摘 要:在新的歷史條件下，中國(guó)體育倫理教育面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。全球化的浪潮所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益及蘊(yùn)涵在其背后的價(jià)值觀矛盾和沖突，體育市場(chǎng)化、職業(yè)化所帶來(lái)的不公正的裁決和競(jìng)爭(zhēng)行為，當(dāng)代科技發(fā)展所帶來(lái)的“興奮劑使用”等違背體育倫理精神的問(wèn)題，以及大量體育弱勢(shì)群體的存在，都使得加強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育成為刻不容緩的事情和任務(wù)。

關(guān)鍵詞:倫理學(xué);體育倫理;體育教育

一、引言

當(dāng)代中國(guó)的體育事業(yè)正在以迅猛的趨勢(shì)向前發(fā)展。然而，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面因素的影響，體育領(lǐng)域也滋生了一系列不道德的現(xiàn)象，并在不斷地蔓延。在這種情況下，適應(yīng)體育發(fā)展的客觀需要，立足于當(dāng)今我國(guó)體育的現(xiàn)實(shí)，遵循批判繼承和超越創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合的原則，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育已成為理論界的一項(xiàng)偉大使命。

體育倫理教育是指以體育(指身體活動(dòng))為中心所形成的各種倫理關(guān)系以及協(xié)調(diào)處理這些關(guān)系的倫理意識(shí)和行為活動(dòng)的總和。體育倫理具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。從要素的視角來(lái)看，它是體育倫理意識(shí)、體育倫理關(guān)系和體育倫理活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一;從體育倫理教育主體層次的視角來(lái)看，它可以劃分宏觀體育倫理教育、中觀體育倫理教育和微觀體育倫理教育三個(gè)層面。體育倫理教育的功能主要體現(xiàn)在教育學(xué)生與激勵(lì)學(xué)生等方面。

二、中外體育倫理教育發(fā)展史考

在西方，早期的體育倫理從屬于體育哲學(xué)?！叭欢缙诘捏w育哲學(xué)研究與運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、體育社會(huì)學(xué)和美學(xué)、倫理學(xué)等結(jié)合在一起，其本身并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立的理論體系”。在西方體育哲學(xué)的知識(shí)體系中，體育倫理主要屬于價(jià)值論形態(tài)知識(shí)，包括:體育的倫理論述與形而上學(xué)論述的關(guān)系;體育的特殊精神功能在于工作差異背景下的體育道德形態(tài);在體育中人類基因輔助的道德含意;以及體育中的公平公正等。這種情況使得西方的體育倫理既關(guān)注基礎(chǔ)理論的探討與建構(gòu)，又特別注重實(shí)際問(wèn)題的分析與批判，以應(yīng)用促進(jìn)理論的豐富與發(fā)展。

當(dāng)代西方體育倫理的研究一方面使得自己具備了獨(dú)立的形態(tài)，形成了獨(dú)立的學(xué)科而進(jìn)入專業(yè)院校課堂;另一方面，又反過(guò)來(lái)使得自己可以以獨(dú)立學(xué)科的姿態(tài)，突破對(duì)自我的反思，與體育美學(xué)、體育法學(xué)、體育管理學(xué)、體育營(yíng)銷與市場(chǎng)學(xué)以及生物與技術(shù)運(yùn)用等學(xué)科領(lǐng)域的體育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究緊密結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步擴(kuò)大了體育倫理研究的視野，增強(qiáng)了成果應(yīng)用之針對(duì)性與實(shí)際價(jià)值。實(shí)際上，當(dāng)代國(guó)際體育已不是相對(duì)獨(dú)立的具體活動(dòng)形態(tài)，而是一種綜合性文化，需要體育倫理融入多學(xué)科的理論與實(shí)踐當(dāng)中。

中國(guó)，作為一個(gè)德治傳統(tǒng)國(guó)家，在古代創(chuàng)造了自己獨(dú)特的體育倫理文化。傳統(tǒng)體育倫理思想主要是以“武德”和養(yǎng)生文化的形式進(jìn)行表達(dá)的，“身心并育，道德先行”，“武”會(huì)友，“禮”“讓”為要，“順應(yīng)自然，天人合一”，這些體育倫理思想散見(jiàn)于歷史上各類著述之中，中國(guó)人在認(rèn)識(shí)自然及人類生命時(shí)，從來(lái)就沒(méi)有把天單獨(dú)、唯一地視為人類生命的生存本體，他們?cè)凇疤斓卣撸疽病?，“始生也者，天也”的觀念背后，還涌動(dòng)著“養(yǎng)成之者，人也”的生命保存和發(fā)展意識(shí)。因此，傳統(tǒng)體育既講究“順天”，又提倡充分發(fā)揮人的能動(dòng)性，積極改造身心，求得身心和諧統(tǒng)一的發(fā)展。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)體育總體上站到了生命哲學(xué)的高度同時(shí)把握了人的本質(zhì)的自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面，并將二者相互貫通，顯示出中國(guó)生命哲學(xué)的博大精深。

三、當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育的激勵(lì)功能

體育本身就蘊(yùn)涵著教育與激勵(lì)。體育的娛樂(lè)性、教育性、規(guī)則性和競(jìng)爭(zhēng)性或挑戰(zhàn)性等本質(zhì)屬性決定著體育具有教育與激勵(lì)功能。為學(xué)校所設(shè)計(jì)的體育具有最為明確的教育與激勵(lì)性，成為學(xué)校教育不可缺少的有機(jī)組成部分，學(xué)校德育常常是通過(guò)“必修”體育表現(xiàn)和發(fā)揮功能，青少年的倫理意識(shí)常常因?yàn)轶w育活動(dòng)與游戲而啟蒙，體育倫理關(guān)系常常因?yàn)轶w育活動(dòng)而鞏固，體育倫理道德習(xí)慣因活動(dòng)而得以內(nèi)化;為社會(huì)所設(shè)計(jì)的體育以一種相對(duì)自然的方式教育和激勵(lì)著社會(huì)大眾，其社會(huì)文化環(huán)境性的作用極其具有親和力，人類文明社會(huì)常常將最基本的社會(huì)公德和體育道德相互融合，潛移默化地熏陶著社會(huì)大眾，社會(huì)體育中所表現(xiàn)的倫理道德常常就是最基本的倫理道德——社會(huì)體育倫理成為社會(huì)文明的主要標(biāo)志之一;為“更高、更快、更強(qiáng)”的競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)等所設(shè)計(jì)的體育及體育倫理，常常是以“競(jìng)爭(zhēng)”和“榜樣”的力量發(fā)揮著教育與激勵(lì)功能。

體育倫理教育的激勵(lì)功能是在體育實(shí)踐中得以發(fā)揮的，它既是理想而又立足于現(xiàn)實(shí)，最易為人們所樂(lè)于接受;體育倫理教育的激勵(lì)功能的發(fā)揮也是在多種激烈的沖突與挑戰(zhàn)下進(jìn)行的，它常常使得活動(dòng)者的人性本來(lái)面目大白于天下，“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”都得到了及時(shí)的反饋;體育倫理教育的激勵(lì)有明確的內(nèi)容和方向，它既以理想的“應(yīng)當(dāng)”為參照，又與現(xiàn)實(shí)的“榜樣”(包括對(duì)手)相比較，個(gè)人和團(tuán)體的倫理道德修養(yǎng)水平以及境界的高下優(yōu)劣之分，一目了然。由于現(xiàn)代體育活動(dòng)的廣泛性及其影響的深遠(yuǎn)性，體育倫理教育的激勵(lì)功能發(fā)揮作用的范圍非常之廣，影響也非常深遠(yuǎn)。從個(gè)人的角度看，體育永遠(yuǎn)是個(gè)人精神風(fēng)尚展示的最佳場(chǎng)所;從民族國(guó)家來(lái)看，體育與民族的命運(yùn)，民族的解放和民族的振興有著天然血肉般的聯(lián)系，體育的精神風(fēng)尚就是民族國(guó)家精神風(fēng)尚的優(yōu)秀代表和最佳倫理道德教育與激勵(lì)資源;從全人類來(lái)看，體育倫理文化精神已逐漸演化成為一種世界的倫理精神，在當(dāng)代世界，我們談“全球倫理”而不涉及體育倫理，其局限性是非常明顯的。

四、當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育建構(gòu)的意義

經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)體育教育已成為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)體系中最為活躍的力量之一，我國(guó)有關(guān)體育教育的研究在不斷加強(qiáng)，逐漸深入到體育的各個(gè)方面，如體制與機(jī)制、倫理與法制、教育與訓(xùn)練、經(jīng)營(yíng)與管理、生產(chǎn)與消費(fèi)、投入與產(chǎn)出、結(jié)構(gòu)與功能特征、市場(chǎng)培育與可持續(xù)發(fā)展等。從縱向發(fā)展來(lái)看，毋庸置疑，我國(guó)體育無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上都取得了十分巨大的成就。然而，從橫向上看，我國(guó)體育的發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的公平與效率、質(zhì)量與速度等要求相對(duì)照，依然存在較大落差;與國(guó)際先進(jìn)的當(dāng)代體育文化相比，多方差距十分明顯。這種差距不僅證實(shí)了我國(guó)現(xiàn)代體育在很大程度上是毫無(wú)選擇地被置于大社會(huì)中，與其他領(lǐng)域一樣艱難地發(fā)生著由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，而且它邏輯地反映著體育人文研究的相對(duì)滯后。因此，處在建設(shè)與發(fā)展轉(zhuǎn)型時(shí)期的當(dāng)代中國(guó)體育與社會(huì)主義市場(chǎng)規(guī)范相互契合之問(wèn)題尤其不能脫離我們研究的視閾。“當(dāng)代中國(guó)體育倫理教育的建構(gòu)”也自然而然地成為其中的一個(gè)重大課題。

中國(guó)北京2008年奧運(yùn)會(huì)提出“綠色奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、人文奧運(yùn)”三個(gè)引人注目的理念，既考慮周全，又意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。然而，它們既未得到完整深刻之闡述，也沒(méi)有得到具體完整之落實(shí)。本文就當(dāng)代中國(guó)體育倫理(結(jié)合法律)建構(gòu)進(jìn)行研究，旨在既探求中國(guó)體育良性發(fā)展之道，又發(fā)掘和展現(xiàn)其深遠(yuǎn)意義。具體說(shuō)來(lái)，其意義可以表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

第一，有助于建立完整的體育規(guī)范體系。以往我們的研究大多集中在體育科技領(lǐng)域，較少涉及體育倫理和法制規(guī)范。而社會(huì)主義體育市場(chǎng)的良性發(fā)展，首先必須樹立市場(chǎng)主體的規(guī)范意識(shí)，并把它同現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代的宏觀管理以及現(xiàn)代的國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系在一起，自覺(jué)地將其轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣化的行為方式。只有科技、法制與倫理三位一體協(xié)同建構(gòu)，才能形成完整而良性運(yùn)行的體育體系。

第二，有助于對(duì)體育文化的揚(yáng)棄。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是一種特殊的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，也是人類一種能動(dòng)的活動(dòng)方式。因此，為了保證中國(guó)體育規(guī)范化發(fā)展，我們必須在研究和借鑒西方行之有效之市場(chǎng)方法的同時(shí)，努力學(xué)習(xí)唯物辯證法批判地繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中合理成分，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)理性精神。由此可見(jiàn)，中國(guó)體育規(guī)范化過(guò)程，必然是我們對(duì)中外體育文化的揚(yáng)棄過(guò)程，尤其是一種中西融合基礎(chǔ)上的體育倫理與法制文化創(chuàng)新過(guò)程。

第三，有助于對(duì)社會(huì)主義體育市場(chǎng)發(fā)展進(jìn)行合理的理論解析與辯護(hù)。目前，中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并未完全建立起來(lái)，新舊體制的摩擦仍很嚴(yán)重，在改革和發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的很多問(wèn)題和矛盾，往往容易錯(cuò)誤地歸結(jié)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之上。體育倫理與法制規(guī)范化發(fā)展之理論與實(shí)踐的相對(duì)貧乏，一時(shí)又難以做出透徹解析并進(jìn)行有力辯護(hù)，這勢(shì)必要影響到體育發(fā)展的歷史進(jìn)程和人民的信念與決心。對(duì)當(dāng)代我國(guó)體育倫理之研究與合理建構(gòu)，其目的就在于對(duì)我國(guó)體育市場(chǎng)的合理性進(jìn)行理論的解析與辯護(hù)，為其健康有序發(fā)展提供理論支撐。

參考文獻(xiàn):

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