殷　波

內(nèi)容摘要：中世紀(jì)是一個(gè)宗教信仰時(shí)代。藝術(shù)、科學(xué)和所有思想行為，都按照來世進(jìn)行表達(dá)和解釋。藝術(shù)被作為宣揚(yáng)宗教教義的手段和途徑，藝術(shù)教育服務(wù)于宗教信仰。早期僧侶學(xué)校中的手工藝勞動(dòng)、修道院“七藝”課程中的音樂教育、手工業(yè)作坊中的藝術(shù)教育是中世紀(jì)藝術(shù)教育的三種基本形式，總體上著重發(fā)展與宗教活動(dòng)相關(guān)的藝術(shù)技巧、素養(yǎng)。

關(guān) 鍵 詞：中世紀(jì) 藝術(shù)教育 宗教

從公元476年羅馬帝國(guó)結(jié)束、古典文明衰落，到14世紀(jì)古典文化復(fù)興，這一“人文主義的愛好從遮蔽到彰顯的過渡時(shí)代”，作為從羅馬的黃金時(shí)代到文藝復(fù)興時(shí)期的“中間時(shí)代”，被稱為“Middle Ages”——中世紀(jì)。中世紀(jì)是一個(gè)宗教信仰時(shí)代,人們認(rèn)為世界是由上帝創(chuàng)造的,上帝的智慧與完滿性,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)在全部被造事物的秩序中。①“藝術(shù)、科學(xué)和所有思想行為，皆起源于相同的世界宗教概念，其中一切事物的意義都是按照來世進(jìn)行表達(dá)和解釋的。”②因此，中世紀(jì)文化以信仰為目的和核心，不僅運(yùn)用理性論證信仰，而且將藝術(shù)作為宣揚(yáng)宗教教義的手段和途徑，利用藝術(shù)引導(dǎo)人們信仰上帝。藝術(shù)教育服務(wù)于宗教信仰。從當(dāng)時(shí)相關(guān)教育實(shí)踐中，可以獲知藝術(shù)教育思想的基本內(nèi)容。

中世紀(jì)藝術(shù)教育主要有三種基本形式，即早期僧侶學(xué)校中的手工藝勞動(dòng)，修道院“七藝”課程中的音樂教育，手工業(yè)作坊中的藝術(shù)教育。

第一，就早期僧侶學(xué)校中的手工藝勞動(dòng)而言，如阿瑟·艾夫蘭在《西方藝術(shù)教育史》中所作的分析，早期僧侶學(xué)校教育宗旨與僧侶生活的宗旨一致——拯救靈魂。“懶惰是靈魂的最大敵人。因此僧侶應(yīng)該總是非常忙碌的，或是從事體力勞動(dòng)，或是閱讀圣經(jīng)”， 僧侶們大約每天7小時(shí)用于體力勞動(dòng)，2小時(shí)用于閱讀圣經(jīng)文獻(xiàn)，大多都成了木材、皮革、貴重金屬和玻璃器皿等方面的能工巧匠。女修道院對(duì)體力勞動(dòng)有著類似的要求，她們所從事的手工藝勞動(dòng)包括宗教服飾用品的編織和祭壇布飾的刺繡。顯然，相關(guān)的教育內(nèi)容是為宗教信仰、宗教活動(dòng)服務(wù)的，正如學(xué)習(xí)唱歌是為了參加日常祈禱活動(dòng)，本尼迪克特法規(guī)定：“如果修道院內(nèi)有藝術(shù)家，必須讓他們絕對(duì)恭謙地施展他們的技藝，并按院長(zhǎng)的旨意行事。其中無論什么人若是因其技藝而自傲，以為他似乎為修道院增添了某些東西，那么就請(qǐng)他離開，別再干了。”③

第二，“七藝”是中世紀(jì)教育的基礎(chǔ)內(nèi)容。“七藝”由“三科”和“四科”組成?！叭啤卑ㄎ姆?、修辭和邏輯,“四科”包括代數(shù)、幾何、天文和音樂。與藝術(shù)相關(guān)的教育內(nèi)容是“文法”和“音樂”?！拔姆ā?是第一門正式的課程, 學(xué)生在這一課程中要閱讀《伊索寓言》片段和名為《伽圖語(yǔ)錄》(Didtichsof Cato)的道德格言、拉丁語(yǔ)詩(shī)歌，還要唱詩(shī)等?！耙魳贰敝饕菍W(xué)習(xí)希臘的音樂理論。文法和音樂教育為宗教閱讀和唱詩(shī)服務(wù)。公元789年頒布的一項(xiàng)法令即要求：“每一個(gè)主教轄區(qū)和每一所修道院, 應(yīng)該教授圣詩(shī)篇、樂譜、唱詩(shī)、年度與季節(jié)的計(jì)算和文法, 使用的所有課本都必須仔細(xì)審訂?！雹茈S著歐洲城市的發(fā)展, 大學(xué)在城市中興起,學(xué)校的課程不止是“七藝”,還有神學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科,但“七藝”仍為基礎(chǔ)教育內(nèi)容。

第三，中世紀(jì)盛期隨著城市和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新的職業(yè)階層出現(xiàn)。以往的建筑家、雕塑家、畫家、金銀匠不再是寺院里的修道士，而成為城市里的手工業(yè)者，同一職業(yè)的手工藝人組織起了職業(yè)行會(huì)，各類工匠的職業(yè)行會(huì)形成。手工業(yè)行會(huì)的“作坊”，成為“從事手工藝勞動(dòng)和繪畫相結(jié)合以及藝徒們接受技藝訓(xùn)練的主要機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，它一直存在并被沿用到了文藝復(fù)興中后期”。⑤行會(huì)作坊中進(jìn)行的美術(shù)教育成為中世紀(jì)美術(shù)教育的重要組成部分?！白鞣弧敝袑?shí)行師徒教育模式。學(xué)徒拜師學(xué)藝，主要是為了掌握謀生的技術(shù)。作坊教學(xué)的目的在于培養(yǎng)精湛技藝的工匠藝人，確保精湛技藝的傳承。作坊中各類藝術(shù)的學(xué)習(xí)主要為手工生產(chǎn)服務(wù)。作坊中的藝術(shù)教育有極強(qiáng)的實(shí)際操作和動(dòng)手能力，將藝術(shù)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，其目標(biāo)在于確保精湛技藝的傳承。

無論是僧侶學(xué)校、修道院中的藝術(shù)教育，還是手工業(yè)作坊中的技藝傳承，從總體上看，其中體現(xiàn)的思想在于，藝術(shù)教育以服務(wù)宗教信仰為目的。因此在內(nèi)容上，著重發(fā)展與宗教活動(dòng)相關(guān)的藝術(shù)技巧、素養(yǎng)，重視發(fā)展與書籍制作相關(guān)的手工藝，因而“許多不同行業(yè)的工匠都與書籍制作有關(guān)。首先是用黑體字抄寫經(jīng)文的抄寫員。其次是畫工，他不僅是一個(gè)熟練的手藝人，同時(shí)還必須懂得如何配置金箔黏著劑以及怎樣敷設(shè)金箔并使之發(fā)亮。接著是書籍裝訂工。起初，彩飾只用于大寫字母，選擇紅色是為了活躍字面。這種紅顏色以朱紅色著稱，因而使用它的藝術(shù)家便被稱作微型畫家”。⑥

正如在具體的藝術(shù)觀念上，中世紀(jì)藝術(shù)的目的是追求藝術(shù)中抽象的精神層面的表現(xiàn)，明確傳達(dá)出基督教教義的精神要旨。中世紀(jì)的藝術(shù)家更關(guān)注精神的表現(xiàn)，把美的標(biāo)準(zhǔn)建立在形式的基礎(chǔ)上，以期更好地把基督教的教義轉(zhuǎn)換成可以目睹的形狀，傳達(dá)超自然的觀念，達(dá)到教育和幫助記憶的目的。美術(shù)史因此評(píng)論指出，“中世紀(jì)藝術(shù)從君士坦丁大帝開始，成為基督教堂而皇之地向大眾傳遞信息、教義的工具”，“中世紀(jì)藝術(shù)在風(fēng)格上與古希臘羅馬藝術(shù)具有極大的差異，往往趨于裝飾性、抒情性、象征性以及觀念化的表達(dá)，本質(zhì)上遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)生活，而且并不注重寫實(shí)性的技法，如透視、比例、質(zhì)感、量感等原則，而是采取變形、抽象和超脫時(shí)空等的手法?！雹?/p>

正是在對(duì)思想與實(shí)踐參照、聯(lián)系的過程中，我們形成了關(guān)于中世紀(jì)藝術(shù)教育思想的了解和把握。

注釋：

①(美)弗羅斯特著. 吳元訓(xùn)等譯.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ).華夏出版社，1987.第137，151頁(yè).

②③⑥(美)阿瑟·艾夫蘭. 邢莉，常寧生譯.西方藝術(shù)教育史.四川人民出版社，2000.第27頁(yè)、第28—29頁(yè)、第29頁(yè).

④D. Knowles. Evolution of Medieval Thought [M].New York，1962.第162頁(yè).轉(zhuǎn)引自王挺之.歐洲中世紀(jì)的教育.四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2001(3).

⑤趙婧.再識(shí)“作坊”美術(shù)教育——中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu).藝術(shù)教育，2006(11).

⑦丁寧.西方美術(shù)史十五講.北京大學(xué)出版社，2003.第73—74頁(yè).

作者單位：山東工藝美術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院

（責(zé)任編輯：軒蕾）