馬俊麗

[摘要]隨著《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等學(xué)術(shù)類電視節(jié)目的熱播，傳統(tǒng)的精英知識(shí)分子開始走出象牙塔，利用電視這種大眾傳播媒體進(jìn)行文化傳播，當(dāng)代知識(shí)分子與電視也呈現(xiàn)出不可分割的關(guān)系。知識(shí)分子應(yīng)該充分地利用電視完成自己的文化傳播的使命，保持自己作為大眾良心的責(zé)任感意識(shí)，以一個(gè)“精英和大眾之間的橋梁”的姿態(tài)獨(dú)立于世。

[關(guān)鍵詞]《百家講壇》；知識(shí)分子；電視；責(zé)任意識(shí)

知識(shí)分子和社會(huì)的關(guān)系以及知識(shí)分子應(yīng)該在社會(huì)中的地位和扮演怎樣的角色的問題一直是知識(shí)分子在社會(huì)存在中追問的問題?！俺鰟t仕，人則隱”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為我們提供了古代士大夫的生存模式，在大眾傳媒盛行的今天，越來越多的知識(shí)分子選擇用傳媒的大眾的傳播方式來表達(dá)自己的思想。伴隨著《百家講壇》《世紀(jì)大講堂》等學(xué)術(shù)類電視節(jié)目的熱播，這種文學(xué)知識(shí)分子用電視媒體傳播學(xué)術(shù)思想的現(xiàn)象也被學(xué)界炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，知識(shí)分子是否應(yīng)該用電視來實(shí)現(xiàn)自己傳播文化的歷史使命?知識(shí)分子是否應(yīng)該走向媒體?如何看待這種現(xiàn)象是我們應(yīng)該思考的問題。

一個(gè)背景：晚清報(bào)業(yè)的興起與古代的士大夫向知識(shí)分子轉(zhuǎn)型。

晚清報(bào)業(yè)的興起與古代的士大夫向知識(shí)分子轉(zhuǎn)型是我們討論知識(shí)分子和傳媒的關(guān)系的一個(gè)重要的背景。在中國古代，士大夫的價(jià)值取向是單一的，惟有通過科舉仕途才能實(shí)現(xiàn)自己的學(xué)統(tǒng)的價(jià)值?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”也是一切文人包括有社會(huì)責(zé)任的學(xué)人走向話語崗位的惟一的途徑。所以我們不難理解康、梁諸君子都把改變中國的命運(yùn)寄托在開明的君主身上，企圖通過白上而下的變法實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)國大業(yè)。晚清時(shí)期經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭和戊戌變法的再失敗這些頭腦清醒的士大夫終于明白過來，科舉制度的廢除也使這些士大夫和知識(shí)分子從千年的宦海夢中驚醒起來。晚清報(bào)業(yè)的興起正是知識(shí)分子轉(zhuǎn)型的實(shí)踐產(chǎn)物，一方面作為由這種士大夫轉(zhuǎn)型來的知識(shí)分子可以通過期刊連載獲取“筆潤”，足以謀生；另一方面也可以讓這些士大夫在傳統(tǒng)的廟堂之外找到另外一種發(fā)表言論的言說方式，使傳統(tǒng)的文人可以在廟堂之外從事政治活動(dòng)，從傳統(tǒng)的權(quán)力系統(tǒng)之外分割出一個(gè)新的政治空間，可以通過這種政治空間的平臺(tái)實(shí)現(xiàn)自己的民主參政理想。而當(dāng)時(shí)的由士大夫轉(zhuǎn)型來的知識(shí)分子也樂于利用“報(bào)刊”這種形式作為自己的進(jìn)行思想啟蒙的工具，被一些報(bào)刊中推上主編崗位的，如主編《小說月報(bào)》的茅盾，主編《學(xué)生雜志》的楊賢江，也都是經(jīng)過新文化熏陶的知識(shí)分子，他們選擇作為報(bào)刊主編也證明他們對(duì)于報(bào)刊作為工具進(jìn)行思想啟蒙的厚愛。這是在中國討論傳媒與知識(shí)分子的關(guān)系的一個(gè)重要的背景，直到今天，知識(shí)分子仍然利用報(bào)刊來表達(dá)自己對(duì)于重大的社會(huì)問題的關(guān)注和對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的參與。比如說《南方周末》《南方都市報(bào)》《中國青年報(bào)》等各個(gè)報(bào)紙都設(shè)立“時(shí)評(píng)”版面專供知識(shí)分子言說便是當(dāng)代報(bào)刊與知識(shí)分子的關(guān)系的重要體現(xiàn)，也可以說是知識(shí)分子運(yùn)用大眾媒體實(shí)現(xiàn)自己的話語言說的典型的事例。

《百家講壇》和《世紀(jì)大講堂》是知識(shí)分子借助于電視進(jìn)行文化傳播的重要案例。電視這一媒介也使傳統(tǒng)的以文字為基礎(chǔ)的學(xué)者從幕后走向了臺(tái)前，從寧靜的書齋走向了熱鬧的演播大廳，直接面對(duì)在場和不在場的觀眾進(jìn)行文化廣播。余秋雨是電視對(duì)文字型的知識(shí)分子收編的典型案例，他的成名最早是在文藝美學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，后來在他的《文化苦旅》，但他后來也上電視開講并在電視節(jié)目中擔(dān)任評(píng)委，走出了自己的書齋而通過媒體較多地介入到大眾文化中來。他在電視中頻繁地亮相，他不僅在全國青年歌手大獎(jiǎng)賽上當(dāng)評(píng)委，而且隨《鳳凰衛(wèi)視》拍片，也在迎接十六大的專題片中作嘉賓主持，人們常常對(duì)他作為知識(shí)分子與媒體頻頻觸電頗多微詞，但是他自己卻對(duì)他參與這些電視活動(dòng)這樣評(píng)價(jià)說：“這樣的文化活動(dòng)(指的是隨鳳凰衛(wèi)視拍片)，不僅影響了國內(nèi)，而且影響了東南亞和世界其他地方，經(jīng)過我們的介紹，他們認(rèn)識(shí)了中國文明曾經(jīng)有過的偉大、輝煌和憂傷?！庇嗲镉暾J(rèn)為自己作為一位學(xué)者參與電視節(jié)目的制作并沒有削弱自己作為知識(shí)分子的責(zé)任感意識(shí)。再以《百家講壇》為例，其定位是“讓專家學(xué)者走出象牙塔，為百姓服務(wù)，做學(xué)術(shù)大師和普通百姓的橋梁?！倍诘?、易中天、王立群這些本是象牙塔里的大學(xué)教授的知識(shí)分子與電視的結(jié)合無疑就是精英知識(shí)分子轉(zhuǎn)入大眾媒體移換知識(shí)分子話語崗位和文化立場的最好佐證。以王立群為例，他自己專注于《文選》研究幾十年，很難想象普通的文學(xué)大眾能夠輕松的接受這種純學(xué)術(shù)的研究，而借助于電視，王立群卻實(shí)現(xiàn)了自己的學(xué)術(shù)傳播的理想，也為自己在社會(huì)上贏得了聲望?？梢姡瑐鹘y(tǒng)的知識(shí)分子正是借助于電視使自己從精英走向了大眾，利用電視這種公共的傳播空間實(shí)現(xiàn)自己的話語言說，為自己的文化資本的傳播找到了場所，而電視也借助于知識(shí)分子提高了收視率。

布爾迪厄的《關(guān)于電視》針對(duì)電視媒介作為傳播手段的優(yōu)缺點(diǎn)的進(jìn)行了集中論述，他在書中以“快思手”和“媒介?？汀备爬切┰陔娨曋邪l(fā)言的知識(shí)分子，批判電視只是賦予一部分“快思手”以特權(quán)，讓他們?nèi)ヌ峁┪幕觳?，提供已?jīng)消化過的文化食糧，提供已經(jīng)形成的思想，從而使電視只是成為一種極少有的獨(dú)立自主性的交流工具，使“知識(shí)分子要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失，一種‘在固有思想上運(yùn)作的工具”。可是悖論卻在于他的這本《關(guān)于電視》的書的內(nèi)容正是由他的幾次大型的電視講座匯編而成的，他的這種對(duì)于電視的批判正是通過電視這種傳播媒介才得以廣泛流傳。布爾迪厄?qū)τ陔娨暤膽B(tài)度也呈現(xiàn)出兩面性，也難怪他在書中也這樣說道“抱有偏見，斷然拒絕在電視上講話在我看來是經(jīng)不起推敲的，我甚至認(rèn)為在條件合理的情況下有上電視‘講話的責(zé)任?！?。他認(rèn)為知識(shí)分子也有責(zé)任利用電視來表達(dá)自己的思想。

布爾迪厄典型的代表了以文字為基礎(chǔ)的知識(shí)分子對(duì)電視的矛盾的看法，具體到《百家講壇》中知識(shí)分子利用電視進(jìn)行文化傳播的現(xiàn)象，學(xué)者也在這種現(xiàn)象的批判中呈現(xiàn)出對(duì)于電視的矛盾的態(tài)度。首先以陳力丹的《教授走進(jìn)直播間的學(xué)理追問》中提出“教授是電視臺(tái)的工具性的符號(hào)”；黃順銘等撰文還把教授的概念拓展到知識(shí)分子，認(rèn)為教授在電視中走向明星化是知識(shí)分子的一種浮躁的表現(xiàn)；與這種態(tài)度相反的是一批學(xué)院樂觀派的學(xué)者的態(tài)度，例如張國功就指出“知識(shí)分子應(yīng)該走進(jìn)大眾傳媒，為在消費(fèi)社會(huì)中飽嘗失去焦慮的當(dāng)代知識(shí)分子提供切入社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的契機(jī)”；更有樂觀積極的知識(shí)分子認(rèn)為知識(shí)分子的不介人才會(huì)造成電視的平庸。最有代表性的應(yīng)該是李澤厚在評(píng)價(jià)《百家講壇》時(shí)的觀點(diǎn)，他坦言“他們(上電視講壇的知識(shí)分子)是精英和平民之間的橋梁”，他認(rèn)為面對(duì)20世紀(jì)90年代傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式在市場經(jīng)濟(jì)中邊緣化的趨勢和學(xué)術(shù)著作出版難的問題，知識(shí)分子借助于電視傳媒的優(yōu)勢，用生動(dòng)的通俗易懂的傳播方式傳播中國的古典文學(xué)，可以煥發(fā)大眾群體對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，也可以解決精神極度貧乏的人們的道德的困惑問題。

那么我們究竟該如何看待這種知識(shí)分子走向電視這種

大眾媒體的現(xiàn)象呢?知識(shí)分子又應(yīng)該如何扮演自己在電視中的角色呢?

麥克盧漢曾從媒介演化的歷史角度將人類的歷史概括為“部落化—非部落化—重新部落化”，他認(rèn)為：人類歷史上有3種基本的技術(shù)革新，一是拼音文字的發(fā)明，打破了部落人眼耳口鼻的平衡，突出了眼睛的視覺；二是16世紀(jì)機(jī)械印刷的推廣。進(jìn)一步加快了感官失衡的進(jìn)程；三是1844年發(fā)明的電報(bào)，預(yù)告了電子革命的來臨，恢復(fù)了人的感官平衡態(tài)，使人重新部落化，他稱這種電子媒介使人整合，回歸整體思維的前印刷時(shí)代為重新部落化的過程。其實(shí)用麥克盧漢的這種對(duì)于人類歷史“部落化—非部落化—重新部落化”的思考方式來概括人類文化的傳播階段，那就是“口語一書面一口語”的過程。在部落化時(shí)期，人類的交流包括文化傳播基本上還是通過口耳相傳，而在文字發(fā)明之后，文化的記載便呈現(xiàn)出了以書面為記載的傳承方式。在電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)這些文化傳播媒介到來之后，以電視為例，電視在進(jìn)行文化傳播的時(shí)候不僅調(diào)動(dòng)了人們的視覺，而且將聽覺納入到這種文化傳播的過程中。電視實(shí)現(xiàn)了我們可以一邊做家務(wù)或者喝茶、吃飯時(shí)運(yùn)用聽覺這種部落化時(shí)期的文化交流方式去閱讀名著，實(shí)現(xiàn)與大家的交流，我們不再僅僅局限于依靠那種文字型的空間媒介，而是更多地用口語這種時(shí)間性的傳播媒介進(jìn)行文化傳播。在當(dāng)代，用QQ視頻聊天代替了那種鴻雁傳書式的表達(dá)思念的方式，戀人之間更多的是運(yùn)用電話和短信來傳遞彼此的思念，聊天這種網(wǎng)絡(luò)媒介的交流也會(huì)成為未來人們交流的主要方式，情書和家書的消弭并不是沒有可能，電視這種口語傳播媒介不僅僅是人類未來文化傳播的主要方式，還會(huì)成為未來人們的生活方式。

也許，這種變化正應(yīng)了麥克盧漢的那句話：“媒介會(huì)改變一切，不管你愿意與否，它會(huì)消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化?！倍娮用浇樘貏e是電視的出現(xiàn)也許就會(huì)使以文字為基礎(chǔ)的文化傳播方式終結(jié)，使人類重新回到以口語為主的文化傳播階段，這是我們無法改變的，我們要做的只能是更好地利用這種媒介為我們服務(wù)，這就是我們思考電視與知識(shí)分子關(guān)系的根本出發(fā)點(diǎn)。

薩義德在他的《知識(shí)分子論》中說到：“知識(shí)分子并不是登上高山或講壇，然后從高處慷慨陳詞，知識(shí)分子應(yīng)該要在最能聽到的地方發(fā)表自己的意見，而且要能影響正在進(jìn)行的實(shí)際過程?！彪娨曤m然在提供信息時(shí)遮蔽了某些思想，但是它也提供了反思和批判的機(jī)會(huì)，知識(shí)分子不應(yīng)該拒絕將電視作為一個(gè)平臺(tái)，一個(gè)鼓吹啟蒙、啟迪民智的平臺(tái)，而應(yīng)該充分利用這種電視提供的出境機(jī)會(huì)表達(dá)自己的主體意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感。畢竟，電視這種傳播媒介越來越廣泛的被人們接受，知識(shí)分子不應(yīng)該僅僅只是在學(xué)院的象牙塔里做一個(gè)文化的守靈人，而更應(yīng)該深入地介入社會(huì)做一個(gè)文化的開拓者，像薩義德說得那樣站在大眾最能聽到的地方表達(dá)自己的聲音。

知識(shí)分子在介入電視時(shí)還應(yīng)該把握好自己如何介入和介入的“度”的問題，知識(shí)分子在介入電視時(shí)必須要保持自己的獨(dú)立的批判意識(shí)，堅(jiān)持自己良心的責(zé)任感意識(shí)，努力拒絕電視中的商業(yè)和政治的侵染，努力提升電視的文化品位和人文力度，讓電視作為傳播的公共空間更好地為知識(shí)分子的話語言說服務(wù)。最后，知識(shí)分子在利用電視作為平臺(tái)表達(dá)自己的思想的同時(shí)還應(yīng)該思考如何更好地運(yùn)用其他的現(xiàn)代大眾媒體，如網(wǎng)絡(luò)、廣播、公益講座、主題展覽，表達(dá)自己的聲音，更好地運(yùn)用大眾媒體這種公共的言說空間為自己服務(wù)，讓自己能夠真正成為連接精英和大眾的橋梁。