焦弱侯]自是天上人,家境蕭條如洗,全不掛意。只知讀書耳。雖不輕出門,然與書生無(wú)異耳。”好友李卓吾的描寫卻最能反映學(xué)者焦竑的現(xiàn)實(shí)生活境況。為官清廉的焦竑,歸隱金陵后,家境較為清貧,“五車樓”的藏書成為他最重要的財(cái)富。又有讀書處,名曰“欣賞齋”,其所撰之書多寫于此。又有一小園,謂之“澹園”,焦竑常以此為號(hào),后人也多以“澹園先生”稱之,蓋因于此。

《明史?焦竑傳》評(píng)“竑博極群書,自經(jīng)史至稗官、雜說(shuō),無(wú)不淹貫”,⑩其讀書涉獵面之廣讓人驚嘆。探究其因,一是他能潛心讀書、鉆研學(xué)問(wèn),二是他善于收書、藏書。澹生堂主人在《澹生堂藏書訓(xùn)》中也曾記載親眼所見:“金陵焦太史藏書兩樓,五楹俱滿”。清黃虞稷、周在浚所撰《徵刻唐宋秘本書例》一卷有云:“明代藏書之富,南中以焦氏為第一?！比欢垢f藏書并不止于“束書不觀”的藏,更對(duì)藏書進(jìn)行整理編目,而且“一一皆經(jīng)校 探討,尤人所難”。曾編有《焦氏藏書目》二卷、《欣賞齋書目》六卷、《欣賞齋金石刻目》二卷等。B11他所做筆記更是輯成了八卷本的《焦氏筆乘》一書。焦竑的這種藏書習(xí)慣不僅自己受益匪淺,豐富了他的目錄學(xué)、考據(jù)學(xué)思想,促成了他在史學(xué)方面的編纂、歷史考辨等思想的形成,而且對(duì)整個(gè)晚明學(xué)術(shù)思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以焦竑的豁達(dá)與道義的責(zé)任感,以及出于他對(duì)于學(xué)術(shù)與學(xué)者的尊重,常將藏書與有識(shí)之士共享,如學(xué)者陳第在《世善堂書目》中曾自序云:其書多抄自“金陵焦太史家”,這也在一定程度上促進(jìn)了晚明學(xué)術(shù)思想界的繁榮。

2、“文章南國(guó)多門下,翰墨西園集上才”

明代書法家黃汝亨在《祭焦弱侯先生文》中說(shuō):“四方學(xué)者、士人無(wú)不以得見弱侯為榮,所謂‘天下人無(wú)問(wèn)識(shí)不識(shí),被先生容接,如登龍門。而官留都者自六官以下,有大議大疑,無(wú)不俯躬而奉教焉?！笨梢姎w隱的焦竑,不僅沒有就此沉寂,反而獲得了更高的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)聲譽(yù),蓋因其博精的學(xué)識(shí)和廣泛的交游。他不但在金陵延接了眾多來(lái)訪的學(xué)士、名流,更廣交天下奇士,如李卓吾、陳第、袁宏道、徐光啟等,使其影響遠(yuǎn)非一般拘于一隅的文人所能比及。

《利瑪竇中國(guó)札記》中寫道:“當(dāng)時(shí),在南京城里住著一位顯赫的公民,他原來(lái)得過(guò)學(xué)位中的最高級(jí)別(按:指焦竑曾中狀元),中國(guó)人認(rèn)為這本身就是很高的榮譽(yù)。后來(lái),他被罷官免職,閑居在家,養(yǎng)尊處優(yōu),但人們還是非常尊敬他。這個(gè)人素有我們已經(jīng)提到過(guò)的中國(guó)三教領(lǐng)袖的聲譽(yù)。他在教中威信很高。他家里還住著一位有名的和尚(按:指李贄),此人放棄官職,削發(fā)為僧,由一名儒生變成了一名拜偶像的僧侶,這在中國(guó)有教養(yǎng)的人中間是很不尋常的事情。他七十歲了,熟悉中國(guó)的事情,并且是一位著名的學(xué)者?！盉12意大利傳教士利瑪竇(Matteo Ricci,1552-1610年)的這段回憶錄披露了明末思想怪杰李卓吾與焦竑之間深交的事實(shí)。焦竑“篤信卓吾之學(xué),以為未必是圣人,可肩一狂字,坐圣人第二席”B13。《明史﹒焦竑傳》記載“時(shí)頗以禪學(xué)譏之”B14的評(píng)語(yǔ)與此不無(wú)關(guān)系。

萬(wàn)歷二十七年(1599),是焦竑辭官歸隱的第一年。李贄重返南京,復(fù)與焦竑研討“性命之學(xué)”,同時(shí)一起興起讀《易》之會(huì)。后來(lái)李贄撰成《九正易因》,焦竑似亦有《易因》之刪定本。利瑪竇也正是當(dāng)年專程登門拜訪了焦竑。次年李贄在麻城被逐,焦竑致詩(shī)云:“去我無(wú)千里,相逢忽二年”,“獨(dú)往今何事?重逢會(huì)可期?白門遺址在,相為理茅茨?！毖?qǐng)李贄重返金陵,暫避迫害。萬(wàn)歷三十年(1602),李贄不堪凌辱,自刎而亡,焦竑聞?dòng)嵣鯙閼嵖?撰寫《薦李卓吾疏》以遙祭李氏。李贄死后,其著作多被禁毀,后在焦竑的支持下,編輯出版了李贄的《李氏遺書》、《續(xù)藏書》、《續(xù)焚書》等,并為之作序,又重新編輯出版了《焚書》。

焦竑歸隱林泉之時(shí),新結(jié)交的名士中當(dāng)屬陳第為第一人。究其實(shí),陳第與焦竑兩人神交已久。萬(wàn)歷二十九年(1601),陳第著手研究《詩(shī)經(jīng)》古音,獲讀焦竑《焦氏筆乘》“古詩(shī)無(wú)葉音”條,甚契其心,贊曰:“此前人未道之語(yǔ)也,知言哉!”萬(wàn)歷三十二年(1604),陳第專程到金陵拜訪焦竑,這是焦、陳的第一次見面。開門見山就談經(jīng)說(shuō)史,極為投契。此后,陳第常居焦宅,借讀其書,共同研討古音的問(wèn)題。后陳第著成《毛詩(shī)古音考》、《伏羲圖贊》、《寄心集》、《尚書疏衍》等書,焦竑為之校核審訂與撰寫序跋,并協(xié)助出版。陳第所作《毛詩(shī)古音考雜詠詩(shī)》中“晚逢焦太史,印可諾心靈”,“晚逢金陵焦太史,卻將字字比南金”等詩(shī)句B15,多次流露出對(duì)于焦竑幫助的感激之情。而陳第的著作,對(duì)于后人顧炎武的影響極大。由此可見明末清初學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變,焦竑起了很積極的作用。

3、如水赴壑,以理學(xué)倡

“先生積書數(shù)萬(wàn)卷,覽之略遍。金陵人士輻輳之地,先生主持壇坫,如水赴壑,其以理學(xué)倡,率王弇州(明王世貞,當(dāng)時(shí)的大文士、后七子的領(lǐng)袖)所不如也。”B16明末思想家、學(xué)者黃宗羲談及焦竑的講學(xué)活動(dòng)時(shí),如是說(shuō)。明代戶部尚書耿定向(焦竑恩師)之弟、兵部右侍郎耿定力在《焦太史澹園集序》中亦說(shuō)道:由于焦竑“識(shí)彌高,養(yǎng)彌邃,綜萬(wàn)方之略,究六藝之歸。”“海內(nèi)人士得其片言,莫不嘆以為難得?！盉17

焦竑這段時(shí)期的講學(xué)活動(dòng)可以說(shuō)是十分頻繁的,其宣講內(nèi)容主要為良知心性之學(xué)。其中影響比較深遠(yuǎn)的的有三次:崇正堂講學(xué)、新安講學(xué)、明德堂講學(xué)。這三次的講學(xué)實(shí)錄被收在《澹園集》中,也有合刻本《焦弱侯問(wèn)答》。

萬(wàn)歷三十年(1602),焦竑為了紀(jì)念恩師耿定向當(dāng)年在金陵倡導(dǎo)良知之學(xué),策劃修建了耿定向祠堂,建在當(dāng)年耿定向籌建的清涼山崇正書院內(nèi)。焦竑為此作《先師耿天臺(tái)先生祠堂記》。建成之后,多有講學(xué)活動(dòng)于此,《崇正堂答問(wèn)》既為他在此講學(xué)時(shí),與聽講學(xué)者問(wèn)答的記錄。

萬(wàn)歷三十一年(1603),焦竑應(yīng)邀赴新安還古書院講學(xué)。自“薦紳先生”至“兒童牧豎”四方人眾聚集者二千余人,皆為聽焦竑的講學(xué)而來(lái)。此次講學(xué)中,焦竑主要采取與眾人對(duì)話討論的方式,對(duì)眾人“隨機(jī)指示,言簡(jiǎn)意盡。一時(shí)聞?wù)呦蹄ふ疔x躍”,以未曾聽到過(guò)這樣親切的講學(xué)與啟示,眾人“如旅而歸,如寐而覺,如調(diào)饑而享太牢,以此知性之相近,而堯、舜之可為也?！边@次講學(xué)的實(shí)錄,記載于焦竑的學(xué)生謝與棟輯成的《古城問(wèn)答》一書中。

萬(wàn)歷三十四年(1606),謝與棟等在金陵羅近溪祠明德堂再次舉行講會(huì),請(qǐng)焦竑主持此會(huì)。雖然之前身體有恙,但聞?dòng)兄v學(xué)之會(huì),焦竑即慨然前往。至則“精神煥發(fā),視疇昔更倍。聞?wù)邭g喜踴躍,得未曾有。若惟恐其言之盡也?！边@次講學(xué)活動(dòng),后由佘永寧記錄整理成《明德堂答問(wèn)》。B18

4、著作等身,成就斐然

焦竑畢生勤于著述,涉獵面之廣,并世可比者甚少,被譽(yù)為“百科全書似的人物”。觀焦竑著作的形式主要有五大類:一是學(xué)術(shù)性專著,二是詩(shī)文集,三是讀書筆記,四是文獻(xiàn)史料的纂輯,五是古代文獻(xiàn)的校訂、注釋、評(píng)述等等,所涉及的范圍包含了心學(xué)、子學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、目錄版本、考據(jù)、文獻(xiàn)整理等方面。其著作多有傳本存之于世,成為研究焦竑的重要文獻(xiàn)資料。尤其在他歸隱金陵的20年里,焦竑更是整理、刻印了不少重要著作。期間撰寫的大量詩(shī)詞古文、序跋、評(píng)論、書信、志銘、表傳等作品,多收錄于他的文集之中,還有許多散見于他書,或竟散佚了。

《澹園集》,又名《欣賞齋集》,是焦竑的主要著作之一,正集有49卷,續(xù)集35卷,另有別集若干。正集刻印于萬(wàn)歷三十四年(1606),續(xù)集刻印于萬(wàn)歷三十九年(1611),別集則僅見于文獻(xiàn)的著錄?！跺@集》中所收文章多為焦竑中后期的作品,對(duì)于研究焦竑中后期的學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)內(nèi)容、學(xué)術(shù)成就等大有裨益。

萬(wàn)歷三十四年(1606),《焦氏筆乘》正續(xù)集也刻印完成。此書是他的讀書筆記,共一千余條,內(nèi)容包括了經(jīng)、史、子、集、佛、道、醫(yī)、方等等,書中既記錄了他的考據(jù)說(shuō)研究的一些成果,也記錄了他不少重要的思想觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)活動(dòng),是研究焦竑的哲學(xué)思想和考據(jù)學(xué)成就的重要文獻(xiàn)。此外,萬(wàn)歷四十年(1612)刻印的《易筌》六卷,則是焦竑晚年學(xué)《易》、解《易》之作。

焦竑因萬(wàn)歷二十二年(1594)參與明代國(guó)史的編纂工作之故,多方收集史料,積極地進(jìn)行明史撰寫前的準(zhǔn)備工作。后史館關(guān)閉,修史中輟。歸隱金陵后,焦竑始有時(shí)間整理編輯這些資料,并于萬(wàn)歷四十四年(1616)著成《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》和《國(guó)史經(jīng)籍志》兩書,成為研究明史的重要文獻(xiàn)。其中《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》有120卷,《國(guó)史經(jīng)籍志》6卷?？逃∮谌f(wàn)歷四十六年(1618)的《玉堂從語(yǔ)》,則是焦竑晚年的最后一部史學(xué)方面的著作,是他采掇明代歷朝翰林學(xué)士故實(shí)撰輯而成。

歸隱期間,經(jīng)過(guò)焦竑整理、注釋、編選、輯錄的古代或者前人的文獻(xiàn)典籍也很多,這在一定程度上促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的傳播。如萬(wàn)歷三十一年(1603),刻印《陶靖節(jié)先生集》;萬(wàn)歷三十二年(1604),?！稌嬄洝?萬(wàn)歷三十六年(1608),?！镀凡枰洝?萬(wàn)歷三十八年(1610),校坊本《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》;萬(wàn)歷四十二年(1614),編輯《張橫浦(載)先生文集》;萬(wàn)歷四十五年(1617),編輯刻印《升庵外集》100卷等。B19

三、學(xué)術(shù)思想

嵇文甫先生在其《晚明思想史論》中,對(duì)于晚明思想界的變化趨勢(shì)作了一番精辟準(zhǔn)確的分析,指出其發(fā)展的總趨勢(shì)是從超現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)實(shí)主義,王學(xué)和禪學(xué)在晚明思想界中占中心地位,其內(nèi)部也未嘗沒有現(xiàn)實(shí)主義的傾向。這各種傾向最終匯合成明末清初的實(shí)學(xué)運(yùn)動(dòng),以其經(jīng)世致用的思想劃出思想史上的一個(gè)新時(shí)代。B20將焦竑放在這晚明社會(huì)與思想史的流變趨勢(shì)圖中,是研究其學(xué)術(shù)思想的基準(zhǔn)點(diǎn)。觀其學(xué)術(shù)思想的遞嬗,恰是沿著思想史中從超現(xiàn)實(shí)主義向現(xiàn)實(shí)主義,也即從心學(xué)向?qū)崒W(xué)流變的轍跡。

1、心學(xué)思想——“盡性至命之學(xué)”

焦竑早年由比較正統(tǒng)和據(jù)守禮法的耿定向引導(dǎo)進(jìn)入“陽(yáng)明心學(xué)”的殿堂,與當(dāng)時(shí)的思想怪杰李卓吾為莫逆之交,后質(zhì)疑于王學(xué)左派的后期干將羅汝芳與王襞,在他們的熏陶之下,其思想日趨成熟,對(duì)于“陽(yáng)明心學(xué)”亦倍加服膺,尤其在其歸隱金陵后,他不遺余力的推崇與宣傳王陽(yáng)明的良知心性之學(xué),赫然成為王學(xué)左派的后勁。

心學(xué)肇源于宋朝的學(xué)者陸九淵,完成于明代中葉的王陽(yáng)明。它是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展歷程中的一次重大革命。心學(xué)思想雖屬于主觀唯心主義的哲學(xué)體系,存有局限性,但于當(dāng)時(shí)卻具有積極的社會(huì)意義。明代在倡導(dǎo)禁欲主義的程朱理學(xué)的籠罩之下,人性普遍受到壓抑,強(qiáng)調(diào)人心的主體作用,強(qiáng)調(diào)充分認(rèn)識(shí)人自身價(jià)值的心學(xué)理論具有一定的進(jìn)步意義。焦竑的思想就屬于這樣一種哲學(xué)體系。

王學(xué)左派的后學(xué)們多不墨守師說(shuō),焦竑亦如是。他認(rèn)為心學(xué)的傳統(tǒng)應(yīng)上溯孔孟,從儒學(xué)之祖說(shuō)起。他提出“孔孟之學(xué),盡性至命之學(xué)也”,B21用于解答人對(duì)于自身的心與性的認(rèn)識(shí),以及疑惑與是非的,是最高的學(xué)問(wèn)。在其歸隱生涯里的幾次頗有影響的講學(xué)活動(dòng)中,更將“心”一詞剖析為三層含義:“血肉之心”、“情感之心”和“真心”。這“真心”即是“良知”,是心學(xué)體系中最根本的范疇。B22

焦竑的盡性至命之學(xué),就是要從認(rèn)識(shí)自己的“真心”始,從而悟到“羲、文之心即天地之心,而天地之心即吾心也”,悟到主觀自我的主體作用。他進(jìn)而倡導(dǎo)“學(xué)道者當(dāng)掃盡古人之芻狗,從自己胸中辟取一片乾坤,方成真受用,何至甘心死于古人腳下?！盉23認(rèn)為學(xué)者應(yīng)解放思想,廣泛吸取諸家學(xué)說(shuō)思想之精華,能持獨(dú)立見解,開辟全新的思想境界。這恰與當(dāng)時(shí)盛行的三教合一論的浪潮想適應(yīng),焦竑也因之被尊為三教領(lǐng)袖。但他終究是以儒學(xué)統(tǒng)攝全局的,主張緩佛入儒,以佛證儒,從而壯大儒學(xué)體系,其思想中帶有一定的調(diào)和意味。他對(duì)待問(wèn)題的態(tài)度也趨于中庸,即主張思想解放,不傍依古人,又要遵守法度,不搞索隱行怪。所以不難理解他雖與李卓吾深交,且“篤信卓吾之學(xué)”,但是歸隱之后的他并沒有發(fā)展成為狂禪學(xué)者。

另一方面,焦竑的盡性至命之學(xué)也是一種人性與思想德行的修養(yǎng)方法?！爸浴迸c“復(fù)性”是修養(yǎng)的兩個(gè)步驟,更是心學(xué)“致良知”的重要內(nèi)容?！爸浴笔堑谝徊?他說(shuō)“其不可思與為者,從容聽其自悟”,“求諸自性”。又言“先師所謂講學(xué)者,大約在知性。性未易知,須假方便以通之。博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,皆知性之方便法也?！盉24第二步是“復(fù)性”,“若能于喜怒哀樂之中隨順皆應(yīng),使雖有喜怒哀樂,而其根皆亡。情根內(nèi)亡,應(yīng)之以性,則發(fā)必中節(jié),而和理出焉。如是,則有喜非喜,有怒非怒,有哀樂非哀樂,是為盡心復(fù)性。心盡性純,不謂之天,不可得已?！盉25關(guān)于如何“致良知”,焦竑提出了“事則漸修”、“理須頓悟”之說(shuō)。這即承續(xù)了良知頓悟的師說(shuō),又強(qiáng)調(diào)了事的漸修過(guò)程。B26較之于只知強(qiáng)調(diào)靜觀反思以求自得的心學(xué)家們而言,焦竑向著實(shí)學(xué)方向又邁進(jìn)了一步。

2、實(shí)學(xué)思想

“知行合一”是陽(yáng)明心學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,針對(duì)朱學(xué)的“知”而發(fā)的。然后學(xué)者有不知其變者,流于空談心性的空疏之學(xué)有之。焦竑則基本承襲了王陽(yáng)明的傳統(tǒng),力避空疏學(xué)風(fēng),且更加強(qiáng)調(diào)“行”,認(rèn)為“口說(shuō)不濟(jì)事,須要實(shí)踐。”B27只有不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐,才能達(dá)到真正良知的境界。因而焦竑的治學(xué)活動(dòng)多集中于各種實(shí)際學(xué)問(wèn)的研究,不僅有研究成果,而且有獨(dú)到的思想理論,尤其在考據(jù)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面,更有開啟后世之功,從而全其以博學(xué)多聞著稱,以實(shí)學(xué)績(jī)行名世。

觀焦竑的心學(xué)與實(shí)學(xué)雙修,似有矛盾,然換角度解讀,其實(shí)質(zhì)都是反對(duì)程朱理學(xué),反對(duì)思想僵化,追求人性解放,發(fā)揮人主體意識(shí)作用之故,實(shí)則異途同歸。又有余英時(shí)先生云:“在心性之說(shuō)方面,弱侯實(shí)可說(shuō)是一結(jié)束人物。此與其在博學(xué)考訂方面之為開創(chuàng)人物,適成有趣之對(duì)照。但他自己并不覺得其學(xué)之分為兩極,有何內(nèi)在矛盾。此正是象征‘尊德性之境既窮,不得不轉(zhuǎn)向‘道問(wèn)學(xué)一途也。” B28此語(yǔ)不僅正道出焦竑思想遞嬗之因,亦推崇其在考據(jù)學(xué)方面的貢獻(xiàn)。

(1)考據(jù)學(xué)思想

明清考據(jù)學(xué)新風(fēng)首開于明代的楊慎,其后的焦竑與陳第推波助瀾,并卓有成效。焦竑更與楊慎并稱為“考據(jù)雙璧”。他曾極力收集楊慎的著作進(jìn)行研讀,在歸隱金陵后,更編輯出版了《升庵外集》一百卷,可見他不僅極力推崇楊慎,而且深受其影響。此外,歸隱之時(shí)結(jié)交的陳第與焦竑之間的相互影響亦不容忽視。他們對(duì)古音韻學(xué)的研究及方法,成為清代古音韻學(xué)之濫觴。

焦竑雖自稱其博學(xué)考據(jù)仍是以明心見性為目的的,然究其實(shí)質(zhì)實(shí)乃實(shí)學(xué)之路,與當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)思想界的發(fā)展趨勢(shì)相吻合。他的博學(xué)考據(jù)并非以諸經(jīng)訓(xùn)詁自限,而是以此為手段,去探求經(jīng)史蘊(yùn)含的義理。其文獻(xiàn)考據(jù)的內(nèi)容非常廣泛,涉及經(jīng)史子集四部,主要成就在辨?zhèn)魏托？眱蓚€(gè)方面。他認(rèn)為:“世惟卓識(shí)殆洽者能辯學(xué)之證偽?！盉29這是對(duì)辨?zhèn)嗡刭|(zhì)提出的要求。又分析了經(jīng)典傳至明代后,古義盡廢,書籍致偽的原因,并對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)文注疏的繁瑣失真痛加針砭,倡導(dǎo)不依傍故人,持獨(dú)創(chuàng)見解。在文獻(xiàn)?？狈矫?他注重古字、史實(shí)、名物制度的考辨。不僅總結(jié)了古今文字的演變規(guī)律,而且注重材料與證據(jù),注意通過(guò)理證校訂史實(shí)和名物。

(2)史學(xué)思想

明史編纂工作的中斷,讓焦竑抱憾不已。然其零星提出的關(guān)于史學(xué)方面的見解,以及史學(xué)編纂的方法與原則等實(shí)為真知灼見,尤其他對(duì)史料搜集與整理的重視,對(duì)后世明史的編修與研究工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,從而奠定了他在明代史壇上的重要?dú)v史地位。顧起元曾稱頌其為“誠(chéng)所謂業(yè)傳二正,才擅三長(zhǎng)者矣?！盉30

焦竑歸隱之后,充分利用之前任明史纂修之時(shí)所搜集的史料,編輯成幾部頗有影響的明史史料著作?！秶?guó)朝獻(xiàn)征錄》是其中最有價(jià)值的一部,“學(xué)士大夫向往此書,借觀至于簡(jiǎn)渝,傳寫為之紙貴。”B31《國(guó)史經(jīng)籍志》雖因其部分著錄方面的失誤,而飽受批評(píng),但仍不失為纂修明史的一個(gè)良好基礎(chǔ)。顧起元為《玉堂從語(yǔ)》作序時(shí),言此書“義例精而權(quán)量深,聞見博而取舍嚴(yán)”。從中可窺見焦竑對(duì)史料鑒別和整理的重視。他認(rèn)為史料是史學(xué)編纂與研究的基礎(chǔ),應(yīng)廣搜資料文獻(xiàn)以追求史料的真實(shí)與歷史的真實(shí),堅(jiān)持傳信與實(shí)錄的原則,其篤實(shí)的學(xué)風(fēng)可見一斑。

“史者當(dāng)國(guó)之龜鏡,萬(wàn)載之眉目也?！盉32對(duì)史學(xué)警世借鑒作用的強(qiáng)調(diào),顯示出焦竑并沒有跳脫出中國(guó)古代史學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值觀。但對(duì)于史館修史,他則提出了不同的看法,認(rèn)為應(yīng)重視“史職”、“史權(quán)”和“史任”,承認(rèn)史官的獨(dú)立人格,并充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性,且修史必須用高水平的專家,“而欲以烏集之人,勒為鴻鉅之典,何以勝之?”。B33焦竑此說(shuō)是由當(dāng)時(shí)的修史現(xiàn)狀激發(fā)而來(lái),具有一定的進(jìn)步意義。

(3)文學(xué)思想

明代文壇紛爭(zhēng)不已,各家學(xué)說(shuō)紛呈。做為文學(xué)家的焦竑卻很難在其中劃歸所屬。細(xì)解其文風(fēng)及文學(xué)觀念,即承續(xù)了明初宋廉諸人和唐宋派作家“宗經(jīng)明道”的文學(xué)精神,又開啟了公安派作家“性靈”之先聲。這于當(dāng)時(shí)仍被擬古主義所左右的明代文壇而言,可謂意義特殊。

焦竑實(shí)在是一位才華橫溢,又勤奮多產(chǎn)的作家,一生留下了大量的詩(shī)文作品。他晚年曾自述曰:“閱歷日久,見故人之著作日益多,洞然悟?yàn)槲闹ǘ?益信近世剽竊支離者之為非?！庇谑歉坝麘嵢淮笏疗淞?。”他在文學(xué)創(chuàng)作方面的成就斐然?！睹魇珐q焦竑傳》稱贊其“善為古文,典正雅順,卓然名家?！毙旃鈫⒏赋觥白x其文而有益于德,利于行,濟(jì)于事,則一而已”,B34可見焦竑所撰文之價(jià)值。

焦竑的實(shí)學(xué)思想表現(xiàn)在文學(xué)方面,是對(duì)文章社會(huì)功能的注重。他認(rèn)為“世無(wú)舍道而能文者”,寫文章就應(yīng)遵循“文以載道”的原則,要“閔時(shí)憂世”、“動(dòng)關(guān)國(guó)體”,主張以“實(shí)”論文。B35另一方面,受其心學(xué)思想的影響,焦竑主張?jiān)娢膭?chuàng)作應(yīng)“道胸中所欲言”,抒寫“性靈”,即注重作家的主體能動(dòng)性。同時(shí),亦應(yīng)“脫棄陳骸,自標(biāo)靈采”,不拘于形式主義,“考古以合變”,從而不致陷于“前后七子”之流的僵化復(fù)古。B36這些思想對(duì)于推動(dòng)晚明文學(xué)藝術(shù)與文學(xué)批評(píng)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“學(xué)者焦竑實(shí)是一個(gè)兼容并蓄、不拘故常的當(dāng)時(shí)文化思想的集大成者。”B37李劍雄先生的評(píng)價(jià)之語(yǔ)頗為中肯。歸隱林泉的20年,也正是焦竑集思想之大成的時(shí)期。雖然官職被免,但是他的學(xué)術(shù)地位與社會(huì)聲譽(yù),卻因其學(xué)術(shù)上的成就和人格上的魅力而越來(lái)越高,時(shí)人稱之為“鋸儒宿學(xué)”、“士林祭酒”、“北面人宗”,一時(shí)成為江南學(xué)術(shù)思想界的主盟。

焦竑以學(xué)者立身,堅(jiān)持以儒家的思想原則統(tǒng)攝各種學(xué)說(shuō),不遺余力的壯大心學(xué)體系。同時(shí),他亦能兼容泰西之學(xué),使其融會(huì)各種學(xué)術(shù)思想而不陷于偏至。他秉持獨(dú)立見解,力主思想解放,成為一名能容納新知的有卓見的學(xué)者。他在考據(jù)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面的貢獻(xiàn)亦奠定了其在學(xué)術(shù)思想界的歷史地位。作為晚明王學(xué)左派的一員大將,他的學(xué)術(shù)活動(dòng)和學(xué)術(shù)思想對(duì)明清之際的實(shí)學(xué)思潮的演化著實(shí)起到了一種促進(jìn)與催化的作用,在整個(gè)中國(guó)思想界向經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中,做出了自己的成績(jī)與貢獻(xiàn),這應(yīng)予以充分肯定。

① 《明史?焦竑傳》。

② 焦竑《與日照宗人》,《澹園集》卷十三。

③ 徐光啟《尊師澹園焦先生續(xù)集序》,《金陵叢書》本《澹園集續(xù)》卷首。

④ 焦竑《刻兩蘇經(jīng)解序》,《澹園集》續(xù)集卷二。

⑤ 馮夢(mèng)楨《與焦弱侯》,《快雪堂集》卷三十二。

⑥ 陶望齡《與焦弱侯》,《歇庵集》卷十六。

⑦ 《明史?焦竑傳》。

⑧ 徐光啟《尊師澹園焦先生續(xù)集序》,王重民編《徐光啟文集》卷二。

⑨ [明]過(guò)庭訓(xùn)《本朝分省人物考》卷十三。

⑩ 《明史?焦竑傳》。

B11黃虞稷《千頃堂書目. 史部. 薄錄類》。

B12利瑪竇、金尼閣著,何高濟(jì)、王遵仲、李申譯,何北武?！独敻]中國(guó)札記》,中華書局,1983年版,第358-359頁(yè)。

B13黃宗羲《文端焦澹園先生竑》,《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》。

B14《明史?焦竑傳》。

B15陳第《毛詩(shī)古音考雜詠詩(shī)》。

B16黃宗羲《文端焦澹園先生竑》,《明儒學(xué)案》卷三十五《泰州學(xué)案四》。

B17耿定力《焦太史澹園集序》。

B18焦竑《古城問(wèn)答》,《澹園集》卷四十八。焦竑《明德堂答問(wèn)》,《澹園集》卷四十九。焦竑《崇正堂答問(wèn)》,《澹園集》卷四十七。

B19李劍雄著《焦竑評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,2002年版,第315-358頁(yè)。

B20嵇文甫《晚明思想史論》,東方出版社,1996年版,第170-171頁(yè)。

B21焦竑《答耿師》,《澹園集》卷十二。

B22焦竑《古城問(wèn)答》,《澹園集》卷四十八。焦竑《明德堂答問(wèn)》,《澹園集》卷四十九。焦竑《崇正堂答問(wèn)》,《澹園集》卷四十七。

B23焦竑《支談》,《焦氏筆乘》續(xù)集卷二。

B24焦竑《古城問(wèn)答》,《澹園集》卷四十八。

B25焦竑《讀孟子》,《焦氏筆乘》續(xù)集卷一。

B26焦竑《古城問(wèn)答》,《澹園集》卷四十八?！睹鞯绿么饐?wèn)》,《澹園集》卷四十九?！冻缯么饐?wèn)》,《澹園集》卷四十七。

B27焦竑《崇正堂答問(wèn)》,《澹園集》卷四十七。

B28余英時(shí)《中國(guó)思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》,江蘇人民出版社,1995年版,第195頁(yè)。

B29《國(guó)史經(jīng)籍志?子部》,道家。

B30９似鷦《國(guó)朝獻(xiàn)征錄序》,《懶真草堂集》卷十六?！岸敝敢笳?、周正,謂焦竑能繼承史館之業(yè)?！叭L(zhǎng)”謂史才、史學(xué)、史識(shí)。

B31顧起元《國(guó)朝獻(xiàn)征錄序》,《懶真草堂集》卷十六。

B32焦竑《經(jīng)籍志論?起居注》,《澹園集》卷二十三。

B33焦竑《論史》,《澹園集》卷二。

B34徐光啟《尊師澹園焦先生續(xù)集序》,王重民編《徐光啟文集》卷二。

B35焦竑《刻兩蘇經(jīng)解序》,《澹園集》續(xù)集卷一。

B36焦竑《與友人論文》,《澹園集》卷十二。

B37李劍雄著《焦竑評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,2002年版。

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