鄭　旻　鐘　琪

[摘 要]弗絡(luò)伊德是精神分析學派的創(chuàng)始人，他的人格理論是精神分析理論的核心。弗絡(luò)伊德的人格理論是系統(tǒng)完整的理論體系，他的人格理論拓寬了心理學的研究范圍，豐富了人對人自身的認識，它的理論包含了很多合理成分，也包含了很多謬誤。

[關(guān)鍵詞]弗絡(luò)伊德 人格理論 無意識

作者簡介：鄭旻（1980-），廣西師范大學，馬克思主義哲學專業(yè)；鐘琪：（1984-），廣西師范大學，外國哲學。

一、弗絡(luò)伊德的心理地形說和人格結(jié)構(gòu)理論

弗絡(luò)伊德的人格結(jié)構(gòu)理論是在他的心理結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)上建立起來的，是對于他的心理結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展，為更好剖析弗氏的人格結(jié)構(gòu)理論，先對它的心理地形說（心理結(jié)構(gòu)理論）有個了解是必要的。

對于弗絡(luò)伊德而言，所謂心理結(jié)構(gòu)主要是就無意識和意識的關(guān)系而言。眾所周知，在弗絡(luò)伊德以前，心理與意識是等同的。“我們從前常以為心理的就是意識的，意識好像正是心理生活的特征。而心理學則被認為是研究意識內(nèi)容的科學?！倍ソj(luò)伊德則認為：意識活動只是人類精神活動的一小部分，并且只是人類精神活動的表層部分，而無意識活動處于人類心理活動的深層，認為心理過程，亦即人類的思想和欲望都可以是無意識的，而且主要是無意識的。要闡述心理結(jié)構(gòu)首先要談到的就是無意識理論。弗絡(luò)伊德在此將心理結(jié)構(gòu)看作是無意識和意識兩個部分組成的，即“二部人格結(jié)構(gòu)說”。意識是人在清醒狀態(tài)正氣情緒和思想隨時可以觀察到的心理現(xiàn)象，他明確地認為外部知覺就是意識。前意識是弗絡(luò)伊德的一個創(chuàng)造，弗絡(luò)伊德對于前意識做了如下的闡述“第一階段的心理活動一般是無意識的……如果通過檢驗它就進入第二階段，此后便屬于第二系統(tǒng)，即我們說的Cs系統(tǒng)。但是，即使它已屬于這一系統(tǒng)，也不等于明確肯定它就是‘意識的，而是具有變?yōu)椤庾R的可能只有在某些特定條件下，它才可以不受阻礙地直接變成意識的對象。從具有變成‘意識的能力這一角度考慮，我們還可以稱作這一系統(tǒng)為‘前意識?！鼻耙庾R相當于意識的貯藏室，即思考的當時未曾意識到，或暫時忘卻隨時可以回想起來的，前意識起到“檢查員”的任務(wù)，阻止?jié)撘庾R的本能和欲望侵入到意識中。

晚期，弗絡(luò)伊德對他的理論做了修正，提出人的心靈可以劃分為本我、自我和超我三個部分。弗絡(luò)伊德受到同時代作家喬治·格羅代克的啟示，和他一樣采用了尼采表述人類本性中非人格、隸屬自然法則之物的概念“本我”。弗絡(luò)伊德認為本我即是本能，“本我”的力量表現(xiàn)了個別有機生命的真正目的，這種目的就在于滿足其內(nèi)在需要。雖然，這里所說的目的就是本能，就其實質(zhì)而言，本我是人類遺傳的，與生俱來的，源于肉體需要的最原始的本能，是人的這種本能需求在心理上的表示，構(gòu)成了人的整個心理活動的基礎(chǔ)，成為人的有活動的最終原因。它處于無意識領(lǐng)域，是心理活動的最底層。自我附著在本我的表層，自我與本我是一個連續(xù)過程。自我是貫穿無意識、前意識和意識三大領(lǐng)域的實體?！白晕沂峭ㄟ^知覺意識的中介而為外部世界的直接影響所改變的本我的一部分，從某種意義上說，這是表面差異的擴大。而且，自我的任務(wù)是施加外部世界的影響于本我及其趨勢上，并力圖以現(xiàn)實原則取代在本我中占據(jù)支配地位的快樂原則，在自我中，知覺起著本我中本能的作用。自我體現(xiàn)為理性與常識，本我則包含感情?！背沂且粋€與本我、自我并列的實體，這一實體是從自我中分化出來的，它的主要內(nèi)容是道德理想、道德規(guī)范，它的主要職責與活動是偵察、監(jiān)視自身的行為，以及相關(guān)良心的形式對自身行為予以裁判，超我是后天形成的，來源于父母、教師和社會的影響和教育，超我的目的在于追求完美。自我服從于超我的強制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮所尋求的事物不能違背超我的價值觀。通常情況下，自我、本我、超我處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)，從而保證了人格的正常發(fā)展。

二、人格動力與人格適應(yīng)

弗絡(luò)伊德認為，人體是一個復(fù)雜的能量系統(tǒng)，其中操縱人格三部結(jié)構(gòu)運轉(zhuǎn)和作用的能，叫心理能。一個人在心理上干什么取決于本能的人格部分中的配置和流動，在他看來，人格可以獲得的能量是一定的，人格中某一系統(tǒng)獲得能量后，就意味著其他系統(tǒng)喪失能量，如果大部分能量被超我擁有，他的行為就很有道德；如果大部分能量被自我所支配，他的行為就顯得很實際；如果大部分能量為本我所有，他的行為就具有沖動性。在人格的動力系統(tǒng)中，本我、自我和超我在一般情況下處于平衡狀態(tài)，自我始終居于中心的位置，處理好外部世界、本我、超我的要求和需要。它一方面受伊底的鞭策，另一方面受超我的包圍，第三方面受到外界的挫折。這三種要求還是同時并存，自我經(jīng)常處于左支右絀，無所適從境地。弗絡(luò)伊德說：“有一句諺語說，一仆不能同時服侍二主，可憐的自我，日子不好過，它要服從三個嚴厲的主人，還要盡力調(diào)和三個主人的要求。”但事實上，三者并不總是協(xié)調(diào)，“但當自我被迫自認軟弱時，便將發(fā)生焦慮，對外界有現(xiàn)實的焦慮，對超我而常規(guī)的焦慮，對本我的激情勢力而有神經(jīng)質(zhì)的焦慮?！?/p>

焦慮是可以防御的。弗絡(luò)伊德又認為，自我的重大任務(wù)之一就是要對付那些使人感到‘焦慮的危險，保持人格的平衡，正常情況下，自我以合理的方式消除焦慮，自我的這一功能稱作自我防御機制。弗絡(luò)伊德認為自我防御機制有以下幾種：壓抑、投射、置換、反向形成、轉(zhuǎn)化、退行、否認、升華。

三、弗絡(luò)伊德人格理論的評述

第一，弗絡(luò)伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識，拓寬了心理學的研究領(lǐng)域。傳統(tǒng)心理學把心理和意識等同起來，而弗絡(luò)伊德認為心理應(yīng)該包括意識和潛意識兩部分，揭示了人的無意識和意識、非理性和理性的矛盾，闡明了人性的復(fù)雜性和多樣性。

第二，馬克思主義的哲學認為，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物和社會實踐的產(chǎn)物，它是由一物質(zhì)反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再由低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，然后發(fā)展到人的社會心理和意識。這一意識的起源過程，其本身就說明了意識就是從無意識發(fā)展來的。而弗絡(luò)伊德認為理性和意識只是人類精神生活很小的一部分，大部分則屬于無意識的，過分夸大無意識和非理性的作用，完全否定了人之所以為人的根本特征，是同馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和的科學論背道而馳。

第三，弗絡(luò)伊德從心理學的角度提出了人格形成的過程，以及人格的結(jié)構(gòu)，顯然也為我們認識和研究人格提供了一個不同于傳統(tǒng)哲學的全新的視角。他對于人格作本我、自我、超我的劃分和本我、超我概念的提出，對于我們從心理學的角度認識人格的結(jié)構(gòu)及形成，對于我們進一層認識人格內(nèi)部的分化及其矛盾關(guān)系，無疑是有重大作用的。

參考文獻

[1]弗絡(luò)伊德：《精神分析引論》，商務(wù)印書館，1984年版

[2]弗絡(luò)伊德：《精神分析綱要》，安徽文藝出版社，1987年版

[3]弗絡(luò)伊德：《精神分析引論新編》，商務(wù)印書館，1987年版

[4]高覺敷：《西文近代心理學》，北京人民教育出版社，1982版

[6]弗絡(luò)伊德：《性愛與文明》，安徽文藝出版社，1987年版

[5]弗絡(luò)伊德：《弗絡(luò)伊德的后期著作選》，上海譯文出版社，1986年版