摘 要:隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，信息技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，西方社會思潮的不斷涌入以及我國高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，大學(xué)校園文化呈現(xiàn)出大眾化、市場意識、個體意識及虛擬等新內(nèi)容。它們共同作用，對大學(xué)生人格塑形帶來了積極或消極的影響。對于消極影響，我們應(yīng)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生繼承中國傳統(tǒng)知識分子一脈相承的人格追求，建構(gòu)具有中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和現(xiàn)代意識的健全人格。

關(guān)鍵詞:大學(xué)校園文化;人格塑形;中國傳統(tǒng)知識分子

一、大學(xué)校園文化新質(zhì)及形成原因

(一)大眾化

美國教育社會學(xué)家馬丁#8226;特羅指出，高校的入學(xué)率占同齡人的15%以下為精英階段，15%-50%之間為大眾化階段。我國2002年高等教育毛入學(xué)率即為15%，2007年全國普通高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到2 700萬人，毛入學(xué)率23%。據(jù)此，我國高等教育自2002年就進(jìn)入了國際公認(rèn)的大眾化發(fā)展階段。

在高等教育從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下，大學(xué)的辦學(xué)體制、辦學(xué)模式、辦學(xué)層次多元化。相應(yīng)的，大學(xué)教師、學(xué)生組成以及師生關(guān)系等發(fā)生了變化，大學(xué)校園文化也因此呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。在精英教育階段，校園文化明顯具有精英文化的精神特質(zhì)。高校教師是崇高道德與神圣知識的化身，他們固守精英理想，追求人格獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由，傳播人文精神。在某種程度上，他們被當(dāng)成是不食人間煙火的“圣人”，大學(xué)生則被譽(yù)為“天之驕子”。進(jìn)入大眾教育階段，一批辦學(xué)歷史悠久、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的一流大學(xué)總體上仍延續(xù)了精英文化。而辦學(xué)形式的多元化導(dǎo)致許多大學(xué)尤其是新興大學(xué)具有文化產(chǎn)業(yè)的特征，即辦學(xué)市場化、商品化。如收費(fèi)入學(xué)制度使師生關(guān)系有了買賣關(guān)系的性質(zhì)，教師不再是知識的絕對權(quán)威者和神圣的授道者。大學(xué)校園文化逐步從神壇走向平民化、市俗化，與社會經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系程度空前。

(二)市場意識

我國現(xiàn)行的市場經(jīng)濟(jì)體制給大學(xué)校園文化增添了異于計劃經(jīng)濟(jì)體制下的全新思想和靈活機(jī)制，為大學(xué)生創(chuàng)造了良好的社會大文化氛圍，帶來了先進(jìn)的思想觀念，如人才觀、公平觀、競爭觀、效益觀。但其負(fù)效應(yīng)也同時進(jìn)入大學(xué)校園文化。如與計劃經(jīng)濟(jì)時代相比，傳統(tǒng)的國家職能受到削弱，個人的民族歸屬感在一定程度上被消解，從而使一些大學(xué)生淡化了國家意識和愛國情感;中國傳統(tǒng)的“唯義無利”“利義并舉，以義為先”的觀念被打破，“唯利是圖”“以利為先”的思想大行其道，追求財富和富裕的生活被社會肯定，追求商業(yè)價值、追求感官享受的價值觀、人生觀也被眾多大學(xué)生欣然接受;個人主義價值觀念逐漸淡化了理性關(guān)懷和集體觀念，只追求經(jīng)濟(jì)而忽視道德、只追求物欲而缺乏精神不再是大學(xué)校園里罕見的現(xiàn)象。

(三)西方思潮 

大學(xué)校園作為樂于接受新鮮事物的主陣地，其校園文化以寬容的姿態(tài)迎來了西方各類社會思潮。這些思潮以其異于中國現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制、中國傳統(tǒng)文化的人生觀價值觀以及其先進(jìn)的哲學(xué)、社會思想吸引了廣大大學(xué)生。這在一段時期極大地豐富了大學(xué)校園文化，使其更具現(xiàn)代意識、世界眼光以及包容性。但其消極影響不容忽視?！吧鐣髁x不如資本主義”等政治思想的滲透和世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，使校園文化中出現(xiàn)了政治信仰迷失的苗頭。其次，市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展使校園文化增添了市場意識的同時，也使個人意識愈加突顯。而盛行于當(dāng)代的西方后現(xiàn)代主義思潮的傳入校園，再度強(qiáng)化了個人意識的內(nèi)容。極力突破傳統(tǒng)局限，樂于吸收外來新思想，張揚(yáng)個性，突顯個體甚至崇拜個人主義是其主要特點(diǎn)。

(四)虛擬

截至2007年底，我國網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)2.1億人。其中，約2 000萬在校大學(xué)生的80%以上都是網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)世界中，大學(xué)生們找到了更加廣闊自由的天地。

同時，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的產(chǎn)生，改變著大學(xué)生的生活方式，使大學(xué)校園文化增添了“虛擬”的特質(zhì)?！熬W(wǎng)友”“網(wǎng)戀”“網(wǎng)游”“網(wǎng)婚”“電子寵物”等名詞成為大學(xué)校園文化時尚的標(biāo)記，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬化。它具有隱秘、娛樂、虛假等特征。網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生重要的娛樂工具，在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的戀愛、結(jié)婚，絕大多數(shù)僅是供娛樂消遣的游戲;對照現(xiàn)實(shí)生活，虛假性是網(wǎng)絡(luò)世界的一大特點(diǎn)，網(wǎng)名、匿名信息的發(fā)布、網(wǎng)絡(luò)行為都是如此，當(dāng)然它不排除某些信息的真實(shí)性。

二、上述內(nèi)容對大學(xué)生人格塑形的影響分析

(一)大眾化校園文化對大學(xué)生人格塑形的影響?yīng)?/p>

大學(xué)校園文化的大眾化特點(diǎn)，是相對傳統(tǒng)大學(xué)的精英文化而言的。一方面，它表現(xiàn)為與當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系和高校開放式的辦學(xué)態(tài)度。如許多高校尤其是高職院校，在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)設(shè)置等方面都主動適應(yīng)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，并積極與地方企業(yè)行業(yè)深度合作。校園文化的大眾化也使大學(xué)不再是封閉的“象牙塔”，大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活空間得到最大限度的延伸，其社會經(jīng)歷和社會經(jīng)驗(yàn)相對更加豐富。這無疑有利于提高他們的認(rèn)知能力、鍛煉他們的意志，豐富他們的情感，從而有利于加快其人格完善的進(jìn)程。

另一方面，大眾文化的平民化、世俗化、庸俗化也滲透到大學(xué)校園文化中。這在缺乏精英文化積淀的新興大學(xué)里表現(xiàn)尤為明顯。在大眾化的大學(xué)校園文化背景下，個體的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛好、需要、理想、信念趨向大眾化。如高職院校以培養(yǎng)技能型人才為首要目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)用和高就業(yè)率，學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)不再是精英文化下為國為民、追求完美人格的崇高理想，而是以功利的價值觀為標(biāo)尺，以對就業(yè)或職業(yè)是否有利作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn);學(xué)生的需要、興趣、愛好也發(fā)生變化，閱讀量的極度萎縮、對知識的渴求度降低是其中重要的表現(xiàn)。上世紀(jì)70年代末，大學(xué)生對北島、舒婷的詩可以脫口而出，80年代，弗洛伊德、尼采和薩特是大學(xué)生的必讀，而90年代末至今，大學(xué)生閱讀量急劇減少，閱讀內(nèi)容也從經(jīng)典文本逐步過渡為時尚、休閑、娛樂雜志等通俗讀物，“哈韓”“哈日”成為廣大學(xué)生的時尚追求;大學(xué)生們常常自稱“沒有信仰”，時常對前途感到困惑和迷惘，實(shí)用、功利的價值觀沖淡了他們的國家意識、民族意識和追求崇高理想的精英意識。

(二)市場意識對大學(xué)生人格塑形的影響?yīng)?/p>

從積極的方面看，校園文化中的市場意識促使在校大學(xué)生較早接觸和了解社會，掌握行走于社會的基本技能，避免從校園走向社會產(chǎn)生心理問題，從而有助于人格正確塑形。同時，市場意識有利于幫助大學(xué)生樹立競爭意識和創(chuàng)新意識。在市場意識的引導(dǎo)下，大學(xué)生明晰了“物競天擇，適者生存”的競爭法則，理解到“勇往直前”“天天向上”“PK”的現(xiàn)實(shí)意義;他們知道將面臨殘酷的市場的選擇，于是開始重視自身能力的培養(yǎng)，自覺地提高綜合素質(zhì)，增強(qiáng)意志力，提升品質(zhì)，突顯個人氣質(zhì)。

從消極的方面看，市場意識對大學(xué)生人格塑形影響集中表現(xiàn)為:大學(xué)生的興趣、愛好、需要、理想、信念趨向功利化和實(shí)用化。從個人利益出發(fā)的思想普遍，大部分學(xué)生一切以有用性和功利性為標(biāo)準(zhǔn);他們不重視思想，不敢承擔(dān)對社會的責(zé)任;部分大學(xué)生的人生理想變得物欲化，沒有積極的人生目標(biāo)，生活變得頹廢而毫無朝氣;受功利觀影響，人際關(guān)系變得淡漠或虛假;勤儉節(jié)約不再受到廣泛推崇，部分大學(xué)生花錢大手大腳，追逐時髦、相互攀比。

(三)校園文化中西方社會思潮對大學(xué)生人格的影響?yīng)?/p>

大學(xué)校園文化中傳播的西方社會思潮給大學(xué)生人格帶來了兩方面的影響。一方面，后現(xiàn)代主義所具有的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向，有利于喚起大學(xué)生們對社會生活和文化生活中非主流一面的注意，提示他們辯證地看待社會現(xiàn)象。90年代末至今，周星馳的無厘頭電影風(fēng)靡各大高校并被解讀為后現(xiàn)代主義，就是明顯的例證。另一方面，后現(xiàn)代主義的無政府主義、個人主義、虛無主義，沖擊了大學(xué)生的理想、信念。不少當(dāng)代大學(xué)生存在信仰危機(jī)。有的對馬克思主義的科學(xué)性持懷疑態(tài)度;有的人沒有遠(yuǎn)大的理想，精神空虛，厭學(xué)、厭世，表現(xiàn)為逃課、酗酒、談戀愛、泡網(wǎng)吧等;有的放棄了對社會、對他人的責(zé)任，放棄了道德原則、真誠原則。他們過分強(qiáng)調(diào)自我價值，只想到集體、國家和社會應(yīng)該為自己做什么，而很少想為國家和社會做些什么;一些大學(xué)生只注重能力培養(yǎng)、物質(zhì)利益的追求而忽視道德情感培養(yǎng)，等等。這些消極因素嚴(yán)重影響大學(xué)生人格的健全發(fā)展，對當(dāng)代大學(xué)生人格的正確塑形極為不利。

(四)校園文化的“虛擬”特征對大學(xué)生人格的影響?yīng)?/p>

網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代信息傳播的主渠道，它促成了全球信息以最快捷的方式在最大限度上的共享，也使校園文化與社會文化迅速接軌，盛極一時的文化快餐、學(xué)術(shù)超人、山寨文化以及“做俯臥撐、打醬油、躺貓貓”等網(wǎng)絡(luò)用語，迅即傳入校園，使廣大大學(xué)生得以密切地接觸和及時地了解社會，豐富其社會閱歷，培養(yǎng)其道德、價值判斷能力。這對于大學(xué)生人格塑形具有積極作用。

但網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界對大學(xué)生的思想觀念、價值取向、思維方式、行為模式、個性心理等產(chǎn)生十分廣泛和深刻的負(fù)面影響，尤其易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙和道德的弱化。長期處于網(wǎng)絡(luò)中虛擬交往的幻覺中，大學(xué)生往往在心理上對網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈歸屬感和依賴感的同時，對現(xiàn)實(shí)感到厭倦與冷漠，逐漸自我封閉，嚴(yán)重的可能發(fā)展為“網(wǎng)絡(luò)自閉癥”。他們將無法進(jìn)行正常的人際溝通，從而難以了解他人和自己，促進(jìn)個性的完善。從根本上說，這種消極性還在于影響大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。同時，網(wǎng)絡(luò)是一個隱蔽而又缺少監(jiān)督的世界，它在張揚(yáng)人的個性的同時也令人的劣根性暴露，造成大學(xué)生道德觀念紊亂，道德判斷能力下降。思想道德素質(zhì)居于人格要素的中心位置，大學(xué)生思想道德素質(zhì)的狀況將直接影響其健全人格的發(fā)展。

當(dāng)然，精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變、市場經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展、西方思潮的涌入和傳播以及網(wǎng)絡(luò)的盛行，并非單一而是共同作用于大學(xué)生的人格塑形。如市場意識引導(dǎo)下的功利觀、大眾文化下的實(shí)用價值觀以及西方思潮影響下的個人主義，有某些相通的本質(zhì)和相似的表現(xiàn)。正是上述各種社會文化背景相互作用，共同給當(dāng)代大學(xué)校園文化帶來了新的內(nèi)容:大眾化、市場意識、個體意識以及虛擬特征。這些新質(zhì)給大學(xué)生的人格塑形產(chǎn)生了積極的或消極的影響。對于積極影響，我們應(yīng)加以鼓勵并正確引導(dǎo)，讓它最大限度地發(fā)揮健全大學(xué)生人格的重要作用。對于一般的消極影響，我們應(yīng)加以理性的評判，因勢利導(dǎo)，將其逐漸減少或消除。

理想和信念是人格內(nèi)涵的重要指標(biāo)，它對于人格的其他因素如氣質(zhì)、能力、性格、需要、動機(jī)、意志、情感等具有重要的影響和指導(dǎo)作用。積極的理想和堅定的信念是大學(xué)生健全人格的重要表現(xiàn)。面對部分當(dāng)代大學(xué)生信仰迷失、沒有遠(yuǎn)大理想和堅定信念的狀況，我們應(yīng)高度重視并探索改變的途徑。

三、中國傳統(tǒng)知識分子一脈相承的人格追求對大學(xué)生人格塑形的啟示

中國傳統(tǒng)知識分子2000多年來，一直不懈追求完美人格的塑造?？鬃诱J(rèn)為，士應(yīng)“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《論語?述而》);孟子認(rèn)為“(士)不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《孟子#8226;盡心上》);《中庸#8226;二十》上也有“修身以道”“修身以道立”之說;屈原亦言“紛吾既有此內(nèi)美兮”?！皳?jù)于德”“修身”“獨(dú)善其身”“內(nèi)美”，歸根結(jié)底，都是古代知識分子完美的人格理想，他們在追求完美人格的歷史長河中，孜孜以求，一脈相承。

從理想、信念方面看，中國傳統(tǒng)知識分子“得志，澤加于民;……，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子#8226;盡心上》)、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽樓記》)、“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”(屈原《離騷》)、“留取丹心照汗青”(文天祥《過零丁洋》)。在儒家文化的浸染下，他們有著與生俱來的社會責(zé)任感和歷史使命感，胸懷國家社禝和民族大義，深情關(guān)注或直接間接參與國家、社會發(fā)展變革;他們悲天憫人，同情弱小，關(guān)心百姓疾苦，有著濃郁的人文價值關(guān)懷。

從氣質(zhì)、性格看，深得中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化精髓的知識分子的氣質(zhì)可用“剛健中正”四字表示，即道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、和而不同。今天仍在沿用的“儒士”“儒商”，即指深諳傳統(tǒng)文化、氣質(zhì)溫文爾雅、道德品行高尚的文人或商人。此外，中國傳統(tǒng)知識分子追求人格獨(dú)立，出現(xiàn)了許多像“不為五斗米折腰”“不摧眉折腰侍權(quán)貴”的文人，表現(xiàn)出高雅與傲骨的氣質(zhì)。

從興趣、愛好方面看，中國傳統(tǒng)知識分子在濟(jì)世情懷之外，還講究高雅情趣的追求。他們注重精神生活的充實(shí)和提高，反對沉湎于物欲私利之中;他們附庸風(fēng)雅、吟詩作賦，琴、棋、書、畫無一不通;他們以文人雅士的閑情逸致，追求清高、曠達(dá)、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想，或寄情山水，或?qū)ψ陨砣烁裥摒B(yǎng)的理想化為藝術(shù)創(chuàng)作。

當(dāng)代大學(xué)生即是或即將成長為現(xiàn)代知識分子。今天，大眾文化幾乎占據(jù)著社會和大學(xué)校園主流文化的地位，傳統(tǒng)文化的雅趣在大眾文化的擴(kuò)張面前步步敗退。在這種形勢下，作為現(xiàn)代知識分子，我們應(yīng)認(rèn)真審視當(dāng)下文化，繼承中國傳統(tǒng)知識分子的優(yōu)秀品質(zhì)以及他們不懈追求完美人格的崇高精神，引導(dǎo)廣大大學(xué)生從深厚的中國傳統(tǒng)文化中尋求被商業(yè)意識等沖擊失落的中國傳統(tǒng)人文精神，在五千年華夏文明中建構(gòu)富有現(xiàn)代意識的精神家園，從而使大學(xué)生不僅具有全球意識、創(chuàng)新精神和國際競爭力，還具有社會責(zé)任感和高雅文化品味。至此，大學(xué)生的人格得以逐步完善，他們在實(shí)現(xiàn)個人價值的同時，也將為社會和文化的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn)，幫助更多的人完成人格的正確塑形。

參考文獻(xiàn):

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[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告，2009年1月，www.cnnic.cn/download/manual/statisticalreport13th.pdf

[3]中國大百科全書(教育卷) [M].北京:中國大百科全書出版社，1985.

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[5]蘇國紅.當(dāng)代中國大學(xué)校園文化新變化——精英階段與大眾化階段中國大學(xué)校園文化特點(diǎn)的比較研究[J].青年研究，2002，(1).