摘要：老子道法自然的和諧教育理念關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人、人之身心關(guān)系，不僅具有重要?dú)v史社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧生態(tài)、和諧身心，改善人的生存環(huán)境，提升人的生命質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；老子無(wú)為自化“行不言之教”的教育原則，主張教育返璞歸真，身教重于言教，知行合一，不僅為中國(guó)古代教育哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，而且給當(dāng)代教育教學(xué)目標(biāo)原則改革以諸多重要而深刻的啟示；老子辯證施教的教育教學(xué)方法，倡導(dǎo)教與學(xué)諸多矛盾的有機(jī)統(tǒng)一，不僅對(duì)古代道德教育有至為深刻影響，而且對(duì)當(dāng)今國(guó)民教育教學(xué)方法改革仍有相當(dāng)指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：老子；教育思想；時(shí)代價(jià)值；探賾

一、老子道法自然的和諧教育理念關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人、人之身心關(guān)系。不僅具有重要?dú)v史社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)意義，而且對(duì)當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧生態(tài)、和諧身心，改善人的生存環(huán)境，提升人的生命質(zhì)量具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

老子認(rèn)為“道”是天地萬(wàn)物的本源和根本規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子》第25章)。道的基本特征就是和諧。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，中氣以為和”(《老子》第42章)。道是一個(gè)絕對(duì)的獨(dú)立的存在。萬(wàn)物都是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果，因而都具有陰陽(yáng)兩種屬性，是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體?！昂汀薄ⅰ昂椭C”是萬(wàn)物生成的一個(gè)必不可少的狀態(tài)條件。老子的道既有作為宇宙論、本體論、發(fā)展論意義上的天道，也有作為為人處世、人之為人的人道。老子對(duì)人與自然、人與人、人之身心之間等諸多關(guān)系“和諧”問(wèn)題，從宇宙之本體層面提出和諧思想?！暗婪ㄗ匀弧钡暮椭C教育理念就是一切按照教育規(guī)律辦事，唯教育規(guī)律是從，教師對(duì)學(xué)生，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)癥下藥，揚(yáng)長(zhǎng)避短，輔其自然，促進(jìn)學(xué)生和諧發(fā)展。老子和諧教育思想，充分體現(xiàn)了天、人、自然合一的法理，主要包括以下三方面：

(一)關(guān)注身心和諧，“修之于身”。老子說(shuō)“修之于身，其德乃真”(《老子》第54章)，告誡人們從自身做起，以修身證得大道，修心修行完善人格。老子認(rèn)為，人體內(nèi)有上藥三品——“神”、“氣”、“精”?！熬撸瑲庵逡病敝挥小氨窆叹?，才能達(dá)到血?dú)庹{(diào)“和”，才符合常道，顯然，這里所講的“和”具有養(yǎng)生意義?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生各種各樣的不平衡，經(jīng)濟(jì)的不平衡會(huì)導(dǎo)致人們心理的不平衡。老子哲學(xué)思想中的“弱勝?gòu)?qiáng)”，“柔勝剛”；“圣人不積”；“知足不辱，知止不殆”等具有撫慰調(diào)適人們心靈的作用。老子的“我恒有三寶，持而保之：一日慈；二日儉；三日不敢為天下先”(《老子》第67章)。以“儉”為寶。以“儉”養(yǎng)德；“知足常富而不辱，知止常安而不殆?！崩献拥摹吧仙迫羲保Ｍ藗兡芟袼菢?，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)功，不爭(zhēng)大，隨處而安，清靜自守，施予萬(wàn)物，仁愛(ài)有加，通融萬(wàn)物，從而健全人的心身，維護(hù)和諧，促進(jìn)和諧。

(二)善待萬(wàn)物，“與天和”。老子強(qiáng)調(diào)“和”在處理人與自然及社會(huì)關(guān)系方面的重要作用。老子崇尚自然，主張遵循客觀規(guī)律。即“道法自然”。老子的后繼者莊子在此基礎(chǔ)上提出“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也所以均調(diào)天下與人和者也。與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”(《莊子·天道》)?！芭c天和”指的是人與自然和諧，旨在正確處理人與自然的關(guān)系；在生態(tài)平衡日趨嚴(yán)重的今天，老子的“道法自然”、“與天和”的思想顯得特別有意義：只有善待萬(wàn)物，善待自然，大自然才能善待人類(lèi)，人類(lèi)才能善待自身?！肚f子·天運(yùn)篇》：“夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物?！崩锨f道家的這些觀念包括實(shí)現(xiàn)自然和諧的價(jià)值取向。

(三)慈愛(ài)寬容，“與人和”。老子主張“挫其銳，解其份，和其光，同其塵”，意在謀求“與人和”?！霸苟簧舷潞汀薄！笆ト藷o(wú)常心。以百姓之心為心。善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善也；信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信也；圣人在天下怵怵，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”(《老子》第49章)。老子認(rèn)為執(zhí)政者不能有私心，應(yīng)以百姓之心為心，熱愛(ài)百姓，為民服務(wù)。百姓之心有善與不善，信與不信之分。為道者，都一樣對(duì)待他們，一切言行以百姓的利益與幸福為準(zhǔn)。學(xué)會(huì)和諧之道，可以化解人與人之間的矛盾和社會(huì)矛盾。老子描繪的“甘其食，安其居，樂(lè)其俗”的和諧思想，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)無(wú)疑起著重要的借鑒價(jià)值。老子的“道法自然”思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示是：樹(shù)立和諧的教育價(jià)值觀，教育應(yīng)該遵循“自然”的規(guī)律。

二、老子無(wú)為自化“行不言之教”的教育原則，主張教育返璞歸真，身教重于言教。知行合一。不僅為中國(guó)古代教育哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)。而且給當(dāng)代教育教學(xué)目標(biāo)原則改革以諸多重要而深刻的啟示

老子的無(wú)為自化教育原則主要體現(xiàn)在“不言之教”?！拔覠o(wú)為而民自化……我無(wú)欲而民自樸”(《老子》第57章)。根據(jù)老子的政治思想，他的道德教育的根本原則也必然是“行不言之教”(《老子》第43章)?！盁o(wú)為”，言教的方面；“自化”，言學(xué)的方面。教的方面，重在教師施不言之教，避免教師處于絕對(duì)權(quán)威地位而牽著學(xué)生的鼻子走。老子主張教育要返璞歸真，讀無(wú)字之書(shū)，受不教之教。老子第43章全是論述教育的?！独献印返?3章：“天下之至柔，馳騁于天下之致堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益也。不言之教，無(wú)為之益，天下希能及之矣。”此章一講天下“至柔”馳騁于天下“至堅(jiān)”的現(xiàn)象；二講由這種現(xiàn)象得到的無(wú)為之有益的感想；三講推之于教育，得出了“不言之教，無(wú)為之益”。

一是在道德實(shí)踐中將教育內(nèi)容逐步地內(nèi)化為自己的品德。從教育的角度而言，所謂“不言之教”，是指身教重于言教。即教育者以身作則，以自己的良好行為為人們示范，通過(guò)身教來(lái)體現(xiàn)教育要求，使被教育者得到啟示，在潛移默化中將教育內(nèi)容傳輸給受教育者。行不言之教，教育者“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)欲”等實(shí)際行動(dòng)產(chǎn)生著道德示范和道德導(dǎo)向的作用，促使受教育者的思想或行為向好的方面轉(zhuǎn)化，將教育內(nèi)容逐步地內(nèi)化為自己的品德。一方面老子強(qiáng)調(diào)“知”，“知常日明”(《老子》第14章)，要“知?！?，懂得大道規(guī)律；另一方面老子強(qiáng)調(diào)要“修之于身”，強(qiáng)調(diào)行。同時(shí)，還要“孔德之容，唯道是從”(《老子》第20章)，大德的容納會(huì)受，唯是順從于大道，知行合一，一切按客觀規(guī)律辦事?！爸笔敲鞯?，懂得大道之規(guī)律、方法和途徑；“行”是修道，修煉自己的行為、思想、情感、性格、習(xí)慣、思維等；“合一”就是不二，知落實(shí)于行，行體現(xiàn)真知。

二是“推天道以明人事”或“效法自然”，即通過(guò)觀察或概括自然的現(xiàn)象或規(guī)律而體悟大道，以之作為人類(lèi)立身處世之道。這是“行不言之教”的另一科，形式。老子說(shuō)：“天地所以長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”(《老子》第七章)，人類(lèi)只有效法天地這種“不自生”的無(wú)私品德，才能長(zhǎng)存而不敗。老子以水為例，水柔弱利他，“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”(《老子》第8章)，“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”(《老子》第66章)。效法自然的教育方法生動(dòng)直觀，便于人們隨時(shí)從天地自然中領(lǐng)悟老子所倡導(dǎo)的道德要求，受到道德啟示，將其化人為人處世的實(shí)踐中。

三是行不言之教、效法自然突出了學(xué)生的主體作用。尊重學(xué)生的主體性。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。老子不贊成以規(guī)范進(jìn)行約束性教育，更不贊成以法令進(jìn)行強(qiáng)制性教育，以強(qiáng)力進(jìn)行抑制和干預(yù)，而是要尊重教育對(duì)象的自主意識(shí)，不靠外在的強(qiáng)制措施和方式，尊重其客觀規(guī)律，要“希言自然”(《老子》第23章)，順其本性，順其自然，“順勢(shì)”去“善為”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)作用。這種主張要求教育同人的自然本性相一致，突出了個(gè)體在教育中的主體地位，確立了教育的主體意識(shí)?！靶Хㄗ匀弧钡姆椒ㄒ龑?dǎo)學(xué)生走出書(shū)齋，拓寬視野，以物為師，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)，激發(fā)他們熱愛(ài)自然，細(xì)致觀察，獨(dú)立思考，努力從各自觀察到的自然現(xiàn)象中去體悟新知。傳統(tǒng)的教學(xué)主要側(cè)重于知識(shí)的傳授，在這種以言教為主的教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生只是被動(dòng)的接受者，實(shí)際上成了貯存和傳達(dá)教師之訓(xùn)或教科書(shū)之言的錄音機(jī)、傳聲筒，成了存放知識(shí)的倉(cāng)庫(kù)，因而難以調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的積極性，更不利于各種能力的培養(yǎng)?！靶胁谎灾獭眲t通過(guò)教育者豐富多樣的教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生去思考、去體悟，根據(jù)各自的具體條件，從中獲得啟示。在教育中我們遵從“天道自然”的原則，就是尊重學(xué)生的自由。我們應(yīng)該給學(xué)生更多的肢體的自由、思維的自由、思想的自由。培養(yǎng)他們敢想、敢說(shuō)、敢問(wèn)、敢探究的能力。

老子提倡“行不言之教”，并非一概反對(duì)言教。非言無(wú)以明道，但“多言數(shù)窮”(《老子》第5章)，“悠兮!其貴言”(《老子》第17章)，要“言有宗，事有君”(《老子》第57章)，言論有根據(jù)，行事有主宰。要以“甚易知，甚易行”之“吾言”(《老子》第70章)來(lái)引導(dǎo)天下“聞道”、“知道”，而待“上士聞道，勤而行之”(《老子》第4l章)之后，方是著重“行不言教”之時(shí)。教師既注重對(duì)學(xué)生言教，更注重對(duì)學(xué)生的身教，做到“善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫”(《老子》第27章)；學(xué)生要在教者的引導(dǎo)下去觀察，去體悟，去分析，按著本性去充分發(fā)展，從而完成教育的目的。

三、老子辯證施教的教育教學(xué)方法。倡導(dǎo)教與學(xué)諸多矛盾的有機(jī)統(tǒng)一，不僅對(duì)古代道德教育有至為深刻影響。而且對(duì)當(dāng)今國(guó)民教育教學(xué)方法改革仍有相當(dāng)指導(dǎo)意義

(一)貴師愛(ài)資，辯證看待正反兩方面教員的作用和轉(zhuǎn)化

老子認(rèn)為要尊崇那些順應(yīng)自然，善按自然規(guī)律行事的有道之人為師，“善行，無(wú)轍跡；善言，無(wú)瑕謫；善計(jì)，，不用籌策：善閉，無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)；善結(jié)，元繩約而不開(kāi)解”(《老子》第27章)，即有道之人善于行走，不留痕跡；善于言談，無(wú)可指謫；善于計(jì)算，不用籌策；善于關(guān)閉，不用鎖梢，卻使人不能開(kāi)；善于捆縛，不用繩索，卻使人打不開(kāi)。這樣的人，取法自然，按自然規(guī)律辦事，“處無(wú)為之事，行不言之教”(《老子》第2章)。這種人就是老子所說(shuō)的善人、圣人，這樣的人可以成為教師。老子辯證看待正反兩方面教員的作用，認(rèn)為兩者之間是互相轉(zhuǎn)化的?！吧迫苏?，不善人之師，不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖資大迷，是謂要妙”(《老子》第27章)。善人可以成為不善人的老師，而不善的人也可以是善人的借鑒。如果不善人不尊重善人為老師，善人不吸取不善人的教訓(xùn)，這種人雖然自以為聰明，其實(shí)是大迷誤。善與不善，一正一反，一師一資，看似相反，適是相成，缺一不可，此為大道之辯證法。老子主張，“為道”必須向一切人學(xué)習(xí)。不僅向好人學(xué)習(xí)，而且還要向不好的人學(xué)習(xí)，吸取教訓(xùn)，把壞人作為一面鏡子，不使自己犯同樣的錯(cuò)誤，實(shí)際是起一種反面教員的作用。善人與不善人是相對(duì)統(tǒng)一的，不善人不尊重他的老師，而善人不以不善人為借鑒，都無(wú)法達(dá)到教育的目的。這種以善人為師，以不善人為戒的“貴師”思想，至今仍有重要意義。老子指出教師必須與施教對(duì)象心心相通?！笆ト顺o(wú)心，以百姓之心為心”，“歙歙焉，為天下渾其心”(《老子》第49章)，施教不能有所偏愛(ài)，應(yīng)一視同仁?！吧普?，吾善之，不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信”(《老子》第49章》)，教師首先要信任學(xué)生。對(duì)自己所喜愛(ài)的學(xué)生要信任，對(duì)自己所不喜歡的學(xué)生也要信任。相信每個(gè)學(xué)生都能成為可以信賴的學(xué)生。教師只有堅(jiān)信每個(gè)學(xué)生都可以由壞變好，然后才會(huì)對(duì)每個(gè)學(xué)生想方設(shè)法進(jìn)行教育，努力做到人盡其才。教師是人類(lèi)靈魂的工程師，就要像有道的圣人那樣，“以百姓之心為心”，以學(xué)生之心為心，像慈愛(ài)自己的子女一樣，慈愛(ài)學(xué)生，慈愛(ài)人民，慈愛(ài)被教育的對(duì)象。這樣，教師對(duì)學(xué)生的信任換來(lái)學(xué)生對(duì)教師的信任。唯此方可使得人人向善，人人守信。對(duì)于不善之人，應(yīng)該善于對(duì)待，充分信賴，還要積極拯救他，使之不會(huì)成為被遺棄的不用之人。

(二)正言若反，用認(rèn)識(shí)的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化來(lái)進(jìn)行啟發(fā)教育。

老子運(yùn)用辯證法于教學(xué)中突出一個(gè)“反”字。老子非常注意把握人們的這種常規(guī)心理，認(rèn)為人們?cè)诮逃?，往往蔽于物之一面，只從一面看?wèn)題，而沒(méi)認(rèn)識(shí)事物總是向相反的方向轉(zhuǎn)化，常常以“正言若反”(《老子》第78章)的方式來(lái)進(jìn)行教化。例如：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”(《老子》第2章)，天下人知道什么是美同時(shí)知道什么是丑；知道什么是善同時(shí)就知道什么是惡。由此引導(dǎo)出教人為善中包含教人為惡的結(jié)論。看似不通，實(shí)有深刻哲理。老子說(shuō)：“大成若缺，其用不弊。大盈若盅(沖)，其用不窮。大智若愚，大巧若拙，大辯若訥”(《老子》第45章》)，“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也”(《老子》第2章)，一切事物都是在矛盾雙方的相互依存中存在和發(fā)展的。善與惡既對(duì)立，又相輔相成、相互彰顯。表面情況往往與實(shí)際情況相反。因此，“將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之，將欲取之，固與之，是謂微明”(《老子》第36章)。老子“正言若反”強(qiáng)調(diào)要重視教育的局限性和它自身所存在的深刻悖論，有助于我們對(duì)現(xiàn)代教育的功能做出更加理性的界定。教育只是一種工具，有提高人為善能力一面，也存在提高人為惡能力的一面。當(dāng)我們進(jìn)行以善為目的的教育時(shí)，要看到善與惡的連帶性和相對(duì)性以及目的和手段之間存在矛盾的可能性，防止產(chǎn)生更大的惡。

(三)“損有余而補(bǔ)不足”，把保持和發(fā)展人的個(gè)體差異性確立為教育的根本目標(biāo)

差異性和多樣性是世界的自然而然的狀態(tài)。順應(yīng)自然的教育活動(dòng)不僅應(yīng)當(dāng)從人的個(gè)體差異出發(fā)因材施教，而且應(yīng)當(dāng)把保持和發(fā)展人的個(gè)體差異性確立為教育的根本目標(biāo)。老子觀察到“物或行或隨，或啕或吹，或強(qiáng)或贏，或載或隳”(《老子》第29章》)，即事物本性各不相同，有前行，有后隨，有煦暖，有吹寒，有剛強(qiáng)，有贏弱，有安定，有危險(xiǎn)。在老子看來(lái)人的性格也是符合這個(gè)規(guī)律的，教學(xué)應(yīng)根據(jù)各人不同的特點(diǎn)而進(jìn)行，不可同一對(duì)待。要做到“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之”(《老子》第77章)。教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容的確定都要視學(xué)生具體情況而定，使其恰能符合學(xué)生的接受能力，以求得所有學(xué)生都能得到充分的發(fā)展?！独献印犯嬲]說(shuō)：“是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物”(《老子》第27章)。不以扭曲人的本性去教育發(fā)展人。保持和發(fā)展多樣性和差異性教育，不僅是對(duì)于教育對(duì)象之個(gè)體性的尊重，而且也是為了人盡其才，物盡其用，從而有利于每一個(gè)體去充分實(shí)現(xiàn)其獨(dú)特的社會(huì)價(jià)值。這種人各有性、因材施教、兼收并蓄、寬容不苛精神值得教育工作者借鑒。如果不注重學(xué)生的個(gè)體差異，在教學(xué)安排和管理上實(shí)行一律化的要求，以一個(gè)模式培養(yǎng)各具特性的教育對(duì)象，以一種標(biāo)準(zhǔn)衡量和評(píng)價(jià)各具特長(zhǎng)的人才，不顧教育規(guī)律而主觀妄為，人為地進(jìn)行強(qiáng)制教育，會(huì)阻礙著學(xué)生發(fā)展各自的本性和優(yōu)勢(shì)，不利于培養(yǎng)創(chuàng)造精神，應(yīng)該注重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，根據(jù)各種不同類(lèi)型教育對(duì)象的特點(diǎn)，確立不同的培養(yǎng)目標(biāo)，制定不同的教學(xué)內(nèi)容，采取多樣的教學(xué)方式，因材施教，讓學(xué)生多元發(fā)展。

(四)圖難于易，重視學(xué)習(xí)過(guò)程的循序漸進(jìn)

人的心理發(fā)展進(jìn)程及其對(duì)知識(shí)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程都是一個(gè)由不知到知之甚少，由知之甚少到知之甚多的循序漸進(jìn)的進(jìn)程?！昂媳е?，生于毫米；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”(《老子》第64章)。“天下難事必作于易；天下大事必作于細(xì)”(《老子》第63章)。體道、悟道、行道也是一個(gè)由簡(jiǎn)易到繁難，由細(xì)小到精深的循序漸進(jìn)的過(guò)程。在教學(xué)中，老子要求教者和學(xué)者都要遵循“圖難于其易，為大于其細(xì)”(《老子》第63章)的原則。從細(xì)微處開(kāi)始。若急于求成，只會(huì)導(dǎo)致失敗?！摆栒卟涣?，跨者不行”(《老子》第24章)，即為了求高而踮起腳跟，為了求快而跨步前行，是不能長(zhǎng)久的，希圖一蹴而就而違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的做法是不可取的?！皥D難于易”體現(xiàn)了教育的循序漸進(jìn)原則，教育上不能違背受教育者身心發(fā)展的順序，超越其認(rèn)識(shí)能力、發(fā)展規(guī)律，提出過(guò)高的要求，反而欲速則不達(dá)。應(yīng)積極地主動(dòng)地循“序”提出適度教育要求，采取適度的教育措施，以求取得良好教育效果。

(五)謀于未發(fā)，對(duì)學(xué)生不良問(wèn)題解決著眼于以預(yù)防為主

老子提出教育要堅(jiān)持“謀于未發(fā)”的預(yù)防性原則。所謂“謀于未發(fā)”，即為人師者對(duì)于學(xué)生的不良傾向要善于禁于未發(fā)。凡事物“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”(《老子》第64章)。事物在安穩(wěn)時(shí)最易把持，變故無(wú)跡象時(shí)容易圖謀，脆弱時(shí)容易消散，微細(xì)時(shí)容易散失。學(xué)生的不良傾向尚未形成習(xí)慣時(shí)，往往稍加教育，即能糾正過(guò)來(lái)。因此教師在教學(xué)過(guò)程中要“為之于未有，治之于未亂”(《老子》第64章)。老子“謀于未發(fā)”體現(xiàn)了教育的預(yù)防性原則。對(duì)學(xué)生不良問(wèn)題解決著眼于以人為本，以預(yù)防為主。堅(jiān)持“預(yù)防為主”的原則，從引導(dǎo)、紀(jì)律、正面教育等方面多管齊下，善于把握事物轉(zhuǎn)化的最佳火候度(適度)，“于其末有”，尚未醞釀成熟，而顯露有形之際而為之；“于其未亂”，尚未釀成大災(zāi)，而變?yōu)榛靵y局面之際而治之，實(shí)現(xiàn)理想的預(yù)防效果。

老子的教育思想辯證深邃，超越現(xiàn)實(shí)，追求的是自然無(wú)為境界，蘊(yùn)含著生命內(nèi)在本質(zhì)的自然教育觀，這是老子教育觀具有特色、富有生命力之所在。老子思想幾千年來(lái)深深地影響著中華民族的心理和性格。繼承其教育思想，弘揚(yáng)其思想精華，進(jìn)而作出新的詮釋和發(fā)展，對(duì)于轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育思想，進(jìn)行教育改革具有重要的借鑒意義。