孫迎春

摘要：朱熹《武夷棹歌》是對武夷山水全景式描寫,與后代人們創(chuàng)作的棹歌一起構(gòu)成武夷山有別于其他名山的“棹歌文化”。《武夷棹歌》具有深厚的美學(xué)特征。

關(guān)鍵詞：朱熹；《武夷棹歌》；美學(xué)特征。

一、《武夷棹歌》的美學(xué)特征

淳熙十年（1183），朱熹在九曲溪五曲之大隱屏峰下，構(gòu)筑武夷精舍，在這里講學(xué)、著述、吟詩、論文。由于在大自然的擁抱中研理、講學(xué)，在擁抱大自然的過程中獲得了創(chuàng)作靈感，情不自禁地唱出了他對大自然的由衷喜愛，寫下了不少歌詠武夷山水的詩篇。據(jù)《文集》記載：“武夷精舍雜詠。并序。九曲棹歌十首。甲辰。”[1]《九曲棹歌》，堪稱千古絕唱：

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。

……

九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。[2]

從《武夷棹歌》的美學(xué)特征來分析，《武夷棹歌》是寫景抒懷之詩,十首詩不但對九曲溪各曲最有特色的風(fēng)景作出描繪,而且還揭示出山林之妙,其間點綴神話傳說,令人神思遐想。第一首總寫,二首以下分寫各曲。作者用詩的語言概括地描繪出武夷山以九曲溪為中心的山水、風(fēng)景，給人一種全景式的印象。

第二首中提到一曲的大王峰左側(cè)有幔亭峰, 比大王峰稍低，峭壁上刻有“幔亭”兩字，是神話“幔亭招宴”中武夷君宴請鄉(xiāng)人之所,充滿了神秘色彩，相傳武夷君于此設(shè)幔亭，宴請鄉(xiāng)人，“幔亭”峰由此得名。

第三首隱含大王和玉女的凄美傳說,成為武夷棹歌的絕唱。二曲是峭拔挺秀、明艷照人的玉女峰。玉女峰突兀拔空，峰頂花木參簇，整座山峰像束髻簪花的少女，巖壁縫痕似衣裙皺褶，飄飄欲仙。因為峰頭生長著些許小樹青草，猶如插花少女，長長的裙幅拖著綠水。幾筆淡淡的白描，把二曲山水寫神寫活了。玉女峰和周圍的山水構(gòu)成一幅仙境般的美圖。

第四首三曲把山與水、景與情揉合在一起。還可仰望觀賞危巖峭壁上三千多年前古越人的“架壑船”和“虹橋板”等。 “架壑船”也稱為“武夷船棺”。船棺為三千余年前古人的葬具。它因停放在離地面百米以上的峭壁巖洞之中，加之曠日持久，風(fēng)吹日曬，猶仍不朽不爛，故人們把它看成是神奇寶物。

第五首的四曲主要景點有大藏峰、仙釣臺、臥龍?zhí)?、金雞洞、題詩巖、明代御茶園、試劍石、小九曲等?！皟墒瘞r”指四曲東岸的大藏峰和與之隔岸對峙的仙釣臺。而“毿毶”指毛羽散垂貌，這里形容草木紛披。朱熹此處的詩意是：山花的花瓣還帶著朝露，一片清綠，有如羽毛的散亂披離。四曲大藏峰壁有金雞洞，“金雞”是指相傳四曲的金雞洞有金雞啼鳴。

第六首是朱熹借寫五曲勝景作的自我描畫、抒懷。五曲是九曲的中心，隱屏峰竣立溪北，峰巒挺拔，當(dāng)年朱熹就在此建精舍。五曲之中的“山高”指精舍后的隱屏峰。 “客”指朱熹自己。也有研究者將“客”說成是游酢，就是“程門立雪”、“載道南歸”開創(chuàng)“武夷中原”的劃時代歷史地位的游酢，游?。?053—1135年），字子通。北宋建州建陽縣禾坪里人[3]。

第七首的六曲流程最短。溪北有高直聳立的巨峰，峰壁由于流水侵蝕久而深陷，狀如指痕，故稱仙掌峰，又叫曬布巖，是武夷山風(fēng)景區(qū)中最大的峰石，壁上刻有四個大字：“壁立萬仞”。該曲山回水轉(zhuǎn)，景復(fù)幽深，清靜極了。

第八首的七曲有獺控灘，移舟上此灘時，回首往后看，正好是隱屏、仙掌二峰，景色更顯特別美。

第九首的八曲勝景集中，灘高水急，故作者在八曲之歌中吟道：“莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來?！毕细〕鏊娴挠小芭＝翘丁钡呐＝?，“青蛙石”的石蛙。鼓樓巖下，有一石如張牙舞爪的獅子，稱為“上水獅”，有塊橢圓如龜?shù)膸r石，稱“下水龜”。

第十首的九曲主要景點有齊云峰、白云巖、雙獅戲球石、孔雀開屏石等。一過九曲豁然開朗，進入平川便可看到星村竹筏碼頭。這一帶一馬平川，桑麻蔽野，又有良田美池，屋舍儼然，雞犬之聲相聞，全然是桃源景象。其“平川”，就是指九曲盡頭的星村一帶。 “漁郎”句講九曲盡頭儼然是世外桃源，正如朱熹棹歌所詠：舍此而欲更覓桃源路，那除非人間之外別有天地了。此首也主要寫景。

《棹歌》十首，一首一曲，相對獨立，又相互關(guān)聯(lián)，每曲之中有山有水,融歷史古跡(如船棺)與宗教傳說逸聞于一爐。濃縮了山水輝映、美不勝收的武夷精華，表達(dá)了朱熹陶醉于武夷仙境時的由衷喜悅。

九曲溪及其兩岸所謂“三三、六六、九九”等萬壑千巖的命名，本身就是審美主體的感官與客體相互作用而產(chǎn)生的一個個審美直覺或借助想象與聯(lián)想而在不同視角定格的意象組合。朱熹將承載著豐富的人文精神或人間情趣的九曲溪自然景物，巧妙地織入詩篇，顯現(xiàn)了文學(xué)家特有的靈氣。

在中國詩歌史上，從《詩經(jīng)》開始，就有了以自然景物比、興的傳統(tǒng)，古往今來，只要是個詩人，其作品中總會或多或少有一些大自然的素材或意象。讀其詩，至少可以體味出詩人因喜愛而不能自已的對大自然的親近感。

畫中有詩，詩中有畫；人在景中，景在自然中；欣賞山巒風(fēng)光時怡然自得的心緒完全融為了一體。朱熹認(rèn)為詩和大自然同樣美好，詩人暢游其中，有著無限樂趣。通過形象的敘述和描寫，勾勒出一幅幅動人的畫面，引讀者進入一個富有美學(xué)情趣的詩歌境界。因此全詩生動、活潑，充滿了畫意和審美趣味。啟發(fā)人們對生命活力的熱愛和追尋。

朱熹的《武夷棹歌》開風(fēng)氣之先, 是最早贊美武夷歷史文化和九曲兩岸風(fēng)光的名篇。千古絕唱, 代代相傳。郭沫若就稱“棹歌首唱自朱熹” [4]。今天，乘筏游覽，還可聽到筏工擊棹引頸的高昂歌聲。

其實，作為宋代理學(xué)集大成者的朱熹，我們應(yīng)該在不否認(rèn)朱熹最主要的身份是理學(xué)家的前提下，更清晰地解讀朱熹的文學(xué)中的美學(xué)特征。只有我們完全讀清楚了朱熹的內(nèi)心世界，才能比研讀其理學(xué)著作更清晰、深刻地認(rèn)知他的美學(xué)思想。

朱熹作為詩人的意義，遠(yuǎn)不只是他的以理入詩，成為這類詩人無可爭議的代表。最主要的，還在于從他大量抒懷寫意、詠物紀(jì)事的作品中所體現(xiàn)出來的那樣一種對生命存在的熱愛和對現(xiàn)實人生的關(guān)切，以及在此熱愛和關(guān)切背后的那顆鮮活的心靈。對于朱熹，憂國憂民，關(guān)心人民、關(guān)心民族、關(guān)心國家是知識分子的本分，盡管政治上不得志,興致來時可以暫時寄情于山水,緩解現(xiàn)實中的壓抑之情。以武夷山自然山水為依托，指點江山，激揚文字，抒寫對天道、自然的體悟，對社會、人生的況味，對民族命運的憂患，對歷史變遷的感喟等等，陶醉于武夷山水的欣喜情態(tài)躍然紙上。故美景于前,觸景生情，而言于詩。

朱熹認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造的源泉來源于“游歷”,他認(rèn)為，興致爛漫的游歷中,大自然或雄壯或秀麗的景色風(fēng)物,能激發(fā)創(chuàng)作者的激情。 “心之所感有邪正，故言之所形有是非”，即詩藝水平的高低、藝術(shù)力量的大小與藝術(shù)風(fēng)格的特色，無不關(guān)乎人的精神氣象與情懷心性。而涵詠詩意、觀照氣象，同時也就是對天地間萬物生機的心領(lǐng)神會。

二、結(jié)語

《棹歌》是一個整體，但詩人的筆法又極為靈活，晴川，近水，潭滿；崖際，平川；金雞……山山水水，令人目不暇接，美不勝收。朱熹朝夕與碧水丹山為伴，積累了極其豐富的審美經(jīng)驗，一旦下筆，武夷特異的自然美便呈現(xiàn)在讀者面前，產(chǎn)生了巨大的魅力。[5]

作為理學(xué)家的朱熹，雖然在棹歌中運用了大量的抒情語言，仍然還是“發(fā)乎情而止乎禮” ，可謂符合孔子“溫柔敦厚”的詩教美學(xué)特征。

參考文獻：

[1] 王竑《朱子年譜》卷三上淳熙十、十一年條

[2]選自清．董天工《武夷山志》卷四。

[3]高令印 朱子學(xué)通論[M] . 廈門大學(xué)出版社, 2007.9

[4]郭沫若.游武夷泛舟九曲[M].郭沫若閩游詩集.福州: 福建人民出版社,2001.

[5]陳慶元.朱熹《武夷棹歌》的文化意蘊.朱子文化.2007.2（P34）

注：本文為武夷山世界文化遺產(chǎn)研究基地計劃項目成果之一項目編號：ＸWQ0819。