劉淑娟

內(nèi)容摘要：隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和教育改革的深化，美術(shù)教育日益受到人們的重視，美術(shù)教育不僅僅是傳統(tǒng)的美術(shù)技法的教育，而且是一個(gè)開(kāi)發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)工程，這就決定了學(xué)生不可能僅憑掌握一點(diǎn)技法就能提高自己的藝術(shù)素養(yǎng)。除了掌握技法外，還必須熟悉美術(shù)發(fā)展歷史，具有鑒賞藝術(shù)的審美趣味和評(píng)價(jià)藝術(shù)的洞察力，而這些能力的獲得又都離不開(kāi)美術(shù)鑒賞教學(xué)。

關(guān) 鍵 詞：美術(shù)鑒賞教學(xué) 美術(shù)審美能力

美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅是美育的重要內(nèi)容和途徑，而且對(duì)德、智、體、勞、心諸美育均有不可替代的促進(jìn)作用。通過(guò)對(duì)美術(shù)作品的賞析，人們可以提高對(duì)藝術(shù)的鑒賞力、對(duì)美丑的分辨力，增強(qiáng)對(duì)藝術(shù)美的感受力、理解力。同時(shí)，美術(shù)鑒賞不僅能提高藝術(shù)素養(yǎng)，而且在審美實(shí)踐過(guò)程中，還能夠激發(fā)我們的創(chuàng)新精神，發(fā)展動(dòng)手能力和開(kāi)發(fā)潛能，升華情感和擴(kuò)展情感的表達(dá)能力。因此，鑒賞教學(xué)在促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展中具有重要的價(jià)值。

1.陶冶學(xué)生情操，提高審美能力

審美能力是指在審美感受的基礎(chǔ)上把握自然事物的意味或藝術(shù)作品的思想、意念等精神性內(nèi)涵的能力。審美能力的培養(yǎng)需要對(duì)藝術(shù)長(zhǎng)期的感受接觸和體驗(yàn)。

美術(shù)審美能力首先是通過(guò)訓(xùn)練人的感覺(jué)器官而開(kāi)始的。即所謂有音樂(lè)感的耳朵，能夠感受形式美的眼睛。但這種感受審美能力的培養(yǎng)不是一朝一夕的功夫，它既要求受教育者對(duì)藝術(shù)的感性接觸、體驗(yàn)，又要求受教育者對(duì)各種藝術(shù)語(yǔ)言的了解，對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的認(rèn)識(shí)，才能感受藝術(shù)作品的形式，體驗(yàn)作者的審美經(jīng)驗(yàn)。而要達(dá)到這一目的，只能借助系統(tǒng)的美術(shù)鑒賞教學(xué)，尤其要經(jīng)常鑒賞高質(zhì)量、高品位的美術(shù)作品。高質(zhì)量的作品不僅意蘊(yùn)深刻，而且形式完美，對(duì)學(xué)生的審美能力、認(rèn)識(shí)能力、想象能力等方面都有著積極的直接或間接作用。美學(xué)家騰守堯認(rèn)為：“審美教育，并不是專指某種藝術(shù)技巧的教育，而歸根結(jié)底是培養(yǎng)人的一種有機(jī)的和整體的反應(yīng)方式的教育。我們知道，在審美活動(dòng)中，主體之所以感到審美愉快，是因?yàn)樗盐盏揭环N具有節(jié)奏性、平衡性和有機(jī)統(tǒng)一性的完整形式，這種形式積淀了人的情感和理想，具有特定的社會(huì)內(nèi)容，所以會(huì)同時(shí)作用于人的感知、想象、情感、理解等心理能力，使他們處于一種極其自由的和諧狀態(tài)。在這種自由的氛圍中，各種能力就像是做了一場(chǎng)富有意義的演習(xí)。他們既能共存，又能相互配合，每一種能力都得到了最大能力的發(fā)揮，但又兼顧到整體，以不損害整體的有機(jī)統(tǒng)一為限?！雹倭_恩菲德也曾說(shuō)：“美感的成長(zhǎng)是任何創(chuàng)作活動(dòng)的固有貢獻(xiàn)；赫伯·里德把美感教育稱為‘意識(shí)、智慧和判斷所依賴的教育。只有這種感覺(jué)與外在的世界達(dá)到和諧的關(guān)系時(shí)，才能建立起統(tǒng)整的人格，如果沒(méi)有這種統(tǒng)整的作用，我們不但會(huì)導(dǎo)致心理學(xué)家所熟悉的心理不平衡，更嚴(yán)重的是教條的或武斷的思想系統(tǒng)把邏輯或智慧的模式硬加在有機(jī)的生命上，而不顧人心。這種客觀環(huán)境感覺(jué)的調(diào)整，可能是美感教育最重要的機(jī)能。”②由此可見(jiàn)，審美能力的培養(yǎng)對(duì)學(xué)生是非常重要的。

隨著社會(huì)的發(fā)展，生存的問(wèn)題逐漸退居其次，生存的質(zhì)量問(wèn)題則跳到突出的位置。因此，在當(dāng)代社會(huì)里，人們對(duì)美的形式要求的就更高，正是通過(guò)鑒賞這些優(yōu)秀的藝術(shù)作品，達(dá)到觀賞者的個(gè)人審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)家所創(chuàng)造的帶有普通性的審美經(jīng)驗(yàn)的交融，來(lái)提升人的精神境界，豐富人的感情，完善人的生命感受，而且還能作為其他教育的手段。

2.開(kāi)闊眼界，提高文化修養(yǎng)

美術(shù)作為一種以視覺(jué)形象為文化傳播媒介在歷史上的地位殊勛，是人類生存、發(fā)展的可貴伴侶，尤其在文字尚未出現(xiàn)以前更是如此（它本身就是文字的母體）。在古代，文字尚未誕生之前，最具有間接性的交流媒體就是圖像造型藝術(shù)，它能夠使信息獲得凝固性和長(zhǎng)久性。正是造型藝術(shù)的這種信息傳播和保存功能，使之成為我們了解人類最早的生存和精神狀況的媒介體。考察藝術(shù)發(fā)展史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它在題材和樣式等方面的發(fā)展變化總是同特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)、生活方式有著密切的關(guān)系。比如題材總是與一定時(shí)代的哲學(xué)思想、審美情趣有密切關(guān)系，樣式則不僅是審美追求的表現(xiàn)，而且還要受到賴以表現(xiàn)材料的制約。這就是說(shuō)，美術(shù)的發(fā)展歷程體現(xiàn)著一定社會(huì)歷史階段物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展進(jìn)程。例如，“彩陶文化”是史前文明的代表，“青銅器文化”是奴隸社會(huì)文明的代表等。所以說(shuō)，美術(shù)是一種文化，它能夠“形象”地記錄人類文化的發(fā)展，同時(shí)也包容著“物質(zhì)文化”與“精神文化”。因此，在人類社會(huì)文明階段最具價(jià)值的“風(fēng)貌特色”都能在該階段的美術(shù)作品中得到集中的體現(xiàn)。作為這些代表的“美術(shù)”作品，因?yàn)樗鼈兪侨祟愒诟鱾€(gè)不同社會(huì)發(fā)展階段的典范作品，都留住了自己所生活的那個(gè)時(shí)代的“身影”，都真實(shí)形象地記錄了那個(gè)時(shí)代的文明程度和文化層次。所以，在鑒賞美術(shù)作品的同時(shí)，可以使學(xué)生在鑒賞作品中了解到不同時(shí)期、不同地域的歷史、文化特點(diǎn)，從而開(kāi)闊眼界，擴(kuò)大知識(shí)面，提高其文化修養(yǎng)。

3. 提高道德修養(yǎng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

自古以來(lái)，美術(shù)就有“成教化，助人倫”③的社會(huì)功能，魯迅先生曾提出：“美術(shù)可以輔翼道德。美術(shù)之目的，雖與道德不盡符，然其力足以淵邃人之性情，崇高人之性情，崇高人之好尚，亦可輔道德以為治?！雹懿淘嘞壬罅μ岢骸耙悦烙诮獭！雹菀彩且?yàn)樽鳛橹匾d體之一的美術(shù)有輔佐進(jìn)步的教育功能之故。美育的重要性，不僅在于情感性、娛樂(lè)性和形象性，更在于它與智育相輔，起到了教化人的作用。

如《蔣家王朝的覆滅》表現(xiàn)了人民解放軍戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治徹底垮臺(tái)的偉大史實(shí)。再如徐悲鴻的油畫作品《田橫五百士》，表現(xiàn)的是田橫與五百壯士惜別的情景。這幅巨大的歷史畫滲透著一種悲壯的氣概，撼人心魄。表現(xiàn)出田橫等人“富貴不能淫，威武不能屈”的“高節(jié)”與情懷。近代畫家蔣兆和的巨作《流民圖》，通過(guò)描寫日本侵略者占領(lǐng)下的上海灘流民的苦難境遇，揭示了日軍侵華時(shí)期廣大中國(guó)民眾悲慘遭遇，從而激發(fā)人們保家為國(guó)的熱情與斗志，也使當(dāng)代的鑒賞者在銘記歷史的同時(shí)增強(qiáng)其為國(guó)家民族復(fù)興而努力的使命感。這些美術(shù)作品把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和反映愛(ài)國(guó)主義思想精神的藝術(shù)形象展現(xiàn)給學(xué)生，激發(fā)了學(xué)生與祖國(guó)，與民族同呼吸，共命運(yùn)的熱情，從而培養(yǎng)了他們高尚的道德情操。

里德說(shuō)過(guò)：鑒賞偉大作品的審美教育，“不僅是打開(kāi)倫理美德之門的一把鑰匙，而且是打開(kāi)真理之門與自然社會(huì)之門的一把鑰匙。”他早就指出，通過(guò)藝術(shù)鑒賞所達(dá)到的修養(yǎng)境界，“并非一種膚淺的學(xué)習(xí)成就，而是打開(kāi)所有知識(shí)與所有高尚行為之門的鑰匙?！彼谥髦幸C了大量材料，證明“自我的升華是欣賞偉大藝術(shù)作品的結(jié)果”。⑥所以，高中開(kāi)設(shè)美術(shù)鑒賞課，不但能開(kāi)闊學(xué)生的眼界，提高學(xué)生的鑒賞能力，還能提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情操。

4.培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，開(kāi)發(fā)創(chuàng)新意識(shí)

創(chuàng)新是一個(gè)民族或國(guó)家的靈魂，源源不絕的創(chuàng)新能力是一個(gè)民族或國(guó)家生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。在培養(yǎng)創(chuàng)新人才的任務(wù)中，鑒賞教育尤其責(zé)無(wú)旁貸。在美術(shù)鑒賞教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，首先應(yīng)注意保護(hù)學(xué)生獨(dú)特的個(gè)性，并給予學(xué)生發(fā)揮個(gè)性的空間，個(gè)性是一個(gè)人區(qū)別于其他人的特殊氣質(zhì)，沒(méi)有個(gè)性的存在，沒(méi)有個(gè)性的自由表現(xiàn)，就不會(huì)有人的創(chuàng)造力。馬克思曾說(shuō)，未來(lái)社會(huì)的教育應(yīng)是一種使人的個(gè)性得到充分自由發(fā)展的教育。當(dāng)然個(gè)性的充分自由發(fā)展并不是任意發(fā)展，而是要在自身發(fā)展中克服個(gè)性中的缺陷和弱點(diǎn)，使其獲得優(yōu)勢(shì)發(fā)展。

在近代極受推崇，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的創(chuàng)造性方面的作用，將美術(shù)教育的創(chuàng)造性作用強(qiáng)調(diào)到登峰造極者，當(dāng)屬美國(guó)著名教育家羅恩菲德，他曾說(shuō)：“在藝術(shù)教育里，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過(guò)程中，變得更富于創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。假如孩子長(zhǎng)大了，而由他的美感經(jīng)驗(yàn)獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應(yīng)用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)就已達(dá)到?！雹咚€認(rèn)為創(chuàng)造性、探索和調(diào)查能力屬人的基本驅(qū)力，沒(méi)有這種驅(qū)力，人類便不能生存。在聯(lián)合國(guó)教科文組織所撰的《學(xué)會(huì)生存》一書中也指出：“在創(chuàng)造藝術(shù)形式和美的感受的過(guò)程中我們獲得了美感經(jīng)驗(yàn)。這種美感經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)經(jīng)驗(yàn)是我們感知這個(gè)萬(wàn)古長(zhǎng)青的世界的兩條道路。如同清晰思考的能力一樣，一個(gè)人的想象力也必須得到發(fā)展，因?yàn)橄胂罅仁撬囆g(shù)創(chuàng)造的源泉，也是科學(xué)發(fā)明的源泉?！雹嘤纱丝梢?jiàn)，創(chuàng)造和超越是美術(shù)的靈魂，美術(shù)作品的價(jià)值在很大程度上是由創(chuàng)造性體現(xiàn)出來(lái)的。著名畫家馬蒂斯曾說(shuō)：“一幅新畫應(yīng)是一種唯獨(dú)一次的事跡，一種新的誕生，對(duì)人的精神所把握的世界觀增加了一種新形式?！雹峋C觀一切藝術(shù)家，無(wú)不具有鮮明的個(gè)性和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。因此，對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞不會(huì)像自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)那樣一致，它能給人以無(wú)限的遐想，去影響、陶冶學(xué)生的感官和心理，培養(yǎng)出學(xué)生敏銳的感知能力、豐富的想象力和大膽的創(chuàng)造力。

注釋：

①騰守堯著.審美心理描述.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985年.

②⑦王德育譯.創(chuàng)造與心智的成長(zhǎng).湖南美術(shù)出版社，第58頁(yè)，第4頁(yè).

③④⑥尹少淳著.美術(shù)及其教育.湖南美術(shù)出版社，2000年.第9—10頁(yè).

⑤蔡元培美學(xué)文集.北京大學(xué)出版社，第215頁(yè).

⑧聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著.學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天.教育科學(xué)出版社，1996 年.第96頁(yè).

⑨瓦爾特·赫斯編著.歐洲現(xiàn)代畫派畫論選.人民美術(shù)出版社，第59頁(yè).

作者單位：河南商丘師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：賀秀梅）