摘 要:數(shù)字作為一種表達與交流的語言個體，在不同的民族文化心理的影響下形成特有的數(shù)字文化。本文從幾個代表性的數(shù)字著手，分析中法數(shù)字習(xí)語中隱含的中法民族文化心理異同，從而達到優(yōu)化跨文化交際的目的。

關(guān)鍵詞:中法；數(shù)字習(xí)語；民族文化心理；數(shù)字

一、中法數(shù)字習(xí)語的文化根源

下面，我們可以從幾個方面進行分析。探究數(shù)字習(xí)語的文化根源并對比中法數(shù)字習(xí)語背后的文化內(nèi)涵。

（一）宗教哲學(xué)層面的數(shù)字文化分析

道教、佛教在我國源遠流長， 對中華民族文化心理的產(chǎn)生和延續(xù)有著極大的影響。在中國，道教和佛教對數(shù)字的文化內(nèi)涵有著極深的影響。老子在《道德經(jīng)》中寫到“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”認為任何事物都有兩面，即好與劣、對與錯、長與短、明與暗、動與靜。既對立又統(tǒng)一的辯證觀念孕育了中國人重視均衡和諧、對稱美的心理特點。體現(xiàn)在數(shù)字的偏好上，中國人以偶數(shù)為美，喜歡成雙成對，好事成雙。道教崇尚“天人合一，物我合一”的思想，中國人更注重和諧之美，而偶數(shù)的數(shù)字更能體現(xiàn)出對稱美，和諧美。而習(xí)語“ 三生有幸” 則反映出佛教對數(shù)字文化的影響， “ 三生” 指的是佛教里的前生、今生和后世。

基督教文化是法國社會生活中的主流文化， 它對數(shù)字的文化內(nèi)涵有著極深遠的影響。基督教的“三位一體”的宗教傳統(tǒng)在社會生活中對人們選擇數(shù)字有決定性的影響。人們習(xí)慣性地把事物存在的量或其發(fā)展過程一分為三， 以圖吉利。所以法國人很偏愛數(shù)字“3”和“7”。之后，我們會在文章中就這兩個數(shù)字做更深入的分析。

（二）民族文化心理對數(shù)字習(xí)語的影響

所謂民族文化心理，“它是一定的群體(民族等社會集團)在長期創(chuàng)造民族文化的歷史過程中積淀在個體心靈深處的文化意識形態(tài)的集合，是包括各種文化觀(宇宙意識、人生意識、價值觀、宗教觀、倫理觀、審美趣味、風(fēng)俗習(xí)慣等) 的大系統(tǒng)”。①中法民族文化心理存在著根本的差異，根源于其不同的文化根基。儒家和道家組成中國傳統(tǒng)文化的主干，中國文化受其深刻的影響，中國人偏愛雙數(shù)、偶數(shù)的數(shù)字便是源于《道德經(jīng)》。在社會生活中，人們每逢重大事情如結(jié)婚、喬遷、開業(yè)等一定會選擇帶6，8的日子。而今年2008年奧運會的開幕式便是8月8號，這個日子并非偶然，而是帶有強烈的數(shù)字偏好，雙“8”的數(shù)字是我們的至愛。而法國文化根基于基督教，并受《圣經(jīng)》教義的影響?；浇涛幕叭灰惑w”的宗教傳統(tǒng)讓法國人更偏愛奇數(shù)，如“三”“七”等，認為它們寓意著吉祥、好運、成功、神秘。

（三）時代發(fā)展對數(shù)字習(xí)語的影響

數(shù)字本身其實是沒有任何褒貶之意，只是因為在人類歷史發(fā)展的過程中，在不同的文化心理的影響下，被賦予了不同的文化內(nèi)涵。數(shù)字便承載了很多的文化心理。而且，隨著時代的發(fā)展，對于數(shù)字的偏好也會有些影響。

數(shù)字“8”在粵語中與“發(fā)”諧音，因此廣東人非常喜歡數(shù)字“8”。希望數(shù)字“8”給他們帶來好運，發(fā)財致富，財源滾滾。如今，隨著時代的發(fā)展，對“8”的偏愛也風(fēng)靡全國，深入到各行各業(yè)。人們喜歡帶“8”的

電話號碼，汽車牌號，房號等。酒店、公司、飯店開業(yè)都喜歡選擇8號，18號或者28號?？梢姅?shù)字“八”已不僅僅是一個簡單的表示數(shù)量的數(shù)字， 同時反映出人們的一種共同愿望， 蘊含著一定時期民族文化的內(nèi)涵。

二、對比中法數(shù)字習(xí)語中的幾個代表性數(shù)字

中文和法語中有大量的數(shù)字習(xí)語，對比幾個代表性的數(shù)字，可以進一步挖掘和仔細分析在這些數(shù)字背后的民族文化信息，從而達到優(yōu)化跨文化交際的效果。下面，我們主要對比中法數(shù)字習(xí)語中的3，4，7。

（一）數(shù)字三（trois）

數(shù)字“三”信仰基督教的國家被視為神圣、尊貴和吉祥的象征。西方人認為世界由大地、海洋、天空三部分組成。大自然包括動物、植物、礦物三方面內(nèi)容，人體有肉體、心靈、精神三重性;基督教主張圣父、圣子、圣靈三位一體（三位一體就是上帝既是圣父，又是圣子，同時也是圣靈），因此， 西方人偏愛“三”，把“三”看做完美的數(shù)字。⑥法國是一個信奉基督教國家，像其他西方國家一樣，《圣經(jīng)》對法國的文化有著根深蒂固的影響。所以，法語中有很多含有“三”（trois）的習(xí)語。如：Jamais deux sans trois. (有兩次必有第三次，二不過三)；Deux(enfants) qui se battent et un troisi ème qui sert d’arbitre (諺語：兩個孩子打架時，第三個孩子充當(dāng)裁判。意味著三個孩子是最理想的！)；Etre haut comme trios pommes（像三個蘋果一樣高，形容個子矮）；La meilleure chanson ne se dit que trois fois（最好聽的歌只會唱三次，要把握機會）。還有trois fois rien （小事一樁），trois mouvements en deux temps（形容人做事效率高），等等。在文學(xué)語言中，也常用到數(shù)字“三” Une femme ne doit quitter sa maison que trois fois: pour son baptême， pour son mariage et pour son enterrement– Th. Fuller (1732)（一個女人一生只會離開三次家門：為了洗禮；為了結(jié)婚；為了安葬。）

在中國，佛教有佛、法、僧三寶；道教有三清之說，即玉清、太清、上清。中國古代有很多與“三”相關(guān)的文化。如:天、地、人為三才或三靈;日、月、星為三元或三光;前生、今生、來生為三生;君臣、父子、夫婦三種關(guān)系為三綱;父、子、孫為三族，等等?？梢姅?shù)字“三”是一個吉利而尊貴的數(shù)字。崇尚“三”的傳統(tǒng)浸透到中國社會生活的方方面面，甚至影響了中國人根本的思維方式和審美心理。我們常說的，禮讓三分。“禮以三為成”，“三”是標(biāo)準(zhǔn)也是極限，過或不及，對于交往的雙方，均為失禮?！笆虏贿^三”則是漢民族從不逾越的行為準(zhǔn)則。禮俗中，數(shù)字“三”也成為人們行禮的標(biāo)準(zhǔn)。如紅白喜事要三鞠躬，結(jié)婚要三拜。數(shù)字“三”頻繁出現(xiàn)在我們的習(xí)語中，如三緘其口；三令五申；三番五次；一問三不知；三思而后行；入木三分；接二連三；三教九流；三頭六臂；一日不見，如隔三秋；三生有幸等等。數(shù)字“三”被法國人視為一個尊貴的數(shù)字，但是數(shù)字“三”對法語數(shù)字習(xí)語的影響遠不及對中文數(shù)字習(xí)語的影響。數(shù)字“三”成為中國人禮儀道德方面的一個標(biāo)準(zhǔn)，處處顯示出它的魅力。

（二）數(shù)字四（quatre）

中國傳統(tǒng)文化認為，事物都由陰和陽兩方面構(gòu)成，只有陰陽交合，才能滋生萬物。在這種文化關(guān)照下，事物都是從一化為二、二化為四、四化為八的幾何梯級發(fā)展，因此，雙數(shù)在漢語中蘊含著吉祥的文化內(nèi)涵。因此，數(shù)字“四”大量出現(xiàn)在一些短語中。如，“四平八穩(wěn)”“四通八達”“志在四方”等。

但是，由于“四”在中文中的諧音與“死”相近。所以，“四”也是中國人的一個禁忌數(shù)字。人們不喜歡帶“4”的電話號碼，手機號碼。更是避開“十四”（諧音“要死”）“五十四”（諧音“我要死”）之類的數(shù)字。在習(xí)語中，數(shù)字“四”常與“三”連用，多帶有貶義。如，不三不四、丟三落四、低三下四、顛三倒四、朝三暮四等。

在法語中，數(shù)字“四”有豐富的文化意義。多比喻“數(shù)量多的次數(shù)多的”。有很多與數(shù)字“四”（quatre）搭配的表達方式。Couper les cheveux en quatre（把頭發(fā)分成四股，比如鉆牛角尖）；se mettre en quatre（把自己分成四份，喻盡力，竭力）； faire le diable à quatre（大吵大鬧）； être tiré à quatre épingles（被四根大頭針扯著，比喻某人衣服穿得很筆挺）；ne pas aller pae quatre chemins（直截了當(dāng)，不拐彎抹角）；dire ses quatre vérités（毫不客氣直率地講）；monter(descendre) un escalier quatre à quatre（四下四下地上樓梯，比喻快速上下樓梯同中文的三步并作兩步）；manger comme quatre（像吃了四個人的份，比喻吃得多）；mon quatre heures（兒語，下午的點心）；entre quatre yeux（四目之間，喻密談）?？梢?，在法語中，數(shù)字“四”像中文中的數(shù)字“三”一樣，表達一種極限，成為判斷的一種標(biāo)準(zhǔn)。但是跟英美國家一樣，法國人結(jié)婚也會避開星期四。因為他們認為“星期四，運氣衰” 。⑧

（三）數(shù)字“七”

數(shù)字七在中文中有豐富的文化內(nèi)涵和神秘色彩。由于月相存在四七二十八天的變化， 因此“七”在中文是最神秘的一個數(shù)字?！吨芤?8226;復(fù)卦》中就有“反復(fù)其道，七日來復(fù)，利有攸住”之說，意思是“七日”是天道循環(huán)往復(fù)運行的周期數(shù)。因此，“七日”往往是一些大事的界限或極限。如《荀子》和《莊子》中都提及“七日不火食”。佛經(jīng)中也說釋迦牟尼在菩提樹下靜坐“七七四十九天”后修得正果。在神話傳說中也經(jīng)常以數(shù)字“七”作為最大數(shù)。傳說女媧補天用了七天；玉皇大帝有七個女兒即七仙女；《西游記》中孫悟空在太上老君的煉丹爐被燒了七七四十九天，結(jié)果煉成了火眼金睛；二十八星宿，也是四方各七。可見，中國文化對七情有獨鐘。對“七”的偏愛也體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域：如陳寅恪《清談與清談?wù)`國》中談及“竹林七賢”；建安七子等。這個七人連稱的觀念也影響了通俗小說，如《七俠五義》、《七劍下天山》；金庸小說中也有“全真七子”“江南七怪”“武當(dāng)七俠”等。

但是，“七”在中文中并不全是褒義的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以“三、九、七、一、五”五個數(shù)字，分別代表“東、南、西、北、中”五方。七對應(yīng)西方，西方屬金，主兵，有肅殺之氣，因此“七”有時也被視為兇數(shù)。如周有七祀，七哀，守孝為七七，婦人有七出，又有“七煞”之說?！捌摺庇质侵袊顺３＜芍M的數(shù)字。古今民間都以“七”日為祭日，故“七”與喪事有關(guān)。給人送禮時忌七件或七樣;在挑選吉日良辰時不挑七、十七、二十七⑦。在日常生活中，人們會避開選擇“7”“4”之類的手機號碼，電話號碼，車牌號等。成語中，七經(jīng)常和八一起使用，表示出“雜”“亂”之意。如：亂七八糟、橫七豎八、七零八落、七嘴八舌，等等。

《圣經(jīng)》對法國人有深刻的影響和作用。根據(jù)《舊約#8226; 創(chuàng)世紀(jì)》記載， 上帝耶和華花了七天的時間創(chuàng)造了世界萬物。圣瑪麗婭有七喜、七悲；主禱文分為七個部分。數(shù)字“七”被用來規(guī)范人們的道德行為或歸納人文景觀、社會團體等。如七大美德、世界七大奇跡等。因此對于法國人來說，數(shù)字“七”（sept）很長時間以來就是一個神秘的、有魔力的數(shù)字。這一點可以從很多含有sept的習(xí)語中就可以看出：tourner sept faois sa langue dans la bouche avant de parler(在說話前要轉(zhuǎn)動七遍舌頭，說話要三思)。《Les 7 merveilles du monde》（世界七大奇跡）、圣經(jīng)中的les 7 péchés capitaux（七宗罪：Avarice貪婪，Colère暴怒，Envie嫉妒，Gourmandise貪食，Luxure色欲，Orgueil傲慢，Paresse懶惰。童話《Blanche Neige et les 7 Nains》（白雪公主和七個小矮人）；être ravi au septième ciel (高興到第七重天的程度，比喻極度快樂) 等。

三、了解數(shù)字習(xí)語的數(shù)字文化，優(yōu)化跨文化交際效果

法國人也有數(shù)字禁忌，他們像中國人禁忌“4”一樣忌諱“13”，這一禁忌有其特定的歷史文化背景。《最后的晚餐》描述的是耶穌的十二門徒之一猶大出賣耶穌的故事， 在畫面上， 參加晚餐的第十三人就是猶大。因此，在神話和宗教的影響下，法國人很忌諱“13”，認為數(shù)字“13”是給人恐怖感覺的數(shù)字。《啟示錄》中這樣記載，魔鬼的數(shù)字是“666”，因此法國人也特別忌諱數(shù)字“666”。而對于中國人來講，“666”卻是一個非常吉祥順利的數(shù)字，意味著“順順順”。了解這些數(shù)字，對我們與法國人交往的過程中是非常重要的。法國人住賓館時是絕對不會選擇“666”這樣的房間號的！了解這些民族文化心理，可以有效避免交際中出現(xiàn)誤會或錯誤，從而優(yōu)化跨文化交際的效果。

不同的民族，有著不同的習(xí)俗，不同的文化。數(shù)字習(xí)語鮮明地體現(xiàn)了民族文化的心理、傳統(tǒng)與特色，數(shù)字文化在我們的日常生活中比比皆是。了解中法兩國的數(shù)字習(xí)語背后隱藏的民族文化心理，能有效提高我們的跨文化交際效果。然而，數(shù)字習(xí)語的研究是一個需要不斷深入和擴展的過程，需要我們不斷來探討和詮釋。

注釋:

①吳慧穎.中國數(shù)文化[M]。 長沙:岳麓書社，1995.

②李健林.從數(shù)字的聯(lián)想意義看中英民族文化心理差異[J].柳州師專學(xué)報，2002.

③熊宜春，桂君萍.英語數(shù)字習(xí)語中的西方民族文化心理[J].中國科技信息2007，（1）.

④平章起.禮貌、禮節(jié)、禮儀[M].天津:天津古籍出版社，1993.19-25.

⑤包惠南.文化語境與語言翻譯[M].北京:中國對外翻譯出版公司， 2001.

⑥蔣磊.英漢習(xí)語的文化關(guān)照與對比[M].武漢:武漢大學(xué)出版社，20001.

⑦張宗久.英漢數(shù)字文化習(xí)俗差異的對比分析[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(社科版)， 2006.

⑧胡文仲，杜學(xué)增. 英美文化習(xí)俗比較[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社，1999，36-38.