摘 要:中國傳統(tǒng)道德思想的核心是一種和諧的精神。孔子和儒家提出“仁”的思想，要求人們應當“舍己愛人”。雖然這種思想在封建社會無法實現(xiàn)，但其在中國傳統(tǒng)道德中仍處于重要地位。中國傳統(tǒng)道德的精華是崇尚和諧，主張以和為貴。但在今天，隨著經(jīng)濟的全球化趨勢，我國的經(jīng)濟、政治、文化、倫理正處在深刻的變革時期。與此同時，中國傳統(tǒng)道德慢慢失去了它的光彩與個性，并且已經(jīng)不能適應現(xiàn)代教育的理念，那么，我們就沒有理由漠視大學生的生活和他們內(nèi)心的價值沖突。

關(guān)鍵詞:道德教育;學生生活

一、中國傳統(tǒng)教育與大學生生活相脫離的原因

(一)以封建倫理道德為本位的教育不能適應現(xiàn)代大學生的綜合式的道德教育

儒家文化以天人一體，物我不分的“天人合一”思想為主流，強調(diào)物我統(tǒng)一，天人和諧。它成了封建倫常道德之形而上的根據(jù)，成了服務于人之倫常、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、建構(gòu)封建社會秩序的政治和道德觀念，成為統(tǒng)治階級把其統(tǒng)治規(guī)范、階級秩序詩化的人生觀、價值觀的折射。在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文明雙重作用下的大學道德教育，其中的人文主義、人本主義的色彩逐漸增多，道德教育回歸其本來應有的位置?！皩W會做人”“學會關(guān)心”“學會生活”成為大學道德教育的主題，“促進學生的德性現(xiàn)代化”成為現(xiàn)代大學道德教育的核心思想，道德教育突出了“人的發(fā)展”的觀點，體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體來培養(yǎng)，促進人的德性發(fā)展和道德人格的提升。因為對于學生來說，滿足精神生活的需求，爭取自身的發(fā)展和全面進步，是更高的目標。從實現(xiàn)人的價值看，道德教育的價值就在于提高、擴展人的價值，道德教育的崇高使命就在于通過塑造倫理精神，培養(yǎng)完滿人格，改善人們的道德生活，實現(xiàn)道德對人生的肯定、調(diào)節(jié)、引導和提升。重視大學生道德教育也就是重視大學生自身生存素質(zhì)和生活素質(zhì)的提高，使每一個學生都生活得更有意義，更有人的尊嚴，最大限度地發(fā)揮每個人的創(chuàng)造潛能。這些以現(xiàn)代道德理念灌注的大學道德教育從根本上否定了“天人合一”傳統(tǒng)道德觀。 

(二)以抽象的共性和諧壓抑學生的具體的個性和諧 

以人倫道德為本位的儒家文化，其突出特點是以抽象的共性和諧否定具體的個性和諧，以形而上學的道德傳統(tǒng)否定個體的精神自由，以封建專制壓制民主。在儒家文化籠罩下的個體既沒有個人的人格獨立，更沒有自由與尊嚴。在現(xiàn)今的教育體系中，還仍然有一些教育思想在對學生的個性思想進行壓制和誘導其服從，這對學生的身心發(fā)展是起著毀滅性的作用的。因為它遏制了學生的思考和發(fā)散的思維，他讓學生在舊有的框框中不停的打轉(zhuǎn)而無法探究框框之外的事物，抑制了學生的個性發(fā)展，破壞了學生的個性和諧，一個社會的高速發(fā)展不是由在這個社會中的每個人占有的知識量的大小來決定，而是由每個人的創(chuàng)新性和改造世界的能力決定的。而這種創(chuàng)新性和改造世界的能力卻恰恰需要教育去培養(yǎng)，去發(fā)現(xiàn)，需要給予學生正確的引導和足夠的空間、時間去發(fā)展自己的個性特點而不是壓制具體的、生動的個體性。 

二、道德教育要關(guān)注學生的生活

(一)生活是過程，現(xiàn)在的生活本身就是生活，它并不是將來生活的準備

我們關(guān)心學生，不能只關(guān)心他們的學習如何，他們的智力發(fā)展如何，還應該關(guān)心他們的整個精神世界的活動，關(guān)心他們的全部生活。因此，我們不應只是在學科上下工夫，在智力的發(fā)展上下功夫，而應該在整體的人身上下工夫，著眼于學生的完整的、獨特的自我完善。生活是過程，現(xiàn)在的生活本身就是生活，它并不是將來生活的準備。

如果人專注于未來生活的完滿，并把現(xiàn)在的一切看成是未來生活的準備，那么它就必然會遺忘現(xiàn)在就是生活，無法傾心于現(xiàn)在的生活，以獲得現(xiàn)實生活的充盈?！艾F(xiàn)在永遠不是我們的目的，過去和現(xiàn)在都是我們的手段，唯有未來才是我們的目的，因而我們永遠也沒有在生活著，我們只是在希望著生活;并且既然我們永遠都在準備著幸福，所以我們永遠都不幸福?！敝匾暚F(xiàn)在，重視學生現(xiàn)在的生活，意味著強調(diào)學生現(xiàn)在的興趣和能力，意味著關(guān)注學生現(xiàn)實生活的歡樂與哀愁和所面臨的挑戰(zhàn)與誘惑。

(二)人的精神世界的形成是通過某些實際體驗來實現(xiàn)的

“人的親密情感、興趣、動機的形成，則又是一種方式，不同于掌握某種知識、規(guī)則和技巧。譬如，可以對學生講解某個算術(shù)規(guī)則或語法規(guī)則，讓他們做相應的例題和習題，結(jié)果他們就會掌握這個規(guī)則。但是，假定以善良和同情為題進行談話，然后布置相應的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的?！庇捎诿撾x了學生豐富多彩的生活，因而也就不可能培養(yǎng)出真正的生活者，而生活正是道德教育賴以發(fā)展的真實背景。

三、建立道德教育與學生生活相關(guān)聯(lián)的體系

(一)構(gòu)建信息暢通、內(nèi)容豐富、教育手段現(xiàn)代化的和諧道德教育模式

現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，使傳統(tǒng)的教育學的模式發(fā)生改變，知識的壟斷、教師的權(quán)威受到挑戰(zhàn)，教師將逐步從信息的提供者轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑д撸瑢W生知識的來源、經(jīng)驗的獲得、觀念的確立將更多地來自社會而不是學校，信息接受的主動性、積極性和選擇性將大大增強。網(wǎng)絡文化對社會主流意識形態(tài)、民族文化和社會道德的挑戰(zhàn)與沖擊已不可等閑視之。

在教育內(nèi)容的選擇和安排上要以受教育者認知水平相適應的教育內(nèi)容為基礎(chǔ)，引導受教育者養(yǎng)成道德習慣，從事道德判斷，進行道德選擇，形成富有個性的道德狀況。

在道德教育的方法上，要充分利用傳播媒體的優(yōu)勢和現(xiàn)代化的教育手段使抽象的道德教育理論直觀化，現(xiàn)實化，讓道德教育更加貼近現(xiàn)實，更具時代氣息。

(二)要以學校道德教育為基礎(chǔ)，構(gòu)建以審美教育為主線的和諧道德教育體系

道德教育作為調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的重要手段，其作用不容低估，當然，對美育的重視，絕非輕視道德教育或其他教育，而是在此基礎(chǔ)上的進一步發(fā)展。審美意識具有直觀性、非知識性、非道德性等特點，它不是本能欲望的滿足、知識的充實、功利的牽饒、善惡的規(guī)范，但又與這些事物緊密相連，是對他們的克服與超越。對審美境界的追求，在中國的傳統(tǒng)文化中，有著悠久的歷史，美育是中國傳統(tǒng)教育中的一個不可忽略的部分，長期以來，傳統(tǒng)美育形成了一套以自我修養(yǎng)為主的美育方法。在傳統(tǒng)的學校教育中，美育常常同道德教育相結(jié)合而進行，在古代的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”“六藝”中，美育被置于重要位置。為此，無視甚至鄙棄自己的文化傳統(tǒng)是不足取的，須知傳統(tǒng)、現(xiàn)實與未來三者絕非孤立的三點，它們是彼此不可分離的有機整體，傳統(tǒng)作為一種文化積淀，永遠的，不斷的存留在現(xiàn)實之中。審慎地研究傳統(tǒng)，積極地面對召喚，這才是現(xiàn)代社會所需要的，也是我們建立現(xiàn)代和諧道德教育體系的基礎(chǔ)。

(三)德育工作者要正確處理好德育生活化過程中與學生生活實踐等多方面的關(guān)系

1.堅持德育生活化與德育知識化相結(jié)合的原則。通過思想政治理論課教學，在其他學科中滲透德育知識，使學生學會在學校生活、社會生活、家庭生活中捕捉德育知識，并用學到的德育知識指導自己的德育實踐活動，在實踐活動中，使自己獲得的德育知識升華為自己的德育生活化的發(fā)展目標。

2.堅持德育生活化與德育實踐性相結(jié)合的原則。與實踐活動相脫離的、單純的德育理論，對于學生思想品德素質(zhì)的形成與內(nèi)化，無疑是空中樓閣。通過開展形式多樣的德育實踐活動，讓學生在活動中成長，在成長中完善，在完善過程中健全自己的人格，并形成獨特的、具有個性的人格魅力。

3.堅持德育生活化與德育主體性相結(jié)合的原則。德育生活化，就是要擺脫以往的灌輸式德育方式的束縛，充分發(fā)揮學生的主體性，調(diào)動學生的能動性，培養(yǎng)學生自覺的道德意識和道德判斷、道德選擇能力，通過學生自己的親身經(jīng)歷去感悟、體驗德育內(nèi)涵，使學生獲得心理體驗，獲得自我教育和發(fā)展，使學生的道德價值觀取向等得到更好的建構(gòu)和提升。

參考文獻:

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