摘 要:自古以來，我國就有運用榜樣進行道德教育的傳統(tǒng)，古代教育家歷來重視榜樣教育，其中古代家庭教育在榜樣教育中占有重要地位，是榜樣教育實現(xiàn)的主要途徑，本文將就這一問題進行深入的探討。

關鍵詞:古代;榜樣教育;家庭教育

一、榜樣概念的界定

榜樣概念的界定，是學者們主要的研究對象，他們從不同角度談到了自己對榜樣的認識和理解。在古漢語中，榜樣之“榜”本是一種矯正弓弩的工具，“榜者，所以矯不正也?！?，而“樣”一般指樣式、范式?！鞍瘛迸c“樣”的結合，意為一種矯枉正曲的范式，在古人看來，判斷榜樣的標準主要是看他對道德內(nèi)容的履行程度，其行為是否符合社會道德的要求，否則是不能稱其為榜樣的。

其他關于榜樣的定義還有:《現(xiàn)代漢語大辭典》:“榜樣是指值得學習的好人或好事?！边@種解釋與古漢語的解釋相近?！掇o?！穼Π駱幼髁诉@樣的解釋，“榜樣是在各個歷史時期內(nèi)產(chǎn)生的同類事物中最突出或最具有代表性的人或事，又稱先進典型?！壁w翰章認為:“榜樣是在人們頭腦中的先進典型、突出的人物形象”。曾釗新教授把道德范例(榜樣)定義為:“是在道德實踐中產(chǎn)生的、具有肯定意義的現(xiàn)實生活中的典型，是能夠使人產(chǎn)生美感的崇高形象，是內(nèi)在的善品和外在的善行的統(tǒng)一，是“誠于中而形于外”的正面人物的風范。認為榜樣具有能觸發(fā)人們仰慕的效仿性特征、能喚起人們崇敬的形象性特征和為歷史所考驗的真實性特征。浙江大學教育學院的陳卓認為，“‘榜樣’與‘偶像’是同樣的意思，均為贊賞、崇拜、效仿、學習的對象?！倍艺J為“榜樣”“偶像”“楷?！薄澳７丁薄暗湫汀痹谝饬x上也是相同的。

在現(xiàn)代，有人把它作為日常概念來使用，如一般作“楷模”“典型”“偶像”講，指的是某種值得學習、崇敬的典范人格，榜樣多指正面的形象;有的局限于教育方法，甚至局限于德育方法;有的把榜樣與榜樣教育混為一談，如有的學者認為:“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法”?！鞍駱佑址Q示范，是引導受教育者學習他人的優(yōu)良思想、行為和品德的教育方法。”都把榜樣當作一種德育的方法。

目前在我國教育理論界榜樣的概念，尚無明確界定，沒有一個統(tǒng)一的、科學的、得到人們公認的概念。本文試著以一個新的視角來闡述榜樣的內(nèi)涵。但從眾多學者對榜樣的論述中，我們可以看出，從古至今，對榜樣的理解雖稍有差異，但榜樣所代表的都是社會所倡導的價值取向，是值得效仿和學習的先進典型。不論何種榜樣，其本身必具有良好的德行，如其無德寡德失德，則難以成為人們崇敬的楷模和效仿的對象，因而榜樣本身就具有道德的意義。因此，本文所講的榜樣，本意指道德榜樣。

本文認為，榜樣是指凝聚了特定歷史時期的人們的共同理想追求、具有較高的道德境界因而能夠對他人具有教化作用的人格范式。

二、榜樣教育概念的界定

與對榜樣的界定一樣，對榜樣教育的理論研究目前在我國尚不多見，更無統(tǒng)一的認識。我國漢代的許慎在《說文解字》中說:“教，上所施，下所效”，“育，養(yǎng)子使作善也”。葉闌這樣理解教育的原義，把二字結合起來，“可以理解為上對下，成人對兒童的一種影響，其目的是是使受教育者成善，手段是模仿”。結合對教育的理解，許多學者對榜樣教育的概念做了界定。

朱明山認為:“榜樣教育就是以先進典型為榜樣，以先進人物的先進思想、先進事跡為范例教育人們、提高人們的思想認識和思想覺悟的一種重要方法?！币桌?、徐惠認為:“榜樣教育(example education)是一種以典范人物的優(yōu)秀品質去影響人們的思想、感情和行為的教育方法。榜樣教育具有形象、具體、生動等特點，能將抽象的道德準則、道德規(guī)范通過榜樣示范具體化為易于理解、對照和效法的行為，符合人們的心理特征?！蓖觖悩s認為:“榜樣教育，就是一種常見的社會學習途徑，即通過觀察學習，從他人那里獲取新行為的信息;模仿他人的所作所為，接受他人行為的影響而形成自身的人格特征。”華中師大所編的《德育論》一書中認為:“榜樣示范法是以正面人物的優(yōu)良品質和模范行為影響受教育者品德的一種方法。”有的學者認為:榜樣教育乃是教育者，根據(jù)教育目的和受教育者的身心發(fā)展特點，選擇相應的榜樣，啟發(fā)、引導受教育者模仿、學習榜樣的行為習慣、知識技能、思想品德的過程與方法。

總之，榜樣教育是教育者根據(jù)受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，選擇適當?shù)陌駱?，利用榜樣的作用，來達到教育或教化的目的。

三、古代家庭教育中的榜樣教育

家庭是建立在姻親關系上的社會組織。它除承擔著繁衍和哺育個體的功能外，還以家風、家庭關系和家庭文化氛圍對個體進行教化。我國著名教育家蔡元培先生曾說:“家庭者，人生最初之學校也。一生之品性，所謂百變不離其宗者，大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性，朋友亦能染人，然較之家庭，則其感化之力遠有及者。”在我國有著悠久的重視道德家庭教育的傳統(tǒng)，重視家庭教育以及家庭教育對個體思想品德形成的重要作用，《禮記》中講:“一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓?！?(《禮記#8226;大學》)更把家庭道德教育提高到關乎國家興衰存亡的高度。士農(nóng)工商四民“旦夕從事于此，以教其子弟，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。是故其父兄之教，不肅而成，其子弟之學，不勞而能”。由此可以說明古人對家庭教育對青少年行為習慣的形成、品德的形成、個性的發(fā)展的影響有著深刻的認識，家庭教育由此而生。《三字經(jīng)》中的“子不教，父之過”說的就是家庭教育的重要性。

(一)家庭中榜樣教育的實現(xiàn)途徑:家庭中榜樣教育的實現(xiàn)是通過在家庭中個體對其他家庭成員價值觀念和態(tài)度的接受要通過自上而下的榜樣示范來實現(xiàn)。家庭教育主要通過親子之情的感化激勵、家庭生活的滲透、熏陶以及家長的言傳身教起作用。

古人在這方面積累了大量的極具實效性的經(jīng)驗，留下的許多有關家庭日常性的道德教育的家訓、格言，比較有名的如《顏氏家訓》《治家格言》，還有各種家書、家誡等。在這些歷史資料中，包含著豐富的經(jīng)驗。

如《周易》就非常重視家長的身教作用?！都胰恕坟载赞o曰:“九五，王假有家，勿恤，吉。”“假”與“格”古字通用，有感格之意。意思是說，君王用美德感格家人然后保有其家，無須憂慮。九五陽剛中正居尊位，為家人之主。表明作為一家之長，自身行為要端正。

《顏氏家訓》中說:“父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。在這里“父”“兄”“夫”分別作為“子”“弟”“婦”的榜樣對后者的行為規(guī)范，價值觀念起到榜樣示范的作用。

啟蒙讀物《三字經(jīng)》在中國很長時間以來，無論是家庭教育還是學校教育都作為兒童發(fā)蒙的必讀之書，其中也有很多關于榜樣教育的例子，如: 

“昔仲尼師項橐古圣賢尚勤學 

趙中令讀魯論彼既仕學且勤

披蒲編削竹簡彼無書且知勉

如囊螢如映雪家雖貧學不輟

頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦

如負薪如掛角身雖勞猶苦卓

蘇老泉二十七始發(fā)憤讀書籍

若梁灝八十二對大廷魁多士

彼既老猶悔遲爾小生宜早思”

《三字經(jīng)》中分別以宋朝時的官至趙中令仍勤奮苦讀的趙普、宋代的直到二十七歲才發(fā)奮讀書并最終取得卓越成就的著名文學家蘇洵、北齊時的七歲能寫詩賦詞的神童祖瑩以及西漢時路溫舒、公孫弘、晉朝的孫敬、戰(zhàn)國時蘇秦、晉朝人車胤、孫康、漢朝的朱買、隋朝李密、宋朝人梁灝、唐朝人李泌等人“頭懸梁，錐刺股”發(fā)奮治學的故事對兒童諄諄善誘;“蔡文姬能辯琴謝道韞能詠吟”則以富有才情的蔡文姬，謝道韞為女子做出了榜樣;“香九齡能溫席孝于親所當執(zhí)融四歲能讓梨 弟于長 宜先知”說的是東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。漢代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應該知道的。 

又如西晉的阮籍，他的父親阮瑀是“建安七子”之一，才華出眾，而又有種傲然的風骨，很得曹操賞識。雖然早年喪父，但阮籍還是受到了父親的影響，他十四、五歲的時候即以勤奮好學、不慕虛榮、道德高尚的古代賢者——顏回、閩子賽為效法的榜樣，刻苦攻讀《書》《詩》，學習儒家有關修身養(yǎng)性和治國平天下的種種道理。

(二)家庭教育的特點:

1.重視母教:《說苑#8226;雜言》中說:“一室之中，必有主道焉，父母之謂也?！?，《說文》中釋“父”時說:“父，矩也，家長率教者，從又舉杖?！薄栋谆⑼?8226;論六紀之義》中釋“父子”時說:“父子者，何謂也?父者，矩也，以法度教子也。子者，孽也孽孽無已也?！币簿褪钦f教化子女的是父親。但古代對子女進行訓誡教育不僅僅是父親的職責，母親在其中也扮演著重要的角色。

我國古代有一部專為各界知名婦女所做的人物傳記，名叫《烈女傳》，又名《古烈女傳》，著者是西漢劉向。劉向的《烈女傳》是我國最早的婦女人物傳記，分為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節(jié)義》《辨通》《劈孽》等七門，亦即七篇，七大類，共記載了一百零五名各類婦女的事跡。隨著歷史的發(fā)展，后來又有人在《古烈女傳》的基礎上，增寫了歷代知名婦女的人物傳記，名為《續(xù)烈女傳》《烈女傳增廣》《廣烈女傳》等。起初，劉向所著《古烈女傳》中的《母儀》篇，僅僅介紹了秦漢以前的文伯、孫叔敖、臧文仲、子發(fā)、孟軻、田稷子、芒卯、江乙、趙括、如耳等十幾個人的母親的事跡。到后來的《廣烈女傳》，則補充到近一百位母親的事跡。其中《母儀》篇是《烈女傳》一類的人物傳記中的重要篇目?！赌竷x》，即母親的榜樣?！澳赣H”一詞，是針對子女而言，是指有子女的婦女?！赌竷x》篇實際上是專門介紹歷代良母教育子女的事跡。《烈女傳》作為“女子無才便是德”的時代女子基本上唯一可讀的書目，其寫作的目的顯然是為了給廣大的女性做出行為規(guī)范，起到榜樣的作用。

除了《烈女傳》中的記載，在我國還流傳著許多教子的故事，如孟軻小時候，看到東鄰殺豬，問母親東鄰殺豬做什么。孟母隨口說:“殺豬給你吃肉。”說完，盂母自覺失言，為避免給兒子造成言而無信的不良影響，真的買肉給他吃。從孔子、孟子一直到岳飛，都受到過母教很大的影響。“孟母三遷”“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的顧炎武，一致認為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。

2.重視豢養(yǎng)教育:蒙學即對兒童進行啟蒙教育的學問?！懊伞庇杏字?、暗昧之意，《易經(jīng)》中《序卦》曰“蒙者，蒙止，物之稚也。”因為“兒童在最初階段幾乎總是總是主動地接受一些態(tài)度和價值，通過自主作用將其內(nèi)在化”所以，一個人長大后思想品德的好壞和幼年時所受的教育，養(yǎng)成的習慣是相關的。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫過蒙學教材或蒙學教育方面的文章。宋代理學家朱熹，親自撰寫了不少的蒙學讀物。他寫的《小學》被許多人奉若神明，稱其為“萬事養(yǎng)正之全書，培大學之基本者也”。《義學約》中說“豢養(yǎng)極大事，亦最難事。蓋終身事業(yè)此為根本，而混沌初開，非可以旦夕取效者?！薄对鰪V賢文》中強調(diào)“訓子須從胎教始”，認為對兒童的教育應該從胎教開始;《顏氏家訓》中強調(diào)“教子當及嬰稚”，白幼便加以教誨，使其為靜、舉止皆人禮合序。若在子女幼小時忽略教誨，一旦“驕慢已習”“習慣成自然”，便悔之晚矣。宋明理學家二程曾說:“勿謂小兒無記性，所歷事皆能不忘。故善養(yǎng)子者，當其嬰孩，鞠之便得所養(yǎng)，全其和氣，乃至長而性美，教之示以好惡有常。至如養(yǎng)犬者，不欲其升堂，則時其升堂而撲之。若既撲其升堂，又復食之于堂，則使孰之?雖日撻而求其不升，不可得也?！?明王廷相說:“童蒙無先人雜，以正導之而無不順受?！瓑汛笳咭殉神g僻之習。雖以正導，彼先人之見為然，將固結而不可解矣，夫安能變之正。故養(yǎng)正當于蒙。”。《養(yǎng)正類編》中說“凡人有記性，有悟性。自十五以前，物欲未染，知識未開，則多記性、少悟性;自十五以后，知識既開，物欲漸染，則多悟性、少記性?！豹?/p>

在我國古代歷史上，除《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》《幼學瓊林》等幾本流行甚廣的蒙學教材以外，各類蒙學書目近2 000本。 

3.重視施教者的“身教”:盧梭有句名言:“你要記住，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須要造就成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范?！苯逃咭陨碜鲃t，身先士卒，身體力行，表里如一，說到做到。托爾斯泰認為:“教育孩子的實質在于教育自己，而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法”。在家庭中長輩的言傳身教對子女的思想具有潛移默化的示范作用，因此，作為家庭教育中施教者的長輩要以身作則，嚴于律己，為子女做出榜樣?？鬃诱f:“子帥以正，孰敢不正”，“其身正，不令而行”教育者自己行為不斷不正，卻要求受教育者遵守行為規(guī)范，受教育者不可能心悅誠服。道德教育教育目的的實現(xiàn)的重要力量，來源于道德模范的人格感召，因此孔子提出“圣人”“賢人”“君子”“士人”的道德榜樣。王夫之說:“身教重于言教”，說的就是施教者應該具有的態(tài)度，在教育的過程中，施教者的榜樣作用是巨大的。如漢代的蕭何買田宅“必居窮辟處，為家不治垣屋”。他以自己的實際行動來讓子孫學習他的節(jié)儉，子孫生活在痔田陋舍里，他們要想生活得好就必須自立勤奮。在楚漢戰(zhàn)爭中起富的宣曲任氏，在家約里要求子孫“非田畜所生不衣食，公事不畢則不得飲酒食肉”。教育子孫富而不奢、富而不惰，故任氏“以此為間里率，故富而主上重之”，“富者數(shù)世”?！抉R光說，宋代宰相張文節(jié)，衣食起居。一如普通人，有人勸他不必過于儉樸，他說“以吾今日之祿，雖侯服王食，何憂不足!然人情由儉入奢易、由奢入儉難。此祿安能常恃?一旦失之，家人既習慣于奢，不能頓檢，必至失所。易若無失其常?吾雖違世，家人猶如今日乎!”

4.重視環(huán)境對教育活動的影響:古代教育家還特別重視環(huán)境教育在榜樣教育中的功能。不論古人提出的性善性惡，不論所謂“性相近，習相遠”，或是“近朱者赤，近墨者黑”，都說明了古人注意環(huán)境對人的思想是很起作用的。人很容易受到自身生活地區(qū)的風俗的影響感化，而有著仁厚風俗的地方對人成長顯然是有積極意義的。

孟子小時候，家住墳地旁邊，孟子就學哭喪、埋人。孟母認為該居住環(huán)境不利孟子成長，遷居集市旁。孟子又學商人做買賣，盂母仍認為環(huán)境不好，又遷居學宮旁，孟子受到讀書人的影響，知書達理，于是定居下來。

墨子說:“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變……非獨染絲也，國亦有染……非獨國有染者，土亦有染?！彼J為人性本無善惡之分，如同素色之染，染于青則青，染于黃則黃，因此他特別注重環(huán)境和交朋友。

荀子指出:“故君子居必擇鄉(xiāng)，游必擇土，所以防邪僻惡而近乎中正也?！辟Z誼很贊同孔子“性相近，習相遠”的觀點，認為人剛生下來的時候，其性情、品質沒有多大的差別。而之后之所以會出現(xiàn)賢愚善惡之人，其根本原因在于個人所受的自然環(huán)境與人文環(huán)境的影響不同。并分析“殷周之所以長有道”的原因是因為“皆選天下之端士孝悌博聞有道術者，以衛(wèi)翼之”，“故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前后皆正人也。習與正人居之。不能元正也，習與不正人居之，不能無不正也?！币簿褪且獮樘訝I造一個好的教育環(huán)境。雖然賈誼指的是太子早期的教育環(huán)境的重要作用，但它又具有普遍性。

《顏氏家訓》上說:“與善人居，如人芝也久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也?！边@就是指的環(huán)境的影響。

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