王小平

鄉(xiāng)土文化教育是傳承中國傳統(tǒng)文化、保持文化多元化的重要手段。然而目前在我國，最偏遠的農村小學卻和最發(fā)達的城市小學使用著同一套教材，課程嚴重脫離農村生活。對于一個孩子來說，思想的啟蒙應當是從腳下的這塊土地開始向外延展，而不是從那些死記硬背卻無法理解的名詞開始的。

地方小學不能使用合適的鄉(xiāng)土教材，孩子們接受的就是不健全的教育。而缺少相應的人才作為傳承的根基，鄉(xiāng)土文化的土壤必定會越來越貧瘠，于是兩者互為影響，最終形成惡性循環(huán)。新一輪課程改革，給了鄉(xiāng)土文化傳播一個很好的機會——利用地方課程和校本課程，可以使鄉(xiāng)土文化教育走進課堂。

幾年來，筆者和各地教育部門合作開發(fā)了多門鄉(xiāng)土課程，相應地編寫了多部教材。實踐證明，鄉(xiāng)土教材作為地方教材或校本教材，既符合新課程的理念，又適應目前世界范圍關注多元文化發(fā)展的需要，也是在學校教育中促進學生個人成長的必要舉措。在幾年來編寫鄉(xiāng)土教材的實踐中，我們有以下認識：

出發(fā)點——建立認識鄉(xiāng)土文化的路徑

課程改革開展以來，很多教育機構都開始關注鄉(xiāng)土文化教育，編寫了不少鄉(xiāng)土教材，一些學校還自發(fā)地編寫了鄉(xiāng)土教材用于校本課程。

但是有些教材的生命力和影響力卻不盡如人意——既不能吸引學生，又增加了學生的負擔，也沒有達到傳承鄉(xiāng)土文化的目標。究其原因，我們覺得，還是因為這些教材多是鄉(xiāng)土文化知識的簡單堆砌，沒能體現(xiàn)新課程的精神，沒能實行以學生為本、師生互動互學的設計思路和教育方法。我們認為，要想編寫一部好的鄉(xiāng)土教材，首先要根據新課程理念設定鄉(xiāng)土教材的屬性。

鄉(xiāng)土教材不應只是鄉(xiāng)土文化知識的集合，它不是一個簡單的平面的鄉(xiāng)土文化知識讀本，而是引領學生進入鄉(xiāng)土文化的路徑;它不是要向學生灌輸鄉(xiāng)土文化知識，而是要教會學生認識和了解鄉(xiāng)土文化的方法——我們稱之為讓學生有一雙能看到鄉(xiāng)土文化豐富內容和色彩的眼睛，有一顆關注和理解鄉(xiāng)土文化豐富內涵的心，并掌握家鄉(xiāng)的特色技藝。因此我們在編寫鄉(xiāng)土教材時所設定的教學目標，就是使孩子們能在課堂里掌握傳承鄉(xiāng)土文化的方法。在關注文化傳承的同時，更應關注孩子們身心有個性地成長。

這種個性包括孩子們的鄉(xiāng)土性。要做到這一點，我們需要建立一個對鄉(xiāng)土文化的認知路徑，這個路徑表現(xiàn)為這樣的基本思路：我們是誰，我們從哪里來，我們在哪里生活，我們和誰在一起生活，我們怎樣生活，我們的生活與我們的環(huán)境和我們的歷史的關系是什么，我們民族或社群的核心價值觀是什么，等等。由此，我們希望使學生懂得自己的社群或自己的民族應該經由何種路徑去認識，從而建立一種初步的文化自覺和舉一反三的文化認知能力，同時，還在這個過程中潛移默化地將本民族的價值觀內化，使其生長為學生個性發(fā)展的內在動力之一。

核心理念——一方水土一方人：生活方式與本土智慧

與此同時，我們也應該時刻提醒自己，即便是再多的教材，都無法展現(xiàn)一個民族幾千年來積淀的全部文化及其深厚內涵。所以我們的鄉(xiāng)土教材傳遞的只是一種理念和一些方法。這個理念就是一方水土一方人，建立家鄉(xiāng)意識，做一個有根的人。

從這一理念出發(fā)，我們在編寫課文時，對于每個知識點，所表述的并不僅是知識的基本內容，而更重在表現(xiàn)這個知識點和當地的地理環(huán)境與歷史的關系，以此讓孩子們在腦海中形成“一方水土一方人”的思路，讓他們了解到我們的生活方式是祖先在這塊土地上的生活智慧的積淀。我們要傳承鄉(xiāng)土文化以及這個文化所體現(xiàn)出來的生活智慧。比如湘西鄉(xiāng)土教材《美麗的湘西我的家》中，在介紹當地特學生畫的村寨圖色民居吊腳樓和特色食物酸菜與臘肉的課文里，我們就把重點放在這種民居和食品與當地生活環(huán)境的關系上。

吊腳樓作為一種特色民居，在全國都很有名。但它是怎么誕生的呢？湘西多山，環(huán)境潮濕，野獸和蟲子也很多，人稱那里天無三日晴、地無三尺平，房子大多蓋在山坡和河邊，為了躲避野獸和蟲子，也為了防止潮濕，人們在蓋房子的時候，就地取材在山地砍伐林木作材料，并借助山坡或河岸做一邊的支點，另一邊用高木支起來，整座房子就像高高地吊起來一樣，所以叫做吊腳樓。那些風景獨特的吊腳樓，原來是聰明的先祖?zhèn)優(yōu)榱诉m應當地的潮濕、多蟲害和獸害的環(huán)境而建立的。

酸菜和臘肉也是如此。當地歷史上缺鹽，于是人們將蔬菜和肉分別制成酸菜和臘肉，這樣既解決了人們長期食用缺少鹽的食物沒有力氣的問題，同時也解決了由于當地氣候溫暖潮濕，食物不易存放的問題。這兩種食物實用又美味，成為了湘西的特色。類似的例子在我們所編寫的教材中隨處可見，比如湘西的山川河流與當地交通和發(fā)展的關系，地方節(jié)日與當地的生產生活的關系，等等。

基本方法——注重學生的主動性和能力培養(yǎng)

我們在教材設計中，極其注重學生的參與性和實踐能力以及合作探索的能力，在每一課都設計了參與性很強的課堂活動和課后活動。比如在《美麗的湘西我的家》中“地圖上的家鄉(xiāng)”這一課，設定的教學目標是使學生明確自己家鄉(xiāng)的具體位置，了解家鄉(xiāng)與外部世界的關系。

除了在課上要求學生能在地圖上找到自己村寨或學校的位置，設計從學校或家到縣城、到鄰縣、到省城的路線等練習外，還要求學生在課外制作自己的村寨圖，在村寨圖上標示出自己認為最重要的地方和自己最喜愛的地方，并嘗試為自己的村寨做一個標識。孩子們做的村寨圖都很有意思，有的同學標示出了自己所有親友的家，有的同學標示的卻都是公共場所，比如村委會、打谷場，等等，但幾乎所有的人都將寨子里的小賣部標示出來了，那些村寨圖很多讓人看了忍俊不禁。聯(lián)合國對文盲的定義是不能認識標識的人，通過這個實踐活動，既使孩子們具體地了解了自己的家鄉(xiāng)，又掌握了標識的概念，相信這些做過村寨圖的孩子們長大以后會對自己童年生活過的村寨有更加深刻的印象。

我們認同這樣的概念——我的歷史，就是我的民族的歷史。所以我們在鄉(xiāng)土教材的設計中強調要關注自己，關注自己的家庭。因此，認識自己的家庭是鄉(xiāng)土教材中重要的一課。

這一課我們是通過制作家族樹的方式讓孩子們自己去認識的。我們要求孩子們先去做調查，了解自己的家庭一代又一代人的特色，比如你的爺爺是一個好木匠，你的叔叔是種田能手，奶奶很會唱山歌，媽媽繡花很棒，嬸嬸做的飯?zhí)貏e好吃，讓孩子掌握了解自己家庭的思路，再自己去做家庭情況小調查，然后畫出一個樹形圖，把自己的家族以一個枝繁葉茂的大樹的形式展現(xiàn)出來，既了解了家庭，也增加了自豪感，還學會了應該按照姓名、性別、年齡、特點或職業(yè)（生計方式）這樣的思路介紹自己或家人的方法。在“湘西童謠”這一課，課文里展示了一些童謠，為了培養(yǎng)學生的調研能力和整理信息的能力，還要求學生們課后自己再去搜集童謠。

龍山二小的學生們就做得很好。他們回到家，向父母和爺爺奶奶作調查，了解他們小時候說什么歌謠，并把這些歌謠記錄下來帶到課堂上。結果，一個小歌謠《張打鐵》就調查出了17個版本，孩子們也很有成功感。

目標——讓孩子快樂充實地成長

最后我想說的是，我們在編寫鄉(xiāng)土教材時，要時時刻刻把握目標。那鄉(xiāng)土教材的目標是什么呢？當然它的基本目標是傳承鄉(xiāng)土文化，保持文化的多元發(fā)展。但是，我們更關注人的成長，因此，我們要達到的目標是在傳承文化的同時，使孩子們自知、自豪、自信。

一個充分了解自己的人，可以取長補短發(fā)揮優(yōu)勢，那他就是自信的、自豪的，他的成長就是有目標的、堅定的，他也將發(fā)展成為一個個性突出的人而自立于優(yōu)秀者之林。我們還有一個目標：希望孩子們通過鄉(xiāng)土文化課能有一個美好的童年記憶，希望那些在課堂上進行的說童謠、語言訓練、民俗風情表演等永遠成為孩子們心中的美好記憶，那些生活常識也永遠能支持著他們天天向上的生活。將來無論他們是走出家鄉(xiāng)，還是留在家園，在鄉(xiāng)土文化課上經歷的東西都能成為他人生的一大寶貴財富，支持他成長，做一個懂得生活、懂得幸福的人。