摘 要:生命詩意健康的成長(zhǎng)是人類亙古不變的追求，在物質(zhì)、文化日益繁榮的21世紀(jì)，人類生命自由舒展的空間和時(shí)間得以有效的拓展，生活的美好與個(gè)體體驗(yàn)切實(shí)的融合，體驗(yàn)成為人類生存的基本方式，思想品德教育是以生命的成長(zhǎng)為基點(diǎn)的，因此，體驗(yàn)與教育的結(jié)合也就呼之欲出，體驗(yàn)成為教育界研究的熱點(diǎn)。本文在對(duì)多學(xué)科的體驗(yàn)研究的有益探索的基礎(chǔ)上，揭示體驗(yàn)和體驗(yàn)性思想品德教育的內(nèi)涵，有效地提高了教育的實(shí)效性。

關(guān)鍵詞:體驗(yàn)理論;思想品德教育;聯(lián)系與發(fā)展

一、體驗(yàn)理論及體驗(yàn)性思想品德教育的內(nèi)涵界定

體驗(yàn)是一個(gè)人人熟悉，卻又不甚了解的概念和名詞。我們都能就體驗(yàn)講出些什么，卻難以表達(dá)其深邃的內(nèi)涵。對(duì)體驗(yàn)的研究由來已久，站在不同的學(xué)科角度，學(xué)者們對(duì)體驗(yàn)的理解也是智仁相見。生命哲學(xué)中的體驗(yàn)具有本體論意義，體驗(yàn)是生命存在的方式，是一種“內(nèi)在于人的身體并改變?nèi)说纳眢w存在形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)”，不斷的體驗(yàn)構(gòu)成人永不停息的生命。體驗(yàn)在心理學(xué)中的一般意義是指對(duì)事物的真切感受和深刻理解基礎(chǔ)上而產(chǎn)生情感及生成意義的活動(dòng)。美學(xué)中的體驗(yàn)即審美體驗(yàn)，體驗(yàn)是一種生活感受或者內(nèi)心感受。但美學(xué)中的體驗(yàn)不是指一般的內(nèi)心感受，而是一種豐富的、活躍的、深刻的瞬間性的領(lǐng)悟，伴隨著強(qiáng)烈的情緒高漲達(dá)成主客體的高度統(tǒng)一。美學(xué)中的體驗(yàn)更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)一種抽象的體驗(yàn)。在我國(guó)教育學(xué)界，更側(cè)重于從認(rèn)知與情感的統(tǒng)一以及教育活動(dòng)的綜合性角度研究體驗(yàn)，朱曉蔓教授強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的情感性，一個(gè)人對(duì)某種價(jià)值認(rèn)同、遵循乃至于形成人格，雖以認(rèn)知為基礎(chǔ)但根本上是一個(gè)人情感的發(fā)展與變化，包括內(nèi)在情感、品質(zhì)與外在能力的提升和增長(zhǎng)。沈建則認(rèn)為應(yīng)該從教育活動(dòng)的綜合性出發(fā)，“體驗(yàn)是主體內(nèi)在的歷時(shí)性的知情意行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證?！豹?/p>

思想品德教育日趨向微觀領(lǐng)域發(fā)展，關(guān)注個(gè)體的精神生命。體驗(yàn)性思想品德教育作為一種新的教育理念，突出強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的意義和價(jià)值，符合了思想品德教育的大趨勢(shì)。作為一種使命性的教育實(shí)踐活動(dòng)，思想品德教育承擔(dān)著引導(dǎo)受教育者合理選擇自己的生存態(tài)度和行為方式的責(zé)任。因此，我認(rèn)為體驗(yàn)性思想品德教育就是教育者在思想品德教育過程中，立足于受教育者的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，以提高理論可感性和形象生動(dòng)性，或者直接以引導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的方式，啟發(fā)和調(diào)整受教育者的思維活動(dòng)，激勵(lì)受教育者勇于實(shí)踐及體驗(yàn)的心理張力，從而不斷提高其理論聯(lián)系實(shí)際的能力，以及對(duì)道德認(rèn)知和行為的體驗(yàn)敏感度，深化體驗(yàn)的育人效果的德育方式。因此，體驗(yàn)為思想品德教育提供了一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。體驗(yàn)由于側(cè)重于一種個(gè)體感悟，所以既可能是正面的體驗(yàn)，也可能是負(fù)面的體驗(yàn)。而體驗(yàn)性思想品德教育則是強(qiáng)調(diào)在教育者的引導(dǎo)下，誘發(fā)受教育者的積極的體驗(yàn)，在受教育者自身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，讓受教育者積極主動(dòng)地接受社會(huì)要求的道德規(guī)范和價(jià)值觀念。

二、體驗(yàn)性思想品德教育的立論基礎(chǔ)

體驗(yàn)性思想品德教育的提出并非是空穴來風(fēng)，它有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論支撐。人類進(jìn)入到21世紀(jì)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，人們更側(cè)重以實(shí)踐體驗(yàn)為基礎(chǔ)的直覺感悟方式把握世界，進(jìn)入到一個(gè)體驗(yàn)的時(shí)代，體驗(yàn)在知識(shí)的掌握過程中意義更為突出，必然強(qiáng)調(diào)思想品德教育在更高層次上伸向人的情感世界和經(jīng)驗(yàn)世界，注重研究體驗(yàn)與人的思想品德養(yǎng)成的關(guān)系。傳統(tǒng)思想品德教育信奉間接知識(shí)的灌輸，受教育者個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)見解在給定的知識(shí)面前毫無意義，基于此，教育理論界進(jìn)行了新的突破，開始關(guān)注受教育者內(nèi)心世界與獨(dú)特個(gè)性，提高受教育者主體地位的合理性，突出人文社會(huì)知識(shí)學(xué)習(xí)的意會(huì)性。 

體驗(yàn)性思想品德教育突出個(gè)體體驗(yàn)與教育過程的有機(jī)融合，以體驗(yàn)為途徑達(dá)到教育目的。體驗(yàn)與思想品德養(yǎng)成的關(guān)系，為體驗(yàn)性思想品德教育提供了最直接的理論支持。人的思想品德是主觀因素和客觀因素交互作用的產(chǎn)物。具體地說:“人的思想品德是在客觀外界條件的影響與主觀內(nèi)部因素相互作用的積極活動(dòng)中，主體接受外界的各種刺激影響，通過主體自身的作用，逐步形成和發(fā)展的?！边@就說明外部因素和外部刺激只有與主體自身發(fā)生聯(lián)系才可能發(fā)生作用。那么外部刺激與主體發(fā)生聯(lián)系的途徑是什么?體驗(yàn)無疑是最有效的途徑。皮亞杰認(rèn)為人的心理結(jié)構(gòu)的形成起源于主體對(duì)客體的適應(yīng)，這一適應(yīng)過程包括同化和順應(yīng)兩種形式，同化和順應(yīng)在個(gè)體體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)合一，是體驗(yàn)的兩種作用機(jī)理。同化是主體體驗(yàn)的外界信息與自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)符合，將吸取思想道德知識(shí)切實(shí)提高自身的素質(zhì);順應(yīng)是指主體體驗(yàn)的外界信息與自己已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)存在沖突，認(rèn)識(shí)到自我認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不完善，適時(shí)加以調(diào)整，改變內(nèi)部圖式以豐富認(rèn)知。個(gè)體對(duì)新情境中所形成的思想道德觀念進(jìn)行檢驗(yàn)和適應(yīng)必須是在體驗(yàn)的過程中實(shí)現(xiàn)，在體驗(yàn)的過程中個(gè)體能夠真實(shí)地發(fā)現(xiàn)自覺的優(yōu)點(diǎn)和不足，自覺地吸收的思想道德營(yíng)養(yǎng)，并自覺地付諸實(shí)踐，完成知行的無限循環(huán)，推動(dòng)自我思想品德結(jié)構(gòu)的完善。受教育者自覺投身到現(xiàn)實(shí)生活中，體驗(yàn)著更高的道德標(biāo)準(zhǔn)刺激，這樣已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)就有充分的條件不斷地變化、擴(kuò)充和改造;受教育者經(jīng)過親身經(jīng)歷的階段對(duì)外界刺激進(jìn)行選擇評(píng)價(jià)、信息加工，內(nèi)化為自己的品德意識(shí)，在這一階段中存在心理的矛盾和沖突，也正是這種矛盾和沖突推動(dòng)著體驗(yàn)的向前發(fā)展。通過不斷的反思、不斷地體驗(yàn)，認(rèn)知活動(dòng)和踐履活動(dòng)循環(huán)持續(xù)進(jìn)行，逐步建構(gòu)起一個(gè)人完整的思想品德體系。

三、體驗(yàn)性思想品德教育的實(shí)現(xiàn)

(一)回歸生活世界，挖掘體驗(yàn)性思想品德教育的資源

一滴水可以折射太陽的光芒，一個(gè)人的日常生活行為也同樣可以反映他的修養(yǎng)和能力。所以“生活是最好的老師”，就是在生活的點(diǎn)滴中，我們的生命得以成長(zhǎng)，離開了生活一切都就成了無源之水、無本之木。生活充滿酸甜苦辣，就是在這百味人生之中，我們澎湃著生命最真實(shí)的體驗(yàn)沖動(dòng)，不斷超越自身從而擴(kuò)展和豐富自我的精神世界。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)思想品德教育也是比較關(guān)注生活的，問題在于其視線更多地投注于社會(huì)生活，遠(yuǎn)離受教育者的生活世界，缺乏與受教育者生活的有機(jī)契合。如此一來，體驗(yàn)沖動(dòng)萌生的最真實(shí)、最基礎(chǔ)的源頭被切斷，“教育要通過生活才能發(fā)出力量而稱為真正的教育，德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育”回歸生活世界是體驗(yàn)的源泉，今天越來越多的教育工作者鼓勵(lì)受教育者以積極的主體身份參與到整個(gè)教育活動(dòng)過程，通過參與模擬化的或是真實(shí)的生活，在平等交往、互尊互愛、民主參與的師生、同窗情誼關(guān)系中體驗(yàn)生活，領(lǐng)悟和驗(yàn)證教育內(nèi)容，發(fā)展自身的思想品德和能力素質(zhì)。體驗(yàn)性思想品德教育實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是植根于生動(dòng)、豐富、真實(shí)的生活世界，關(guān)注受教育者的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)和生活過程，幫助他們把握生命體驗(yàn)的生活資源。

(二)強(qiáng)化感受，引發(fā)體驗(yàn)

感受是由身體性活動(dòng)或是當(dāng)下情境引起的對(duì)事物現(xiàn)象和情境氛圍的一種帶有情緒色彩的自我覺知。作為體驗(yàn)的最初形態(tài)，感受在更大程度上被動(dòng)體驗(yàn)過程的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是直接的自發(fā)的自然而然的呈現(xiàn)給人們的，而無需經(jīng)過專門的努力，即不是借助意識(shí)和自我反省的努力。根據(jù)身體性活動(dòng)或情境與感受之間的密切關(guān)系，教育需要?jiǎng)?chuàng)造一定的條件，依托真實(shí)的活動(dòng)和情境，引發(fā)受教育者真實(shí)的感受。

(三)激發(fā)情感，豐富體驗(yàn)

情感作為體驗(yàn)的核心要素，其發(fā)生過程是自我覺知活動(dòng)與感情性心理活動(dòng)交織在一起的，在個(gè)體已有的感受基礎(chǔ)上引發(fā)，也是體驗(yàn)由被動(dòng)體驗(yàn)向主動(dòng)體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的重要環(huán)節(jié)。通過活動(dòng)和情境的作用，受教育者無論是在生理還是在心理狀態(tài)上都已經(jīng)處于激活水平，這時(shí)教育者必須要充分關(guān)注受教育者的情感需求，運(yùn)用一定的方式激發(fā)情感，豐富體驗(yàn)。

總之:體驗(yàn)性思想品德教育充分考慮并尊重了受教育者的主體體驗(yàn)，個(gè)體的主題性得到充分的彰顯，因而這一全新的教育理念是對(duì)“以人為本”的社會(huì)理念的有效踐行，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。因此，它需要廣大的思想品德教育工作者在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行積極的探索，理論只有在實(shí)踐中證明自己的現(xiàn)實(shí)性，這就需要教育工作者具有體驗(yàn)教育的智慧，有效捕捉體驗(yàn)性思想品德教育的生活資源，真實(shí)的立足受教育者的體驗(yàn)，在理論體驗(yàn)的基礎(chǔ)上更加深入生活的沃土，滋養(yǎng)身心，尋求理論體驗(yàn)與生活體驗(yàn)的有機(jī)融合，真正推動(dòng)理論的接受和理解，形成個(gè)體完善的思想品德結(jié)構(gòu)，形成良好的個(gè)體素質(zhì)。

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