劉飛舟　蔡寶忠

摘要：傳統(tǒng)武德是一種遺風，要與時俱進才會有生命力。研究認為：武德的現(xiàn)代教育功能主要體現(xiàn)在更好的繼承民族傳統(tǒng)美德，服務精神文明建設；更好地弘揚民族精神，唱響和諧社會的主旋律；更好地培養(yǎng)新型武術人才，推動武術的國際化。武德的現(xiàn)代社會影響在于以史為鑒昭示后人，與時俱進引導后人。

關鍵詞：傳統(tǒng)武德；現(xiàn)代教育功能；社會影響力

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1004-4590(2009)02-0040-04

武術界絕大多數(shù)人認為武德是需要繼承和發(fā)展的，武術需要有自己的行規(guī)。但也有極少數(shù)人認為武德是幾千年封建社會的遺風，并不適合當今社會的發(fā)展，沒必要繼承。從現(xiàn)實的種種表現(xiàn)來看，如師傅收徒弟、武術學校、考評段位制等依然有武德方面的要求。關鍵是要做好對傳統(tǒng)武德的批判、繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，否則它的存在并沒有意義。簡單地說，要在摒棄封建宗派思想的基礎上，繼承優(yōu)秀的民族文化與傳統(tǒng)道德是至關重要的。本文是想從武德的現(xiàn)代教育作用和社會影響兩個方面做出新的探討。

1 武德的內涵

對于習武者的品德要求早在秦漢時期就已經(jīng)明確提出了，如在先秦的文獻《國語?晉語九》中記“有武德以羞為正卿”，《尉繚子?兵教》中亦云：“開封疆，守社稷，除隱患，成武德”由上可見，最早的武德是指軍功而言；《尉繚子?兵教》中的武德是指軍隊開疆拓土、穩(wěn)定江山的政治功能而言。而真正體現(xiàn)對習武者行為規(guī)范的“武德”要求，較早見于司馬遷的《史記》中，《史記?太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，接著又寫道：習武練劍，“內可以治身，外可以應變，君子比德矣”。這一觀念正式提出了關于武德的要求，并將“德”放于“道”的位置上［1］。這一觀念對后來的武德發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。（表1）。

根據(jù)上述資料，對習武者的道德規(guī)范和行為約束自漢代就開始了，這種行為約束發(fā)展到今天仍然保存著歷史的傳統(tǒng)其顯著特征就是實踐性，武德的過程不是理性言語說教的結果，而是習武者通過從事武術實踐過程中，通過以身體習練為媒介，通過師徒間言傳身教傳授武藝的過程，自身長期磨練中的“體悟”與在社會生活中“用武”的過程來感知并強化對武德的理解［2］。武德的實踐特征體現(xiàn)了“知行合一”的理念，這種理念既包括道德理念也包括道德戒律。

本文認為武德是指習武之人在社會活動（包括武術活動）中所應遵循的道德規(guī)范的總和，簡而言之：武術道德。

2 傳統(tǒng)武德的現(xiàn)代教育功能詮釋

武德作為傳統(tǒng)的道德規(guī)范，教育著一代又一代武林精英。這種教育是通過武德良知、實施禮儀、武德信義、施展武藝等來實現(xiàn)的。古今大凡武藝高超之人，首在目標明確，動機純良，以國家和民族利益為重，不謀私利而秉存大義，不畏強暴而舍己救人，其功勛悲壯偉烈。平時為人虛懷若谷，講禮守信；學藝踏實有恒，精益求精。可謂“大豪杰舍己為人，小丈夫損人利己”“大師自謙自得，小丑自大自傲”者便是?？梢?，武德禮儀教育的作用是不可低估的。

2.1 更好的繼承民族傳統(tǒng)美德，服務精神文明建設

中華民族歷來“尚禮崇德”，武德中無不滲透著這種理念。盡管武德形成、發(fā)展于封建社會，但其主流思想?yún)s反映了中華民族的傳統(tǒng)美德。武德是武術教育貫穿始終的主線。只要跨入武術門檻，就意味著武德教育的開始。習武是講究規(guī)矩的，這個規(guī)矩就是不同門派所說的門規(guī)、戒律等要求。由于我國武術的內容豐富多彩、門派眾多，其門規(guī)、戒律也不盡相同，但是通過對眾多門規(guī)和戒律的綜合研究，較為一致的內容包括擇徒標準、尊師重道、習武要求和持技規(guī)范四個方面［3］。在這四個方面都能或多或少地體現(xiàn)民族傳統(tǒng)美德。如在擇徒標準方面，主要選擇于“忠誠義士”“賢良之人”，匪鄙之徒?jīng)Q不可傳；在尊師重道方面，主要倡導于“尊敬師長”“虛心求教”，欺師滅祖者拒之；在習武要求方面，主要強調“勤學苦練”“自強不息”，反對驕矜浮藝；在持技規(guī)范方面，主要傾向于“見義勇為”“匡扶正義”，反對好勇斗狠。這些優(yōu)良品德一旦融入社會，就會產(chǎn)生積極的作用。從實踐看，武德教育的對象為兩類人：一是教育自己，也就是說，崇尚武德以培養(yǎng)自己“厚德載物”的氣度和“自強不息”的精神；二是教育他人，也就是說，武德高尚的人其行為處處影響著同道，成為武術界尊重和效仿的對象。

今天，我國正處于市場經(jīng)濟穩(wěn)步發(fā)展時期，物質文明不斷提高，其精神文明也要同步提高。所謂精神文明，既包括教育、科學和文化，也包括道德、理想和社會風氣等內容，特別是道德和道德風氣，通常是衡量一個社會精神文明的重要標志［4］。對于武術界來說，繼承和發(fā)揚崇尚武德的光榮傳統(tǒng)，是建設社會主義精神文明的一個重要方面。武術是一項優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，其功能不僅是強身健體、防身自衛(wèi)，而且能修身養(yǎng)性、陶冶情操，通過學習、鉆研武術還能了解深厚的文化內涵。武術功能的特殊性，對維護社會秩序的穩(wěn)定，保護人民的利益，調節(jié)人際關系都有相應的作用。例如運用武術的技擊功能，既可以保護自己，又可以見義勇為，同壞人壞事作斗爭，維護社會的安定團結。相反，如果缺乏武德修養(yǎng)的人，也可能恃強凌弱，危害四方，敗壞社會風氣。在現(xiàn)實生活中確實出現(xiàn)過武德失范的現(xiàn)象，如坑蒙訛騙、參與犯罪、灰色競技、恃武爭霸、亂舌聳聽、宗派之爭等。通過對個案的綜合分析，究其根源有四個方面：①市場經(jīng)濟中消極因素產(chǎn)生的負面影響；②社會價值導向上的偏差產(chǎn)生的負面影響；③武德教育乏力產(chǎn)生的負面影響；④傳統(tǒng)武德中落后觀念產(chǎn)生的負面影響。這此示范現(xiàn)象雖然為個案，但足以警示后人。

由于武術具有特殊功能，武德禮儀教育在社會主義精神文明建設中顯示出特殊的地位和作用，不斷的挖掘和利用它的精華將是我們今后努力的方向。

2.2 更好地弘揚民族精神，唱響和諧社會的主旋律

民族精神是一個民族在長期歷史發(fā)展中積淀的最優(yōu)秀、最積極的文化觀念，是該民族傳統(tǒng)文化的精華和靈魂，具有鼓勵、教育和團結本民族人民奮發(fā)圖強的力量。武術除了具有特殊的功能外，武德教育中寓予了深刻的民族精神。如《少林重訂十戒約》有“肄習少林寺技擊者，必須以恢復中國為志意，朝夕勤修，無或稍懈?！缪萘晻r以退后三步，再前進三步，名為踏中宮，以示不忘中國之意?！逼渲械摹盎謴椭袊鵀橹疽狻焙汀安煌袊狻?，集中體現(xiàn)了少林僧同國家、人民利益是息息相關的，在國家危難之際、需要之時毫不猶豫地挺身而出，利用身懷的武功保家衛(wèi)國。據(jù)不完全統(tǒng)計：自“十三武僧助秦王”以后，從嘉靖到成化的百年間，少林寺僧曾先后30多次應詔抗倭戎邊；明朝的小山和尚曾3次征邊有功，皇室為他在的寺院前修建了旗桿和石獅；明朝正德年間，少林寺三奇和尚受武宗之命鎮(zhèn)守山、陜兩地，被御封為提督之職；民國時期，恒林大師主持少林時，土匪猖獗，他率領僧兵削平匪亂；許世友、錢鈞二位將軍都曾在少林寺習武，后走上革命道路，為中國人民的解放事業(yè)做出了杰出貢獻。以上歷史事件和人物事跡，都充分體現(xiàn)了少林武術“保邦靖世、護國克敵”的民族氣節(jié)和愛國主義精神。

過去如此，現(xiàn)在更需要弘揚中華民族的愛國主義精神。2001年10月中共中央頒布的《公民道德建設實施綱要》中特別指出：“要引導人們發(fā)揚愛國主義精神，提高民族自尊心、自信心和自豪感。熱愛祖國、報效人民為最光榮?！币詯蹏髁x為核心的民族精神，一向是我國人民的高尚美德。2004年中宣部和教育部制定的《中小學開展弘揚和培育民族精神教育實施綱要》中提出“中小學開展弘揚和培育民族精神教育的實施途徑”?！毒V要》還明確要求“體育課應適量增加中國武術等內容”［5］。國家教育部部長周濟在全國中小學德育工作會議上特別指出：“在中小學大力開展弘揚和培育民族精神教育，是黨中央在新時期對教育工作提出的新要求，是當前和今后一個時期青少年思想道德建設和德育工作的一項重大而緊迫的任務［6］。必須從黨和國家事業(yè)后繼有人的戰(zhàn)略高度，從全面建設小康社會奮斗目標和實現(xiàn)中華民族的偉大復興的全局高度，充分認識在青少年學生中開展弘揚和培育民族精神教育的重要性，增強和做好弘揚和培育民族精神教育工作的緊迫感和責任感，采取切實有力的措施抓實抓好抓出成效”。國家把青少年的思想建設工作擺在如此重要的位置，原因在于現(xiàn)在的青少年學生將是明天承擔全面建設小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史重任者。因此，僅就武術教育而言，應當將武術教育的過程視為培養(yǎng)習武者民族精神的、健身健心的教育過程，這是歷史的需要，時代的召喚。

2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》第三十條“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承”中規(guī)定：“中小學各學科課程都要結合學科特點，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容［7］?！本腕w育課而言，最具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容的莫過于武術。我國現(xiàn)有大中小學生近3億，他們的武術教育水平如何，將直接影響到弘揚民族精神和構建和諧社會，因此必須高度重視。

和諧社會是指社會主義國家全體人民都能夠各盡所能、各得其所又和諧相處的社會，是占主體地位的非對抗性矛盾一般不采取對抗和沖突的形勢，能夠達到矛盾個方面相互促進、良性運行，和諧共存，共同發(fā)展的社會。和諧社會的標志主要是人與人、人與自然、人與社會的多元關系，最關鍵是人的素質問題。在素質教育中，思想素質占有重要的地位，而武術的傳授一直把武德教育作為整個武術教育的中心，強調武藝傳授的道德化，使武藝傳授與武德教育有機地結合起來［8］。通過習武修德，能促使人與人之間和睦相處，團結友愛，互相謙讓，從而來調節(jié)人與人之間的關系，人與社會之間的關系，避免矛盾激化，促進社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展，保證物質文明建設的順利進行。

2.3 更好地培養(yǎng)新型武術人才，推動武術的國際化

什么是新型武術人才？簡單地說就是文武兼?zhèn)?、德技雙修的武術人。歷史上看，古時具有文韜武略、或尚武崇文的武術名家不勝枚舉，典型的有曹丕、岳飛、戚繼光、俞大猷、文天祥、秋瑾等。以史為鑒，來客觀地看待今天的新型武術人才是十分必要的。長期以來，我國在培養(yǎng)武術人才方面主要有4個渠道：①以培養(yǎng)高、新、尖為主體的競技武術人才，實際表現(xiàn)是武藝精湛，但武德修養(yǎng)略顯薄弱；②以體育院校培養(yǎng)的德才兼?zhèn)涞膶I(yè)高級武術人才，并以本科為主，研究生、博士生為輔；③各級各類武術館校培養(yǎng)的青少年武術人才，有的館校忽視文化課以及武德的教育；④民間拳師培養(yǎng)的傳統(tǒng)武術人才，其人數(shù)較少、修養(yǎng)不齊。但無論哪種渠道，都應信守“學藝先學禮，習武先習德”的真理，而且要堅持不解［9］。

武術向世界的推廣，需要有一支力量雄厚、德技兼?zhèn)涞母咚刭|專業(yè)人才。目前，國際武術聯(lián)合會組織已達到120個國家，與柔道、跆拳道組織基本持平，武術組織遍布五大洲的主要城市，為武術的國際化推廣起著重要作用。但也應該承認有些非洲組織還不能行之有效的開展工作，只是一個排位。亟需我們的幫助與指導。北京奧運會武術比賽將是參加人數(shù)最多、國際影響最大的盛事，將進一步推動武術的國際化。在武術國際化的背景下，有一種現(xiàn)象是值得我們注意的。“許許多多的外國習武者認為，他們習練武術既是為了健身、防身，也是為了從中了解和領悟中國傳統(tǒng)文化，甚至有的人提出通過習武健身懂得‘做人的真諦和‘完善人生的價值?！边@里的“做人”與“完善人生”都是從武德的高度來認識的，相比之下，眾多的中國習武者究竟有多少人會有這種認識呢？需要反思。

武術的國際化和可持續(xù)發(fā)展，需要大量新型的武術人才，我們將信守承諾：武術源于中國，屬于世界。在武術走向世界的今天，武德禮儀的教育和培養(yǎng)也必須同步進行。

3 武德的現(xiàn)代社會影響力辨析

武德是一種傳統(tǒng)的道德觀念和行為規(guī)范，具有廣泛而深刻的社會性，即正義、公平、尊嚴、忠誠、節(jié)操、信義等。它是通過大眾輿論、自我良心等內外因素的作用下，使習武者“擇其善者而從之，擇其惡者而改之”，來調節(jié)自己與社會的關系。也正是在這種指導思想和武德的約束下，歷代都有英雄輩出，在社會上產(chǎn)生了積極的影響。

3.1 以史為鑒昭示后人

在歷史上大凡有影響的人物或事件，都離不開武德與武藝的雙重修練，并具有極強的社會動因，在不同朝代都曾涌現(xiàn)出了一些既精通武技又具有武德的武林志士，在國家危難之際挺身而出，以拯救國難。如春秋時期魯莊公好武術，曹沫也精于劍術，武技超群，為魯國大將，齊恒公大兵入侵魯國，占了魯國大片領土。當兩位國君會面時，曹沫大步上前拔劍直抵齊恒公，義正詞嚴地遣責齊國入侵罪行，威逼齊王歸還土地。齊王無奈，只好應允。曹沫的這種武勇在當時歷史條件下影響至深。民族英雄岳飛，精忠報國的光輝業(yè)跡為世人所熟知。在史料中還有一樁大義滅親的動人事例。據(jù)《三朝北盟會編》記載，岳飛青年時聽百姓訴說其舅父姚某干了許多欺壓百姓的壞事，民憤極大，便決心為民除害，當其舅父得知后，騎馬潛逃。岳飛奪馬而追。舅父引弓回射，射中岳飛馬鞍，岳飛躍馬追上，輕舒猿臂，將其拿下馬來，剖腹處死，令人震驚。可見，岳飛的嫉惡如仇，除暴安民的品格對社會是很有影響的。

近代史上的名師巨手更是層出不窮，如霍元甲、張占奎、韓慕俠、王子平、劉百川、孫祿堂等等，不但武藝卓絕，而且有愛國圖強的大無畏精神，他們一舉擊敗了耀武揚威、不可一世的洋人或洗刷“東亞病夫”的奇恥大辱，或給挑釁者以重挫，從而振奮了中華民族精神，狠煞了帝國主義的威風。

在抗日戰(zhàn)爭期間，一批有民族氣節(jié)的愛國主義武術家，毅然投身于抗戰(zhàn)的潮流之中。大家所熟知的“二十九軍大刀隊”，在長城戰(zhàn)役、羅文峪戰(zhàn)役、臺兒莊戰(zhàn)役、守護盧溝橋等戰(zhàn)斗中，砍下了日軍無數(shù)頭顱，戰(zhàn)果輝煌，中外震驚，給氣焰囂張的日軍以沉重打擊。日軍驚呼乃“明治建國以來之奇恥”。大刀隊如此威風，與武術家的熟心指教是分不開的。二十九軍曾聘請兩位著名的武術拳師任教。一位是“單刀李存義”的得意弟子尚云祥，在軍中傳授五行刀；另一位是李堯臣精通三皇炮捶拳械，曾當過慈禧的保鏢，在軍中傳授無極刀法。二十九軍將士在兩位武林高手的教導下，“大刀劈殺”技術有了長足的進步。后來，在張之江的主持下，由馬鳳圖、馬英圖、昆仲編成了《白刃戰(zhàn)術教程》和《破鋒八刀》教材［10］。這些刀法在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮了重要作用。上述人物和事件，件件感人至深，社會影響久遠。

3.2 與時俱進引導后人

前事不忘，后事之師。今天，我國已進入了一個市場經(jīng)濟的和諧社會，協(xié)調方方面面的關系，理順上上下下的秩序，是為了保證社會的安定。在新形勢下，武術將扮演什么樣的角色、武德教育將如何開展是值得認真思考的問題。

在我國體育人口中，武術人口所占比例最大，而在習武人群中，青少年又占絕大多數(shù)。據(jù)了解，我國從1992年開始評選全國“武術之鄉(xiāng)”，到目前為止已有91個地區(qū)、縣獲得此項殊榮，各級武術館校在上世紀80年代急劇增長之后，現(xiàn)在正處在穩(wěn)步回落的勢頭，目前，河南省登封地區(qū)有各類少林武術學校83所，學生為40000余人。僅著名的塔溝武校的學生就高達13000多人。累計常年在全國武術館校習武的人數(shù)達數(shù)十萬，若再加上全國“武術之鄉(xiāng)”的習武人群，總數(shù)可達幾百萬。所以不誤時機的開展武德教育顯得尤為重要。尚武崇德，發(fā)揚民族精神和愛國主義精神，是今天我們所倡導武德禮儀的基本原則。武德在發(fā)展的過程中，從最初維護民族利益的道德觀，到現(xiàn)在把國家、民族和人民的利益放在首位，早已沖破了單一、狹隘的道德意識，使尚武與尚德緊密的結合起來，并構成了中華民族精神的主體。

武德需要與時俱進。鄧小平曾指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國，貢獻全部力量，建設社會祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。”當前社會是世界各種文化相互交融與滲透的社會，文化的交融和滲透必然影響到一個民族的民族精神。因此，進一步提高國人的思想境界、升華民族素質勢在必行。以胡錦濤總書記為核心的黨中央提出的構建社會主義榮辱觀的戰(zhàn)略方針，即在社會主義社會里，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱賽祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。三代國家領導人都有相近的論述。社會主義榮辱觀正是“以德治國”方針的具體體現(xiàn)，這也是武德修養(yǎng)的重要內容。由于受西方各種思潮的影響，我們的社會風氣仍存在一定的問題，如拜金主義、享樂主義、個人主義、自由主義等正在影響著青少年。一些不良風氣在武術界也有反映。具體表現(xiàn)為：①是傳授武術過程中的不正當行為，據(jù)中國武術研究院的一份調查資料顯示，武術傳授過程中的一些欺騙行為時有發(fā)生。如大肆制作虛假廣告，欺騙武術愛好者入門，更有甚者以辦武術館校為名，糾集勢力橫行一方，淪為社會的消極因素。②是武術技術成為不安定因素。社會中利用武術技術的優(yōu)勢，逞強好勝的反面勢力在武術發(fā)展的過去、現(xiàn)在都發(fā)生過。個別武術散手冠軍的墮落，以致與人民為敵。③是武打影視帶來的反社會作用。據(jù)有關資料統(tǒng)計表明，改革開放以來在一個時期內，青少年的犯罪率有所升高，其原因除來自社會的因素外，更主要的是來自武打影視片的誤導。以致走向社會發(fā)展的反面，給我們的教訓是深刻的。

與之對應的是另一種情況。曾有人對天津各區(qū)、縣武術館少兒學武情況與遵守紀律的相關調查，結果發(fā)現(xiàn)，習武與思想品德提高呈正相關，特別是基礎教育階段更明顯。另對北京市業(yè)余體校武術班106位學生家長的調查，也證明了這一點。有86%的學生參加業(yè)余武術訓練后比以前更聽話，更有禮貌，愿意助人。這充分說明武德禮儀教育的重要性。思想品德和紀律性的提高，又促進了學習成績的提高。這個鏈鎖反應，所產(chǎn)生的效果是積極的。武德作為一種道德觀念和表現(xiàn)形式，潛移默化地影響著學生。記得有一位中國著名的藝人，說過一段賦予哲理的話：“多一個老師，少一個警察；多一所學校，少一所監(jiān)獄；多一份愛心，少一個敗類?！比绻黝惖奈湫g館校、老師都能將武德禮儀修養(yǎng)作為自覺的行動，對學生加強教育，社會風氣將會大大改善。如果習武者都能自覺地嚴格修煉自己的“德與技”，遇事就能嚴于律己，以理服人，整個社會風尚也必將大有改觀，社會發(fā)展就會更加和諧。

4 結 語

武術在國際化發(fā)展的大潮中越來越受到世界人民的贊譽和愛戴，同時武術也成為世界人民認識中華文化和東方文明的一個窗口。武德作為武術文化的重要組成部分在武術的傳播和發(fā)展中也起到不可替代的作用，武德作為尚武的規(guī)矩，之所以能逐漸形成一種世代相傳的、被世人推崇和武術各門派所共有或認可的思想觀念和行為規(guī)范，其最根本的原因，就是這種思想觀念和行為規(guī)范代表了我國武術界共同的價值觀。今朝提及傳統(tǒng)武德這個話題，是想從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度更好的繼承，與時俱進，使武德的功能日益擴大。

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