路云亭

摘要：現(xiàn)代競(jìng)技學(xué)的終極目的是追求人類自身的完美，在如此觀念映照下的中國(guó)古代閹人現(xiàn)象則成了一種東方人無(wú)以逃避的巨大的觀念性誤區(qū)和現(xiàn)象性缺失。中國(guó)古代文化存在天然的缺陷，儒學(xué)并未阻止儒學(xué)文化體系內(nèi)的強(qiáng)勢(shì)集團(tuán)對(duì)另外男性實(shí)施閹割行為。閹人現(xiàn)象一直與其他中國(guó)負(fù)面文化一道，組成了中國(guó)古代另類的發(fā)明系列。而被閹割或自愿閹割的男人又構(gòu)成了一大群特異的東方族類。閹人現(xiàn)象誕生于中國(guó)的先秦時(shí)代，至唐朝始形成制度化，結(jié)束于清末。它的出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了東方陰性人格的最大域限，閹人群體以暴力為動(dòng)力核心的對(duì)抗性與順從性的矛盾型人格內(nèi)涵，以及具有奴隸宗教性質(zhì)的特殊信念，都對(duì)中國(guó)男性的健康的人體觀和類似于歐洲的優(yōu)雅化的紳士氣質(zhì)是一種毀滅性打擊。

關(guān)鍵詞：閹人；儒學(xué)缺陷；陰性人格；選奴制度；進(jìn)化改良

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-4590(2009)02-0034-06

競(jìng)技體育的真正價(jià)值就在于它反復(fù)不斷地張揚(yáng)了一種完美主義的內(nèi)在力量。柏拉圖說(shuō)，一個(gè)最完美的人，一定是精通文學(xué)和競(jìng)技的人，世界上也只有這兩種能力同時(shí)具備了，才可以稱得上真正幸福的人。柏拉圖身體力行，他本人即為古代奧運(yùn)會(huì)兩屆摔跤冠軍，他的閱歷具有天然的說(shuō)服力和動(dòng)人的行為學(xué)感召價(jià)值。可見(jiàn)，西方古典哲學(xué)不僅和奧林匹克文化始終出于一種高度融合的狀態(tài)，經(jīng)典哲學(xué)家的對(duì)競(jìng)技體育的身體力行，更具有符號(hào)性和象征性意味，昭示出西方文化剛性的思想性意志和柔性的身體學(xué)意義的雙重價(jià)值。然而，東方的體育文化和身體學(xué)價(jià)值觀則呈現(xiàn)出不同的面貌。在中國(guó)古代，男權(quán)思想中的游戲規(guī)則圈定了許多不為人所知的文明盲點(diǎn)，其中最大的文化盲區(qū)就是長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的閹人現(xiàn)象。閹人的出現(xiàn)不僅使中國(guó)的男權(quán)理想變成了一種畸形的權(quán)力怪物，也使得東方主義的男權(quán)內(nèi)涵沾染上了令人驚詫的陰性張力。現(xiàn)代競(jìng)技學(xué)追求的是健康原則、快樂(lè)原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、公平原則及優(yōu)雅原則，這種理想或精神在閹人文化中達(dá)到了反動(dòng)的極致。當(dāng)代新儒學(xué)倡導(dǎo)的所有原則并未曾阻止東方閹人文化的發(fā)生，恰恰相反，儒學(xué)鼓勵(lì)和崇尚的等級(jí)制度正是閹人文化賴以生存的溫床。整個(gè)古典時(shí)期，除卻民俗傳統(tǒng)的緣由外，強(qiáng)大的等級(jí)制所形成的宮廷內(nèi)奴隸群需求性刺激，幾乎是促成閹人現(xiàn)象產(chǎn)生的直接動(dòng)力。當(dāng)代中國(guó)人很好地理解到了風(fēng)靡全球的奧林匹克精神的深遠(yuǎn)價(jià)值，而古老的東方主義在面臨奧林匹克圣旗導(dǎo)引和圣火傳遞儀式強(qiáng)勁洗禮之時(shí)，揭示一種東方學(xué)的負(fù)面價(jià)值，顯得更為及時(shí)而合理。

1 閹人現(xiàn)象起源于東方化的風(fēng)俗、等級(jí)制和戰(zhàn)爭(zhēng)行為

閹人首先是一種身體缺失的人。中國(guó)的閹人有很多稱呼，其稱謂大致可分為兩類：一是以其生理特征而稱。從生理上說(shuō)，宦官是被閹割的男人，因而就有“閹人”、“奄人”、“腐人”、“腐夫”等稱呼。男子去勢(shì)曰閹，故有“閹人”之稱。“閹”，本作“奄”，《周禮?天官冢宰》鄭氏注：“奄，精氣閉藏者，今謂之宦人?！焙笠蜓偃硕喑袚?dān)看守宮門(mén)之類的職役，故“奄”加“門(mén)”而為“閹”。所以《說(shuō)文解字》云：“閹，門(mén)豎也，宮中奄昏閉門(mén)者。”“腐人”則由腐刑而得名，又稱“腐夫”。腐刑是古人對(duì)宮刑的另一種稱呼。對(duì)于“腐”字，古人有兩種解釋：一是指人在遭受宮刑后身體常常腐臭不堪，所謂“宮刑，其創(chuàng)腐臭，故曰腐也”。再是比喻說(shuō)法，指腐木不生實(shí)，所謂“腐，宮刑也。丈夫割勢(shì)，不能復(fù)生子，如腐木不生實(shí)?！?/p>

早先的閹人本不叫閹人，殷周之際，閹人被稱為“寺人”。寺者，侍也。意為被閹了的人是專門(mén)服侍別人的人?！对?shī)經(jīng)?秦風(fēng)?車鄰》有詩(shī)：“未見(jiàn)君子，寺人之令?！薄缎⊙?巷伯》也說(shuō)：“寺人孟子，作為此詩(shī)?！卑阉欧钪苡耐醯拿献右暈殚幦恕４呵镏H，閹人仍被稱作“寺人”?！睹献?萬(wàn)章》載：“于齊王侍人脊環(huán)?！边@里即說(shuō)，脊環(huán)是個(gè)專門(mén)侍侯期望的閹人。秦漢以后，在君主身邊工作的閹人一律稱作宦官，但宦官卻非完全是閹人。《通典?職官九?內(nèi)侍省》解釋“宦官”如斯：“天文有宦者四星，在帝座之西。周官有宮正、宮伯、宮人、內(nèi)宰、閽人、寺人。“宦”，指的是天上的星座之名?；鹿倮@帝星而不舍，猶如君主身邊寵幸之人環(huán)繞帝王而不去一樣，于是，天人合一，君主身邊的人即被稱為“宦”?！逗鬂h書(shū)?宦者列傳》記：“中興之初，宦官悉用閹人，不復(fù)雜調(diào)他士?！笨梢?jiàn)，自東漢以后宦官才成為閹人的專用名詞。閹人所以成為“宦官”，主要是中國(guó)古代是官本位社會(huì)所致。所謂官本位，指的是在本體制內(nèi)，一切的職業(yè)，都以官的大小來(lái)衡量。大范圍地稱呼閹人、宦官為太監(jiān)，始于明代?！睹魇?職官志》載朱元璋稱帝后，廢行省而設(shè)二十四衙門(mén)。分別為十二監(jiān)、四司、八局。其中十二監(jiān)的總頭目統(tǒng)稱為“太監(jiān)”，由閹人宦官擔(dān)任。以下分為少監(jiān)、監(jiān)丞等。明代的一般宦官尚無(wú)資格叫太監(jiān)，只有十二監(jiān)的首領(lǐng)才能稱太監(jiān)。太監(jiān)是有一定品級(jí)俸祿的高級(jí)宦官。清代，十二監(jiān)被廢，宦官直屬于內(nèi)務(wù)府，但普通官吏、宮人害怕得罪宦官，把服侍皇帝和皇室成員的宦官尊稱為“太監(jiān)”。類似舊時(shí)代把所有當(dāng)兵的都叫做“長(zhǎng)官”、“老總”一樣。道理相同，《水滸傳》里也有將所有強(qiáng)梁、土匪一律稱作“好漢”、“英雄”的習(xí)慣。清代的宦官和太監(jiān)的概念已極為模糊。

古代中國(guó)的閹割術(shù)淵源久遠(yuǎn)，殷商時(shí)的中國(guó)人就有了閹割男性生殖器的觀念與行為。當(dāng)時(shí)的閹割術(shù)多使用將陰莖與睪丸一并割除的方法。秦漢時(shí)期，中國(guó)的閹割術(shù)已相當(dāng)完備，并開(kāi)始注意到閹割后的防風(fēng)、保暖、靜養(yǎng)等養(yǎng)護(hù)措施。施行閹割的場(chǎng)所叫“蠶室”，《漢書(shū)?張安世傳》顏師古注曰：“凡養(yǎng)蠶者，欲其溫而早成，故為密室蓄火以置之。新腐刑亦有中風(fēng)之患，需入密室乃得以全，因呼為蠶室耳?！薄逗鬂h書(shū)?光武帝紀(jì)》李賢注載：“宮刑者畏風(fēng)，須暖，作窨室蓄火如蠶室，因以名焉。”

大體來(lái)說(shuō)，古代閹割術(shù)大致有兩類四種，一類是動(dòng)用刀具的切割之法。此類方法中的第一類是“盡去其勢(shì)”，即用金屬利刃之類的器具將包括陰莖和睪丸在內(nèi)的男性生殖器完全割除?！杜f唐書(shū)?安祿山傳》曾記載一則閹割實(shí)例：“豬兒出契丹部落，十?dāng)?shù)歲事(安)祿山，甚黠慧。祿山持刃盡去其勢(shì)，血流數(shù)升，欲死。祿山以灰火傅之，盡日而蘇?！庇纱丝梢钥闯?，閹割過(guò)程非常殘忍，被閹割者會(huì)因失血過(guò)多或過(guò)于疼痛而長(zhǎng)時(shí)間昏迷或死亡。當(dāng)時(shí)的止血?dú)⒕胧┮矘O為簡(jiǎn)單，常用之法即“以灰火傅之”。第二種動(dòng)用刀具的閹割術(shù)是用利刃剖開(kāi)陰囊，剝出睪丸。用此法閹割不需要完全割除生殖器官，也可達(dá)到同樣目的。這兩種方法屬于外科手術(shù)法。中醫(yī)外科學(xué)不發(fā)達(dá)，其閹割術(shù)水平尚屬低下，甚至很難說(shuō)其技術(shù)是否超過(guò)了當(dāng)時(shí)酷刑的操作水準(zhǔn)。當(dāng)然，在這樣的技術(shù)條件限制下，僅在醫(yī)學(xué)意義上說(shuō)，被閹割者的基本權(quán)利也難以得到保障。

第二類的閹割術(shù)則是不用刀具的漸行性手術(shù)。此類方法的第一類是“繩系法”。所謂繩系法是在男童幼小時(shí)，用一根麻繩從生殖器的睪丸根部系死，這樣便不影響男童溺尿，其睪丸卻因得不到供血供氧而停止發(fā)育，男童的生殖器會(huì)喪失功能。第二種漸行性手術(shù)即所謂的揉捏法。通常的做法是，男童幼小時(shí)，由精通此術(shù)者每天輕輕揉捏其睪丸，幼童漸而適應(yīng)后，再加大手力，漸漸加力到一定程度，將睪丸擠壓揉搓，直到睪丸完全壞死。但是，繩系法和揉捏法都有后患。專將睪丸割去或捏碎，如果是業(yè)已發(fā)育之人，當(dāng)事人可避免授精，但仍有性欲，其淫亂宮廷的能力仍在。據(jù)說(shuō)，這種閹人有的性能力反而更加耐久強(qiáng)勁。因?yàn)橛写撕蠡即嬖冢?，宮廷對(duì)此類人多不喜歡，皇宮需求的壓力，迫使業(yè)內(nèi)人士更普遍地對(duì)閹人采用“盡去其勢(shì)”之法，即將生殖器全部割除，不留隱患。值得一說(shuō)的是，這兩種手術(shù)充滿了原始想象力與巫術(shù)性直觀思維，在貌似不血腥的面紗下，隱藏有虐待性人格歧視的蠻野內(nèi)涵。

在古代相對(duì)落后的醫(yī)療技術(shù)條件下，閹割手術(shù)的死亡率較高。明代天順年間，鎮(zhèn)守湖廣貴州的太監(jiān)阮讓，一次精選了虜獲的苗族幼童1565人，將他們閹割后準(zhǔn)備悉數(shù)呈送朝廷。但由于手術(shù)和醫(yī)療技術(shù)條件簡(jiǎn)陋低劣，就在阮讓開(kāi)始閹割幼童到奏聞朝廷這段時(shí)間，幼童疼死或感染死亡者達(dá)329人。以后，阮讓又重新買(mǎi)進(jìn)一批幼童加以閹割，以補(bǔ)上死亡之?dāng)?shù)，繼續(xù)呈送朝廷。阮讓前后共計(jì)閹割幼童1894人，死亡率近20%。依照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的常識(shí)來(lái)看，如此大量而集中的死亡，和閹割手術(shù)失敗以及手術(shù)后的并發(fā)癥有關(guān)。阮讓之所以選擇苗族兒童閹割，原因很多，除卻舊時(shí)代的種族歧視慣性原因外，亦和嶺南一代流行的一種“賤生”觀念有關(guān)。這種觀念導(dǎo)致該地區(qū)長(zhǎng)期流行閹割男童的傳統(tǒng)。泰國(guó)、緬甸等東南亞國(guó)家的人妖現(xiàn)象，則依舊留存有此種古老風(fēng)俗。

歷朝典籍對(duì)閹割手術(shù)的過(guò)程都有記載，但都失諸簡(jiǎn)略。清朝末年，一批來(lái)到中國(guó)的歐洲人反倒對(duì)這種中國(guó)宮廷文化產(chǎn)生了濃厚興趣，他們較為詳細(xì)地描述了當(dāng)時(shí)的閹割手術(shù)情形。但這些描述多為道聽(tīng)途說(shuō)，遠(yuǎn)不及清末宮廷宦官親身后提供出的回憶材料真實(shí)可靠。據(jù)清末宦官回憶，北京城有兩個(gè)有名的閹割世家，俗稱“廠子”。一家是南長(zhǎng)街會(huì)計(jì)司胡同的畢家，另一家是地安門(mén)外方磚胡同的“小刀劉”。主持這種事情的都是朝廷認(rèn)可的世傳家族，有六品頂戴的待遇，俗稱“刀子匠”。北京兩家的閹割術(shù)各有絕招，但技藝不外傳，只是父子相授，所以外界難知其詳。為了復(fù)原這種細(xì)節(jié)，后來(lái)的文學(xué)家、文章家只好根據(jù)史料加以想象力，初步勾勒出閹割手術(shù)的狀況。

依據(jù)慣例，要求做閹割手術(shù)的家長(zhǎng)往往帶著他們十歲左右的幼童見(jiàn)到相關(guān)人士，這些人要反復(fù)考察大人的意愿，直到家長(zhǎng)完全答應(yīng)才決定施行。手術(shù)過(guò)程較為簡(jiǎn)單，兒童通常被人領(lǐng)進(jìn)一間密不透氣的地下室，腿懸大梁，身子略不平行，頭微朝下。手術(shù)不使用麻醉藥物，但是，手術(shù)師身旁各立兩人，專門(mén)給小孩子講故事，以分散兒童的注意力，權(quán)作精神麻醉藥。手術(shù)師有特制的銀制手術(shù)刀具，手術(shù)完畢后，手術(shù)師用白蠟油涂在冒血的傷口上，并在蠟油上撒些胡椒粉，以起止痛作用，再將一根細(xì)麥桿插入了兒童尿道，其導(dǎo)尿作用。以后數(shù)月，就要用它作為導(dǎo)尿的尿管。被閹割的小孩如果幸運(yùn)地活下來(lái)的話，即可充當(dāng)宮廷太監(jiān)的候選人。整個(gè)清代皇室一直以此方法篩選家族奴隸，宮廷奴隸的市場(chǎng)化需求，客觀上刺激了閹人行當(dāng)?shù)拇嬖凇?/p>

2 閹人制度隱含中國(guó)古代權(quán)力社會(huì)的隱性游戲規(guī)則

閹人并非中國(guó)獨(dú)有。奴隸制時(shí)代，歐洲的希臘、羅馬，非洲的埃及，歐亞地帶的土耳其，其宮廷中都使用過(guò)閹人。但是，這些國(guó)家使用閹人的歷史都很短暫，僅在歐洲，羅馬帝國(guó)時(shí)代即消除了閹人制度。羅馬帝國(guó)規(guī)定，國(guó)王沒(méi)有閹割公民的權(quán)力，而各級(jí)領(lǐng)地主也只有驅(qū)使農(nóng)奴勞役的權(quán)力，并沒(méi)有殺死、閹割農(nóng)奴的權(quán)力。中國(guó)人習(xí)慣上理解的諸如妻妾成群、子女如云、奴仆如潮、聚斂如山的生活，在古代西方國(guó)家領(lǐng)主那里很難見(jiàn)到。明治維新以前的日本文化雖深受中國(guó)文化影響，但日本在學(xué)習(xí)中國(guó)文化時(shí)，也很有選擇性。魯迅在《出了象牙之塔》后記中曾說(shuō)：“他們的遣唐使似乎稍不同，別擇得頗有些和他們異趣。所以日本雖然采取了中國(guó)的文明，刑法上卻不用凌遲，宮廷中仍無(wú)太監(jiān)，婦女們也終于不纏足?！保?］ 中國(guó)的封建社會(huì)，是一種宗法家長(zhǎng)制的封建社會(huì)。自西周大分封以來(lái)，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！碧熳訐碛袑?duì)他所領(lǐng)轄土地上各種生命、物產(chǎn)的絕對(duì)支配權(quán)，包括對(duì)生活于這方王土上人類的閹割權(quán)。

對(duì)男人進(jìn)行閹割，最為盛行的是一種屬于酷刑的刑罰。這種刑罰的懲戒優(yōu)勢(shì)極其明顯。整個(gè)上古時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)帶給戰(zhàn)勝國(guó)的好處之一就是帶來(lái)了源源不斷的奴隸資源。大量的俘虜為了保生，只好屈尊為奴。中古以后，原始戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，原先的奴隸來(lái)源中斷了，于是，用閹割手段來(lái)對(duì)付邦國(guó)內(nèi)的犯人，就成了創(chuàng)造新奴隸的最佳途徑。諸侯國(guó)的最高權(quán)力階層早就發(fā)現(xiàn)，被閹割過(guò)的男人具有諸多管理學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，閹人失去了雄性激素來(lái)源后，性沖動(dòng)消失殆盡，但是，閹人的頭腦并沒(méi)有受到物理性損傷，基本維持在健全水平，尤其保全了聽(tīng)命于人的功能。不僅如此，極權(quán)集團(tuán)還發(fā)現(xiàn)，被閹割過(guò)的男人普遍個(gè)性弱化，具有較好的依附性和順從性，保留了更多的主動(dòng)完成主人指令的原始本能。而如此的嶄新人類堪稱有史以來(lái)最為理想或優(yōu)質(zhì)的奴仆。自幼被閹的男人，肌肉會(huì)迅速萎縮，皮下脂肪增厚，不長(zhǎng)胡須，這類閹人以其為奴質(zhì)量上乘而深受各國(guó)諸侯和后世皇家的喜愛(ài)。即便是成年后被閹割的閹人，胡須也會(huì)逐漸脫落，同時(shí)，其四肢的力量也不如正常男人，而且性欲微弱，甚至完全消退，難以穢亂宮廷家眷。清代《滿文老檔》卷四即載有皇帝對(duì)閹人作奴的看法：“凡爾諸貝勒家，所蓄奴廝宜乘幼時(shí)宮之，”“不然，如廝既長(zhǎng)，往往與府中婦女私通，事覺(jué)必死，則姑息之愛(ài)，適以害之?！庇纱丝梢?jiàn)，默許民間自宮，也是唐以后中國(guó)帝王匠心獨(dú)運(yùn)、別出心裁地使用對(duì)統(tǒng)治術(shù)策的一個(gè)標(biāo)志。閹人中閹割不凈者，為奴的質(zhì)量就稍差，但是，一般情況下，也能夠進(jìn)入王公貴族家庭，個(gè)別幸運(yùn)者如明朝的王振，同樣可以直入皇宮，直至操縱朝權(quán)。

然而，除去了性器的男人并不等于就會(huì)變成真正的女人。美國(guó)醫(yī)學(xué)家特納?貝格納爾在其《普通內(nèi)分泌學(xué)》中曾認(rèn)為：男子在青春期前閹割，阻止附性管、腺的功能分化，也阻止某些第二性特征的出現(xiàn)。喉頭仍然是小的，聲音是尖的，顏面及身軀上的毛都不出現(xiàn)，但頭皮上豐富的頭發(fā)并無(wú)變化。性欲經(jīng)常處于抑止?fàn)顟B(tài)。臨床文獻(xiàn)指出，摘取睪丸的雄性的性欲可以長(zhǎng)期保持。美國(guó)性學(xué)家卡利在《錯(cuò)誤的性觀念》一書(shū)中指出：如果一個(gè)男人在達(dá)到完全性成熟狀態(tài)之后被閹割，那么，他的性欲還會(huì)持續(xù)好幾年。如果他有相當(dāng)?shù)男越?jīng)驗(yàn)時(shí)，則更是如此。然而，如果一個(gè)年輕人在成熟之前就被閹割，他就不會(huì)發(fā)展性欲，也無(wú)法具有性功能。閹割的時(shí)候越早，對(duì)性功能的影響就越激烈。

進(jìn)入宮廷為奴的閹人生活一向充滿了神秘色彩，尤其是其殘缺不全的性生活，常以民間笑話的方式流行于市井。事實(shí)也恰如此，閹人的性生活和家庭生活不同于常人。據(jù)《萬(wàn)歷野獲編?卷六?宦寺宣淫》載：“內(nèi)中宮人鮮有無(wú)配偶者，而數(shù)十年來(lái)為盛。蓋先朝尚屬私期且諱其事。今則不然，唱隨往返，如外人夫婦無(wú)異?！薄度f(wàn)歷野獲編?內(nèi)廷結(jié)好》載：“宮人與內(nèi)宮既遇之后，或一人先亡，亦有終身不肯再配，如人間所稱義節(jié)。其與為友者，多津津稱美，為人道之?！眱H從內(nèi)宮的宮女和宦官的數(shù)量來(lái)說(shuō)，兩者大體相當(dāng)。大多數(shù)宮女雖然名譽(yù)上是帝王的配偶，實(shí)際上終生不能為帝王所寵幸。于是，帝王的家奴與帝王剩余的配偶就經(jīng)常搭成了臨時(shí)配偶。宮女與宦官的臨時(shí)性婚合叫“對(duì)食”。宮女稱相好的太監(jiān)為“菜戶”，以宦官上班需到宮女房間熱菜得名。

需要指出，閹人由于生理上存在巨大缺陷，其心理狀態(tài)畢竟和常人有別。從人類學(xué)角度說(shuō)，這些人屬于能夠和正常人相處的特殊的族類，而其信仰和價(jià)值觀則大多異于常人。尤其是閹人一旦獲得權(quán)勢(shì)后，其手中的重權(quán)往往會(huì)轉(zhuǎn)移為發(fā)泄其變態(tài)心理的強(qiáng)大突破口，形成不可低估的社會(huì)破壞力。尤其是閹人大都有急欲找回自己的男人感覺(jué)的欲望，一旦得勢(shì)，則會(huì)加倍張揚(yáng)這種男權(quán)的優(yōu)越感，以尋求久已失衡之后的相對(duì)的心理平衡。明代宦官權(quán)力較大，因此，宦官的變態(tài)性生活便遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了對(duì)食的層次，進(jìn)入到無(wú)端強(qiáng)奸民女的階段，嚴(yán)重者竟引發(fā)出重大政治事件。

明朝景泰元年，鎮(zhèn)守大同的右少監(jiān)韋力戲弄一軍官妻，女子堅(jiān)拒不從。韋力轉(zhuǎn)尋機(jī)殺死軍官以泄憤?！度f(wàn)歷野獲編》記載了宦官娶妻納妾事，并有嫖娼之習(xí)者。萬(wàn)歷時(shí)廣東稅監(jiān)李風(fēng)乃閹人，在任內(nèi)奸污民女，其中有名有姓者66人。正德十四年，明武宗南下，太監(jiān)吳經(jīng)等沿途強(qiáng)奸民女無(wú)數(shù)。憲宗時(shí)，云南鎮(zhèn)守太監(jiān)強(qiáng)奸少數(shù)民族土司之女。陳昌，萬(wàn)歷時(shí)湖廣稅監(jiān)，兇暴殘忍，時(shí)常強(qiáng)霸民女?！睹魃褡趯?shí)錄》卷三百四十四載：大學(xué)士沈一貫等因得知陳奉霸女事，上奏朝廷道：“陳奉入楚，始而武昌一變，繼之漢口、黃州、襄陽(yáng)、武昌、寶慶、德安、湘潭等處，變經(jīng)十起，幾成大亂?！睌?shù)萬(wàn)人圍攻陳奉衙門(mén)，陳奉逃走，其爪牙十六人被狂怒群眾投入江中。

明朝宦官享有特殊社會(huì)地位，因此，其穢亂春宮現(xiàn)象和崇尚放蕩的世族風(fēng)氣形成了風(fēng)俗性的互動(dòng)性影響力，合流而成一股較為放縱的社會(huì)風(fēng)習(xí)。世風(fēng)開(kāi)放，難免波及文學(xué)與文化。僅在萬(wàn)歷年間以后，中國(guó)歷史上的第一批淫穢小說(shuō)問(wèn)世了。繼《金瓶梅》之后，《繡榻野史》、《如意君傳》、《素娥篇》等，將男女房事和秘戲大法當(dāng)成了空前的社會(huì)大發(fā)現(xiàn)。明代思想禁錮嚴(yán)刻，士人精神苦悶，風(fēng)氣頹廢，是為淫穢小說(shuō)產(chǎn)生的一個(gè)原因?；鹿俚姆x亂朝野，追求變態(tài)性行為的滿足，又是社會(huì)頹風(fēng)產(chǎn)生的另類源頭。

終極意義上說(shuō)，閹人現(xiàn)象的大量出現(xiàn)是一種皇家的原罪和社會(huì)文化的缺失，具體體現(xiàn)在王朝政治對(duì)普通人的不尊重，對(duì)人的存在權(quán)的極端蔑視。那么，皇家原罪的背后實(shí)際上隱藏有從未中斷過(guò)的東方化文化危機(jī)。一旦權(quán)力的高層出現(xiàn)松動(dòng)，整體的社會(huì)信仰即可能滲透入閹人集團(tuán)的信仰元素，產(chǎn)生所謂部落性小群體信仰對(duì)大群體信仰的干預(yù)效果。換言之，皇權(quán)社會(huì)毀滅了部分男人的性器官，而缺失性器官的男人又因得權(quán)在手反過(guò)頭來(lái)依照自己的處世哲學(xué)對(duì)皇家權(quán)威實(shí)施改造，并利用皇家權(quán)威的固有威力支配整個(gè)社會(huì)，這便極易毀滅常態(tài)社會(huì)的基本社會(huì)信仰體系，妨害遵循多數(shù)原則的健康社會(huì)有機(jī)體的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

由閹人轉(zhuǎn)化成的宦官，其危害還在于這些人個(gè)體化的病態(tài)心理。閹人們的病態(tài)心理一旦轉(zhuǎn)化為權(quán)力性行為以后，就會(huì)成為社會(huì)公害?！段饔斡洝返谄呤嘶亍侗惹饝z子遣陰神，金殿識(shí)魔談道德》，曾寫(xiě)比丘國(guó)故事，涉及到閹人行為。

驛丞道：“此國(guó)原是比丘國(guó)，近有民謠，改作小子城。三年前，有一老人，打扮做道人模樣，攜一小女子，年方一十六歲，其女形容嬌俊，貌若觀音。進(jìn)宮與當(dāng)今陛下；愛(ài)其色美，寵幸在宮，號(hào)為美后。近來(lái)把三宮娘娘，六院妃子，全無(wú)正眼相覷，不分晝夜，貪歡不已。如今弄得精神瘦倦，身體尪羸，飲食少進(jìn)，命在須臾。太醫(yī)院檢盡良方，不能療治。那進(jìn)女子的道人，受我主誥封，稱為國(guó)丈。國(guó)丈有海外秘方，甚能延壽。前者去十洲、三島，采將藥來(lái)，俱已完備。但只是藥引子利害：?jiǎn)斡靡磺б话僖皇恍旱男母?，煎湯服藥。服后有千年不老之功。這些鵝籠里的小兒，俱是選就的，養(yǎng)在里面。人家父母懼怕王法俱不敢啼哭，遂傳播謠言，叫做小兒城。長(zhǎng)老明早到朝，只去換關(guān)文，不得言此事。”言畢，抽身而退?；５脗€(gè)長(zhǎng)老骨軟筋麻，止不住腮邊淚落；忽失聲叫道：“昏君，昏君！為你貪歡愛(ài)美，弄出病來(lái)，怎么屈傷這許多小兒性命！苦哉！苦哉！痛殺我也！”［2］

《西游記》還寫(xiě)了即將受刑兒童被關(guān)在籠內(nèi)的細(xì)節(jié)：“好大圣，捻著訣，念聲咒語(yǔ)，搖身一變，變作一個(gè)蜜蜂兒，展開(kāi)翅，飛近前邊，鉆進(jìn)幔里觀看。原來(lái)里面坐的是個(gè)小孩兒。再去第二家籠里看，也是個(gè)小孩兒。連看八九家，都是個(gè)小孩兒。卻是男身，更無(wú)女子。有的坐在籠中玩耍，有的坐在里邊啼哭；有的吃果子，有的或睡坐。行者看罷，現(xiàn)原身，回報(bào)唐僧道：‘那籠里是些小孩子，大者不滿七歲，小者只有五歲，不知何故。三藏見(jiàn)說(shuō)，疑思不定。”［3］明朝宦官之害，可見(jiàn)一斑。對(duì)此，已故學(xué)者吳組緗曾作過(guò)評(píng)述。

舉《西游記》為例，書(shū)中寫(xiě)的雖多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一難”中遇到的所有魔怪、各種磨難是在現(xiàn)實(shí)生活中有的。明代沒(méi)有宰相，大臣地位很低；主要的政治權(quán)力落在太監(jiān)手里。太監(jiān)大多沒(méi)有文化，只要權(quán)力與財(cái)物；而他們作為皇帝的代表，駐守全國(guó)各地，收稅納捐，權(quán)力極大。福建有個(gè)高寀，權(quán)傾一時(shí)。據(jù)他身邊的衛(wèi)生顧問(wèn)說(shuō)，吃一千個(gè)小孩腦子，就可以使他的生理恢復(fù)正常。嚇得民間小孩心驚膽戰(zhàn),吳承恩在《西游記》中寫(xiě)要吃小兒心肝的“小子國(guó)”便不是沒(méi)有根據(jù)的。［4］

《萬(wàn)歷野獲編?卷六?內(nèi)監(jiān)對(duì)食》載：“近日福建稅珰局高寀妄謀陽(yáng)具再生，為術(shù)士所惑，竊買(mǎi)童男腦髓啖之，所殺穉兒無(wú)算，則又狠而愚矣?！庇纱丝梢?jiàn)，變態(tài)人格對(duì)常態(tài)社會(huì)具有潛在的破壞力。喪失健全機(jī)體的族類之所以有類似逆反人性的人格病癥，正是源自那些失去了完整男人機(jī)體的閹人的靈魂。

3 成熟東方陰性人格無(wú)法成為中國(guó)健康國(guó)民性標(biāo)志

閹人文化涉及到中國(guó)文化的諸多層面，得勢(shì)的閹人在操縱皇室權(quán)力的過(guò)程中，客觀上對(duì)中國(guó)國(guó)民的倫理學(xué)和行為學(xué)多有改造，其中包括了對(duì)傳統(tǒng)禮法思想潛移默化的變更。

中國(guó)古代與其說(shuō)是以刑治國(guó)，不如說(shuō)是以禮治國(guó)。禮不下庶人，刑不上大夫。禮可謂是孔子對(duì)中國(guó)乃至亞洲儒教文化圈的至大貢獻(xiàn)。春秋中葉，孔子發(fā)蒙于周公的尚“德”思想，設(shè)想出了更為普泛的“德”的觀念——禮。禮的發(fā)現(xiàn)使得東方人的基本尊嚴(yán)得以保存與保護(hù)，也確立了東方人類從群氓狀態(tài)走入了智類生物階段的里程碑。此種世俗化的禮教本質(zhì)上屬于一種完善等級(jí)社會(huì)制度的內(nèi)在精神經(jīng)絡(luò)，它牢牢地鎖定了人類生活的各種秩序，以使人類群體不至于因?yàn)闃O偶然的爭(zhēng)端、沖突而變得野蠻與血腥化，從而使人類的既有文明陷入毫無(wú)意義的結(jié)構(gòu)性毀滅。

禮的發(fā)明是一種美好的事物，且充滿了群體性善意，有其積極的推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的非凡價(jià)值。但是，禮的文明體系發(fā)展到禮教高度的時(shí)候就產(chǎn)生了微妙的變化。從禮到教的飛躍，卻是一種思想從社會(huì)倫理到宗教信仰的演變過(guò)程。普遍化的宗教信仰會(huì)相當(dāng)程度地遮蔽掉禮的原始善意層面的價(jià)值觀，正如許多流行的價(jià)值觀一樣，禮的高層形態(tài)和原初形態(tài)都充滿了和諧、吉祥的意念，禮的非善意層面只存留于它操作的方式以及禮的變種方面。禮具有等級(jí)制度的內(nèi)在要求，而且，禮不僅是抽象的說(shuō)教，其強(qiáng)大的社會(huì)擴(kuò)張能量要求每一個(gè)遵循禮法的人都必須具備動(dòng)作學(xué)和行為學(xué)的細(xì)節(jié)性能力規(guī)格。具體而言，禮則要求每個(gè)單一社會(huì)中的具體人都遵守向地位高的人行禮的規(guī)則。在此意義上說(shuō)，禮的規(guī)則已是一種全球性的社會(huì)習(xí)俗。對(duì)幼年的人類來(lái)說(shuō)，尊重長(zhǎng)者不僅是習(xí)俗，還是延續(xù)生存技巧的方法，但是，尊重長(zhǎng)者卻依然有違背人類本能的含義，也不完全屬于人類的正常心理屬性，至少不屬于人類最基本的動(dòng)物屬性或原始本能。而有謀略地向權(quán)勢(shì)人物所擁有的權(quán)力致敬或致謝，在人類學(xué)意義上講具有合理性，卻在自然進(jìn)化論的領(lǐng)域內(nèi)卻違反了青年勝于老年的教條。因此，尊重長(zhǎng)者的風(fēng)習(xí)，更多體現(xiàn)在成年人的權(quán)力游戲規(guī)則內(nèi)，而和進(jìn)化論的法則多有悖逆。因?yàn)闄?quán)力存在的意義就在于它具有天然的威懾力，被威懾的對(duì)象必須向權(quán)力臣服，否則權(quán)力就會(huì)自動(dòng)消失。權(quán)力只所以是權(quán)力，權(quán)力以權(quán)力的方式存在，不僅具有其現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性，還越來(lái)越顯示出了其牢不可破的人類學(xué)和動(dòng)物學(xué)的傳統(tǒng)威力。

權(quán)力的威懾作用，一方面強(qiáng)化了一種秩序，一方面也催化了另一種引導(dǎo)社會(huì)力量共同屈從最高權(quán)力的誘惑力。這就是權(quán)力的魅力，也是權(quán)力最天然的秉性。但是，人也是信仰眾生平等的動(dòng)物，在此意義上來(lái)講，一個(gè)人向權(quán)威的屈服，尤其是向權(quán)威剩余勢(shì)力的無(wú)限度致敬就遠(yuǎn)離了進(jìn)化論法則，從而喪失了社會(huì)性的常情常理。假如以現(xiàn)代平權(quán)理念來(lái)衡量，向類似皇權(quán)的極權(quán)勢(shì)力的施行者無(wú)節(jié)制的致敬與行禮，便不可不視為人類的悲劇，且充滿了反現(xiàn)代性精神。換言之，禮在犬儒主義者看來(lái)，是通向自由王國(guó)的捷徑，但對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)士人而言，卻呈現(xiàn)出不規(guī)則的演化痕跡。禮的行為脫離了原始的尊王敬老的宗法原則以后，就必然會(huì)出現(xiàn)人格的扭曲與畸變，產(chǎn)生人格的屈辱，催化人類的陰謀。禮行進(jìn)到這個(gè)地步，已非孔子崇尚的原初性的圣潔之禮。古代別有用意者向閹人行“禮”，即是這樣一種“禮”的新變種，這便是近代以來(lái)為人津津樂(lè)道的民間顯學(xué)——厚黑學(xué)。厚黑學(xué)與閹宦現(xiàn)象同樣具有文化同源性。

眾所周知，奧林匹克精神遵循的是進(jìn)化論法則，或以進(jìn)化論為根性的價(jià)值依據(jù)。若以進(jìn)化論法則來(lái)闡釋社會(huì)現(xiàn)象，人類社會(huì)屬于權(quán)力社會(huì)。權(quán)力學(xué)的運(yùn)行規(guī)律和人的本性要求，處于權(quán)力底層的人必須要向處于權(quán)力頂端的人屈從并致敬。人類社會(huì)的各個(gè)細(xì)節(jié)都在反復(fù)地演繹著這種過(guò)程，體現(xiàn)出權(quán)力文化的強(qiáng)大鼓動(dòng)性，論證出權(quán)力文化的合理性，烘顯出權(quán)力文明的非凡地位。無(wú)須解釋，進(jìn)入宮廷的閹人生存的最大優(yōu)勢(shì)即在于其始終處于權(quán)力旋渦的中心，自然，閹人們必須盡快精通附勢(shì)與趨炎的行為學(xué)技術(shù)。附勢(shì)趨炎之術(shù)在中國(guó)知識(shí)界里一直是個(gè)貶義詞，為歷朝歷代打著正義力量招牌的知識(shí)階層所批判和病詬，但是，信仰儒學(xué)道統(tǒng)的普通民眾仍有進(jìn)化論的信仰基因，他們依然保留有崇拜強(qiáng)權(quán)的心理需求，這其中的原因并不復(fù)雜。首先，權(quán)力的深層永遠(yuǎn)涉及到重大的利益，所以，為趨利避害，人多為此不惜性命。單一的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)，決定了必然會(huì)出現(xiàn)忽視人格尊嚴(yán)規(guī)則的人時(shí)常戰(zhàn)勝遵守此尊嚴(yán)規(guī)矩的人的現(xiàn)象，這就是古代經(jīng)常見(jiàn)到了的小人勝過(guò)君子的范例。其次，正是趨炎附勢(shì)的社會(huì)流俗，不斷地闡釋權(quán)力的本質(zhì)屬性，證明了權(quán)力現(xiàn)象所具備的特有的內(nèi)涵與運(yùn)作規(guī)則。仍以明朝的閹人為例，《明史?顧秉謙傳》載：顧秉謙為人“庸劣無(wú)恥”，“曲奉忠賢，若奴役然。”李遜之《三朝野記?卷二?上》載：顧秉謙雖已年邁，為聯(lián)絡(luò)宦官魏忠賢，仍讓他的兒子跪于魏忠賢腳下，自己捋其白須進(jìn)言：“本欲拜依膝下，恐不喜此白須兒，故令稚子認(rèn)孫?！弊屗膬鹤咏o魏忠賢當(dāng)孫子。魏忠賢見(jiàn)狀，心花大放，“珰領(lǐng)之，時(shí)其子方乳臭，即授以尚寶司丞。”顧秉謙則因此由禮部尚書(shū)升入內(nèi)閣首輔。《明史?閹黨傳序》載：“明代閹宦之禍酷矣，然非諸黨人附麗之，張翼之，張其勢(shì)而助之攻，虐焰不若是其烈也……至劉瑾竊權(quán)，焦芳以閣臣與之比，于是列卿爭(zhēng)先獻(xiàn)媚，而司禮之權(quán)居內(nèi)閣上。迨神宗末年，訛言朋興，群相敵讎，門(mén)戶之爭(zhēng)固結(jié)而不可解……莊烈帝之定逆案也，以其事付大學(xué)士韓等，因慨然太息曰‘忠賢不過(guò)一人耳，外廷諸臣附之，遂至于此，此罪何可勝誅?！闭~媚之學(xué)和阿諛之道作為一種學(xué)問(wèn)或?qū)W說(shuō)風(fēng)行朝野，則是明朝的創(chuàng)舉。明代的禮法實(shí)際已蘊(yùn)含有厚黑學(xué)說(shuō)因素，堪稱厚黑學(xué)的學(xué)理性先驅(qū)，而諂媚之學(xué)實(shí)際上是等級(jí)制的必然附屬品，它和閹人現(xiàn)象以及閹人文化屬于同源性的文化與社會(huì)學(xué)體系。

明代宦官被人極度尊崇的現(xiàn)象始于王振。王振得勢(shì)后，以殘刻之態(tài)對(duì)待群臣，并以之為震懾屬僚之法。初始階段，臣僚不解其意，但很快就有人覺(jué)察到了王振的心理。兵部尚書(shū)徐晞給王振送禮，旋得王振重用?！豆硼份d：“初唯府部院寺大臣，以后百執(zhí)事俱行之……被容接者，若登龍門(mén)?！贝撕螅魍醭膶m廷和社會(huì)風(fēng)氣加速敗壞。

中國(guó)的首相制度曾經(jīng)引起過(guò)西方人的積極評(píng)價(jià)和有限度效仿，而儒學(xué)體系引導(dǎo)下的完整的政治制度曾經(jīng)是震動(dòng)過(guò)包括朝鮮半島和日本等東半球國(guó)家的東方政綱。此政治體系到了明朝卻因閹人文化的介入而成色消減，一度被東方鄰邦和近代歐洲學(xué)者奉為具有正確性和典范性的中國(guó)政體依然夾雜了不少阿諛學(xué)和厚黑學(xué)的成分。因此，由這種政體創(chuàng)生出的盛世夢(mèng)想也在近代以后逐漸弱化。明朝中國(guó)進(jìn)入了另外一種長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的政治文化的機(jī)能休眠期，這種政治文化蛻變的第一特征是集團(tuán)性社會(huì)交際規(guī)則的惡化；第二特征是平民禮俗的頹廢化傾向嚴(yán)重；第三特征則是促使外在的更具有新鮮造血機(jī)能勢(shì)力的崛起，如農(nóng)民起義的發(fā)生。此三種現(xiàn)象都為另一種新生力量——滿族的入主中原創(chuàng)造了條件。

從生物學(xué)角度論述，地球是由萬(wàn)物構(gòu)成的，其中尤以較高等級(jí)的生物群體為其最具主動(dòng)性與積極性的主導(dǎo)成分。崇尚競(jìng)爭(zhēng)是所有的動(dòng)物的本能，而蕓蕓眾生的競(jìng)爭(zhēng)也各有其特別的規(guī)則。由競(jìng)爭(zhēng)的本質(zhì)決定，競(jìng)爭(zhēng)本身無(wú)法擺脫盲目性。人類世界如此，動(dòng)物王國(guó)也概莫例外。

中國(guó)的等級(jí)制包含了諸如維護(hù)秩序、遵守規(guī)則、尊重長(zhǎng)者的理念，無(wú)疑具有經(jīng)典性和示范性，但是，其內(nèi)含的尊重因素則充溢有相互矛盾的倫理學(xué)理念。阿諛之術(shù)在正直的士紳集團(tuán)內(nèi)部常是眾矢之的，而在中國(guó)古代官場(chǎng)之內(nèi)，此種處世哲學(xué)素為業(yè)內(nèi)主流處事規(guī)則，眾多政客常年鉆研此術(shù)，并涌現(xiàn)出大量精通此道的高人，如此景觀則無(wú)疑是儒學(xué)體系內(nèi)在惰性作用的產(chǎn)物。民間儒學(xué)一再追求喜慶、吉祥、圓滿、和氣等價(jià)值觀的同時(shí)，必然喪失部分諸如對(duì)抗、抗?fàn)?、辯論、探險(xiǎn)等人文要素。于是，在中國(guó)社會(huì)的社交圈子里，阿諛之術(shù)一旦使用得當(dāng)，仍然充滿了春風(fēng)化雨、點(diǎn)鐵成金般的無(wú)窮奧妙。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，阿諛之術(shù)在中國(guó)特定的歷史環(huán)境中呈現(xiàn)出一種非?；钴S的積極的勢(shì)態(tài)，一度承擔(dān)過(guò)維護(hù)國(guó)家基本秩序的功能，當(dāng)它以一種示范性和典型化的面目釋放到社會(huì)領(lǐng)域后，即會(huì)出現(xiàn)社會(huì)和文化病態(tài)現(xiàn)象，侵蝕健康的君臣和臣僚關(guān)系。

曾有學(xué)者論述過(guò)中國(guó)官場(chǎng)的女性化問(wèn)題，如當(dāng)今西方，上至總統(tǒng)，下至各行政級(jí)以及機(jī)關(guān)、公司，總裁們的秘書(shū)是清一色的異性，而中國(guó)的政界，每個(gè)部門(mén)的官員依然用同性秘書(shū)。這種行政性人員配置方式源自中國(guó)古代的幕僚制度，幕僚是不可能有異性參與的?？陀^地說(shuō)，同性人員辦公的優(yōu)勢(shì)也是明顯的，它有效地回避了性騷擾問(wèn)題，避免了流言蜚語(yǔ)的出現(xiàn)對(duì)行政帶來(lái)的干擾，對(duì)凈化辦公環(huán)境和提高辦公效率有益。但是，這種潛在規(guī)則的弊端也依稀可見(jiàn)，它無(wú)法避免如某些學(xué)者所說(shuō)的東方式同性戀情結(jié)的滋生。其實(shí)，這種制度還和帝制時(shí)期的禮儀生活有關(guān)，并和舊有的權(quán)力制度一脈相承。東方管理學(xué)只有到了這個(gè)時(shí)刻，男人與男人的關(guān)系才出現(xiàn)了類似男人與女人的聯(lián)結(jié)模式。學(xué)者劉曉波曾經(jīng)批判過(guò)屈原的奴才本性，把他定位到了高級(jí)奴才兼妻妾的角色，認(rèn)為屈原被楚懷王冷落，猶如婦人被她鐘愛(ài)的男人遺棄，屈原曾以女性自居。《離騷》竟然列舉出了數(shù)十種花草來(lái)自我標(biāo)榜，這其中除卻其自戀的情結(jié)外，還有所謂的政治性性別變更的慣性思維。中國(guó)古代一向難以處理好君臣關(guān)系的代表——君相關(guān)系，君強(qiáng)則相弱，相強(qiáng)則君庸，這種現(xiàn)象到了漢武帝時(shí)代才出現(xiàn)了模式化的解決途徑。東方朔以戲子的性格類型出現(xiàn)在西漢的政治舞臺(tái)上，則為中國(guó)古代政權(quán)高層的君相關(guān)系奠定了一個(gè)君強(qiáng)相謔的另類存在模式，初步解決了古代社會(huì)君相關(guān)系極為敏感的關(guān)系學(xué)難題。而漢武帝和東方朔的互動(dòng)關(guān)系，則構(gòu)成了中國(guó)古代君臣關(guān)系非男女喻體的另類聯(lián)結(jié)模式，并成為中國(guó)古代君臣關(guān)系的導(dǎo)向性和象征性寓體。

權(quán)力和權(quán)威、競(jìng)爭(zhēng)與反競(jìng)爭(zhēng)的論題，首先反映的是人類社會(huì)久已有之的群體性競(jìng)爭(zhēng)和集團(tuán)性進(jìn)化的主題。人類的本性是喜好競(jìng)爭(zhēng)，而競(jìng)爭(zhēng)是人性的惡，不管它是什么形式、何等規(guī)格的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)行為始終是人類社會(huì)的基本動(dòng)力核心。更何況競(jìng)爭(zhēng)本身還要加上利益的驅(qū)動(dòng)以及干擾良性競(jìng)爭(zhēng)的不規(guī)則雜音，這就更增加了競(jìng)爭(zhēng)的多面性。明朝宮廷內(nèi)部的權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)激烈，且充滿了各種各樣的潛規(guī)則形態(tài)。大太監(jiān)王振用諂媚技術(shù)擊敗了幾乎是所有的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，獲取了重大利益，但是，他本人也是在不斷地收獲競(jìng)爭(zhēng)勝利果實(shí)的同時(shí)，走到了負(fù)面競(jìng)爭(zhēng)的深淵。明朝官場(chǎng)的病態(tài)化是建立在吏治的整體松弛荒廢的基礎(chǔ)上的，假如沒(méi)有王振的存在，也會(huì)出現(xiàn)類似的人物去繼續(xù)維護(hù)其不盡合理卻合情的競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則。

從群體心理學(xué)角度看，一個(gè)人向另外的人的行禮，授禮者接受的是人類最直觀刺激的快感來(lái)源。當(dāng)權(quán)的權(quán)要見(jiàn)到行禮者都會(huì)獲得極為感性化的高貴感，但是，當(dāng)同級(jí)別的行禮次數(shù)達(dá)到一定數(shù)量時(shí)，同樣會(huì)給授禮者帶來(lái)感官疲勞。以王振為例，僅僅是普通的行賄和行禮已使他產(chǎn)生審美疲勞。王振不斷地要求大臣在眾目睽睽之下朝他叩頭行禮，不僅是他心理的最迫切補(bǔ)償需求，也是一種極大的靈魂裂變之后得以矯正的過(guò)程。在這種高端權(quán)力的詭異心理需求的驅(qū)使下，叩頭行禮就成了王振時(shí)代的權(quán)術(shù)隱喻。然而，磕頭行禮之俗之所以流行，是因?yàn)槠浠貓?bào)豐厚。史載，給事中劉睿，“路遇王振，跪旁。”正是這種大大小小的給事中式的人人物，干擾了官僚文化的規(guī)則，提升了太監(jiān)的身份。劉睿以叩頭行禮得體，旋即升為戶部侍郎，不久，遷戶部尚書(shū)。《明史紀(jì)事本末?王振用事》載：王祐無(wú)須，則儀表堂堂。王振問(wèn)王祐為何無(wú)須？王祐說(shuō)：老爹沒(méi)有，兒安敢有。王祐以此得勢(shì)。工部侍郎王祐則以精通諂媚技術(shù)得到超量的價(jià)值回報(bào)。

奉承和阿諛技術(shù)原本屬于“禮“的內(nèi)容，屬于禮的較為實(shí)用性和世俗性的組成部分，但是，當(dāng)神圣道德和崇高理念變成交際技術(shù)手段的時(shí)候，個(gè)人的價(jià)值觀都會(huì)發(fā)生連鎖性的撬動(dòng)。社會(huì)生活中的每個(gè)人都將變態(tài)的禮法視作常態(tài)的禮法以后，就會(huì)危害到整體的社會(huì)機(jī)能。極端時(shí)期，奉承術(shù)的成敗，往往決定個(gè)人命運(yùn)的成敗和家族鏈環(huán)的盛衰，面對(duì)類似現(xiàn)實(shí)壓迫，崇尚世俗為上的人往往會(huì)失去了思想的動(dòng)力。于是，禮教在壓制人們真實(shí)靈魂的同時(shí)，也蘊(yùn)含有反擊與報(bào)復(fù)主流文化的威力。厚黑學(xué)說(shuō)演化到了這里，其核心便置換成了阿諛之術(shù)。人類阿諛之術(shù)產(chǎn)生的威力大大超越了動(dòng)物世界同類同性個(gè)體之間的臣服和遵從極限，這種現(xiàn)象完全烘托出了集體的臣服力量，并會(huì)隨時(shí)轉(zhuǎn)化為一種更大的惰性化社會(huì)動(dòng)能，并以社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的方式在人類的記憶空間傳播。這是明清兩朝中國(guó)官場(chǎng)的現(xiàn)狀，也是中國(guó)人際關(guān)系的模式化悲劇，更是禮教觀念進(jìn)入成熟期后倫理學(xué)形態(tài)的新變種，還是閹人文化在帝制體系內(nèi)變形成長(zhǎng)的結(jié)果。

數(shù)百年后，以魯迅為代表的近代思想家都在竭力抨擊這種奴隸的循環(huán)模式，而在當(dāng)年，奴隸哲學(xué)卻是一種社會(huì)時(shí)尚，甚至無(wú)人可以抵?jǐn)衬欠N新生的阿諛之術(shù)的力量。值得關(guān)注的是，中國(guó)歷史上反復(fù)出現(xiàn)的各種諂媚性和阿諛性交際法術(shù)，從來(lái)以喜慶祥和、生機(jī)昂然的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，隱含有崇尚吉祥、鼓勵(lì)圓滿的的內(nèi)在文化述求。諂媚之學(xué)和阿諛之術(shù)的誕生和存在，說(shuō)明了權(quán)力世界多姿多彩的內(nèi)在活性，而閹人文化對(duì)中國(guó)阿諛之術(shù)只具有極端性催化和助力作用。中國(guó)明清兩朝官場(chǎng)始終散發(fā)著由叩頭行禮現(xiàn)象所凝固化的世俗氣息，從此以后，中國(guó)人再也難以遏止這種以叩頭行禮為代表的禮儀風(fēng)潮，原先豐滿多元的禮法社會(huì)，變成了單一的行禮社會(huì)。

質(zhì)而言之，東方文化有其固有的特質(zhì)，這種特質(zhì)同時(shí)決定了其關(guān)于人的價(jià)值定向。從總體文化精神上說(shuō)，佛教對(duì)東方文化的影響甚大，佛教中貴生靈而賤人類的觀念一直統(tǒng)治著包括中國(guó)在內(nèi)的東方人的內(nèi)在價(jià)值觀。佛教中寶典國(guó)的大車國(guó)王三太子摩訶薩埵太子以軀體之血液喂養(yǎng)饑餓中的老虎的故事，成為佛教賤人類肉體存在意義的核心喻體。對(duì)肉體的輕賤態(tài)[LL]度不但是印度佛教的主流內(nèi)涵，還對(duì)日本的神道教影響深遠(yuǎn)。近代以來(lái)的日本武士道輕賤生命的行為和信仰，都和佛教中泛東方化的輕賤生命信念密切相關(guān)。可以說(shuō)，對(duì)健全體魄的相對(duì)蔑視，構(gòu)成了東方文化特質(zhì)的內(nèi)涵。中國(guó)的少部分男人也在這種價(jià)值觀驅(qū)使下，變成了中國(guó)最不健全的一種人型的生物。然而，閹人曾經(jīng)是作為一種現(xiàn)象或風(fēng)潮而出現(xiàn)的，類似當(dāng)年纏足的女人。女人為了展示扭曲化和畸形化了的性魅力，不惜化健康的雙腳為畸形的雙腳，同樣的道理，極端性信仰和觀念支配下的男人將健康的人體轉(zhuǎn)化為殘缺的人體，兩者都源于同樣的文化根性，中國(guó)古代的閹人現(xiàn)象實(shí)為風(fēng)俗傳承、信仰流播和權(quán)力運(yùn)作三重力量交互作用的產(chǎn)物。

在中國(guó)的帝王看來(lái)，世界上必然需要有一部分男人喪失生殖力，以獲得宮廷的絕對(duì)安全，贏得宮廷社會(huì)秩序的優(yōu)化整合。人權(quán)理念引進(jìn)中國(guó)之前，草民的生命毫無(wú)價(jià)值，而閹割術(shù)的存在，則說(shuō)明了帝王權(quán)威的超級(jí)強(qiáng)大，草民和帝王在性權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，是以喪失了生殖力為代價(jià)的，且以慘烈的方式，結(jié)束了自己的性權(quán)力，而少數(shù)男性性權(quán)威缺失的現(xiàn)象，說(shuō)明了在虐待性決斗的程序中，帝王的對(duì)立面獲取了一場(chǎng)不戰(zhàn)而勝的決斗。閹人文化實(shí)際上是壟斷生殖力的延續(xù)，是帝王占盡天下女性特權(quán)的延續(xù)。于是就出現(xiàn)了這樣帝王邏輯，與其占盡天下女子而不可能，不如從根本上剝奪掉天下若干男性生殖力。閹人現(xiàn)象，體現(xiàn)了中國(guó)帝制時(shí)期最為驚嘆的性權(quán)力秩序的傾斜。

閹人文化屬于一種純粹的東方化的風(fēng)俗學(xué)和倫理學(xué)現(xiàn)象，它是寄生于儒學(xué)文化體制內(nèi)的負(fù)面文化，其所包含的反現(xiàn)代性特征異常豐富。首先，閹人現(xiàn)象不僅不尊重基本的人權(quán)，還殘暴地踐踏人的器官完整權(quán)力；其次，閹人現(xiàn)象反對(duì)人與人之間的公平競(jìng)爭(zhēng)，它的存在是建立在的人與人之間絕對(duì)不平等的基礎(chǔ)上的；再次，閹人現(xiàn)象包括了兩種閹割術(shù)，其一是強(qiáng)迫性閹割，其二是誘導(dǎo)性閹割。無(wú)論如何，這兩種閹割術(shù)都旨在剝奪男性的生殖權(quán)，具有極端野蠻的原始特性。極權(quán)階層利用超強(qiáng)權(quán)威殘酷地閹割其他男人的生殖權(quán)力，都具有十足的反現(xiàn)代性特質(zhì)，與現(xiàn)代社會(huì)格格不入。

當(dāng)代奧林匹克理想所崇尚的各種理念，均和此類價(jià)值觀背道而馳。西方奧林匹克精神并不排斥同性之間的直接對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)，甚至提倡殘酷的競(jìng)技考驗(yàn)，這恰是西方奧林匹克精神的精髓和現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的審美精神之所在。換言之，奧林匹克精神包容公平競(jìng)爭(zhēng)前提下的運(yùn)動(dòng)型損害行為，但是，那種非公平的精神和生理性虐待理念所導(dǎo)致的人與人之間殘害性的人體器官割除現(xiàn)象，則成了反奧運(yùn)精神的代表。顯然，中國(guó)古代的閹人現(xiàn)象完全站到了奧運(yùn)精神的反面，構(gòu)成了東方性的內(nèi)耗式和野蠻式同性排異的生存模式。它的存在，極大地掠奪了中國(guó)文化中內(nèi)在的公平精神，一種生理性的野蠻原始的集權(quán)制約機(jī)制，便構(gòu)成了東方文化難以派生出經(jīng)典的公平競(jìng)技理念的緣由。

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