摘 要:未成年人價(jià)值觀教育的真正目的是培養(yǎng)他們價(jià)值行為能力，使他們能夠不斷提高價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值辨別、價(jià)值選擇以及價(jià)值實(shí)現(xiàn)的綜合能力，在社會(huì)不斷的發(fā)展過(guò)程中根據(jù)自己的需要和社會(huì)需要不斷調(diào)整自己的自我價(jià)值觀念系統(tǒng)，完善自我價(jià)值觀念和推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀念轉(zhuǎn)型和發(fā)展。

關(guān)鍵詞:價(jià)值觀念;價(jià)值行為能力;教育途徑;教育方法

一、價(jià)值、價(jià)值觀

要開(kāi)展價(jià)值觀教育首先要認(rèn)識(shí)和研究?jī)r(jià)值、價(jià)值觀念的本質(zhì)和相互之間的關(guān)系。價(jià)值的本質(zhì)是“主體需要的滿足與客體滿足主體需要的統(tǒng)一。”“由于主體需要的滿足體現(xiàn)了主體的主觀性，客體滿足主體需要體現(xiàn)了客觀性，價(jià)值的本質(zhì)就表現(xiàn)為主觀與客觀的統(tǒng)一。”

價(jià)值觀是指主體對(duì)自身的需要和需要的滿足，主體與客體相互作用的價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在此基礎(chǔ)上決定的行為趨向標(biāo)準(zhǔn)。它屬于思想意識(shí)的范疇，是主體對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值反應(yīng)。它是自覺(jué)的價(jià)值意識(shí)，不僅能夠辨別什么樣的實(shí)踐活動(dòng)才是好的、有效的，才是成功的;而且，要有這樣判斷的理由成分。同時(shí)，價(jià)值觀比起心理水平的價(jià)值意識(shí)來(lái)，是系統(tǒng)化、理論化的觀念體系，是能夠進(jìn)行社會(huì)交流的思想形式。因此，價(jià)值觀是價(jià)值意識(shí)的理性水平狀態(tài)，是比較自覺(jué)地、穩(wěn)定的、系統(tǒng)地、可交流的思想形式。

價(jià)值觀，有三個(gè)層次，價(jià)值觀，價(jià)值觀念，價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的根本看法，價(jià)值觀念是關(guān)于某類事物的意義或價(jià)值狀況的看法，價(jià)值意識(shí)是心理水平的價(jià)值觀念，是日常生活中的價(jià)值反映。

二、價(jià)值觀念的形成

要開(kāi)展價(jià)值觀念的教育，就必須了解影響價(jià)值觀形成的條件，分析價(jià)值觀念形成的過(guò)程，掌握價(jià)值觀念形成的基本規(guī)律。

影響一個(gè)人的價(jià)值觀念形成的因素很復(fù)雜?？偟恼f(shuō)來(lái)，可以分為兩種因素，即外部生活環(huán)境和內(nèi)部心理?xiàng)l件。

(一)影響價(jià)值觀念形成的內(nèi)部心理?xiàng)l件

影響人的價(jià)值觀念形成的內(nèi)部心理?xiàng)l件，有兩個(gè)基本的因素，即思維能力發(fā)展和自我意識(shí)的高度分化。

思維是人腦對(duì)外界事物的概括和間接的反應(yīng)，是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的理性階段。思維能力發(fā)展是人的價(jià)值觀念形成的一個(gè)基本前提。價(jià)值觀念是一個(gè)人依據(jù)自身和社會(huì)的需要對(duì)外部事物的價(jià)值屬性形成的深刻認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和態(tài)度，因此，要形成價(jià)值觀念，首先必須對(duì)客觀事物有深刻、全面地認(rèn)識(shí)，其次還需要對(duì)自己的需要和實(shí)現(xiàn)需要的實(shí)際能力有正確地認(rèn)識(shí)，然后才可能結(jié)合自己的需要進(jìn)行價(jià)值選擇。這就需要思維能力發(fā)展到一定的高度。“只有當(dāng)一個(gè)人的思維能力發(fā)展到能概括社會(huì)生活意義和精神生活意義的水平時(shí)，他才可能形成自己的價(jià)值觀。一個(gè)人思維發(fā)展的水平，限定了他對(duì)外部事物價(jià)值屬性認(rèn)識(shí)的廣度和深度，從而也決定了他價(jià)值觀念的內(nèi)容和性質(zhì)?！?

自我意識(shí)是主體對(duì)自己身心狀態(tài)及對(duì)自己同客觀世界的關(guān)系的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)與調(diào)節(jié)的過(guò)程。自我意識(shí)不僅是人腦對(duì)主體自身的意識(shí)與反映，而且人的發(fā)展離不開(kāi)周圍環(huán)境，特別是人與人之間關(guān)系的制約和影響，所以自我意識(shí)也反映人與周圍現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程是個(gè)體不斷社會(huì)化的過(guò)程，也是個(gè)性特征形成的過(guò)程。其成熟標(biāo)志著個(gè)性的形成。

自我意識(shí)的分化，就是從自我中心分化到客觀化、再到主觀化的這樣一個(gè)過(guò)程。所謂分化，就是從自我(早期的自我是與世界、對(duì)象統(tǒng)一的自我)世界中分化出一個(gè)客體的世界，即我與客觀世界的對(duì)立，形成客觀世界是我的對(duì)象的意識(shí)，然后再?gòu)淖晕抑蟹只鲋饔^的自我和客觀的自我，即美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德所說(shuō)的“I”和“me”。

價(jià)值觀的形成，就是客觀對(duì)象對(duì)于自我的需要的滿足所形成的對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，在自我意識(shí)沒(méi)有分化之時(shí)，不能形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。當(dāng)自我意識(shí)分化到客觀化時(shí)期，能夠形成以客觀對(duì)象的價(jià)值屬性為中心的價(jià)值觀念，但他還不能根據(jù)自身的需要與條件的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)和選擇，因此，還沒(méi)有形成客觀的科學(xué)的合乎自己實(shí)際情況的積極的價(jià)值觀念系統(tǒng)。只有當(dāng)他的自我意識(shí)高度分化，達(dá)到高級(jí)階段，他才能對(duì)自身需要、對(duì)自己的能力和個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)自己的生活方式和社會(huì)地位有明確地認(rèn)識(shí)和了解，才能進(jìn)行自我觀察、自我分析，并根據(jù)這些條件對(duì)自己提出明確的要求，才能依據(jù)自身的特點(diǎn)和各方面的條件，主動(dòng)地形成和塑造自己的價(jià)值觀。

(二)影響價(jià)值觀念形成的外部生活環(huán)境

實(shí)際上外部生活環(huán)境主要與他人的人際生活環(huán)境，社會(huì)文化環(huán)境也是通過(guò)具體的他人來(lái)反映和表現(xiàn)的。孩子很小的時(shí)候除了本能的需要之外，他的需要和對(duì)需要的評(píng)價(jià)等都是受別人的影響而產(chǎn)生的。他人，包括父母長(zhǎng)輩、同齡伙伴、教師等。具體說(shuō)來(lái)，他人的影響主要表現(xiàn)在他人的觀念、他人的行為、他人對(duì)自己的行為的認(rèn)定等三個(gè)方面。

(三)價(jià)值觀念形成的過(guò)程

“價(jià)值觀是在需要的驅(qū)動(dòng)下，在自我意識(shí)的引導(dǎo)下，在價(jià)值活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的?！钡@是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，第一個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)需要的認(rèn)識(shí)，對(duì)價(jià)值對(duì)象的認(rèn)識(shí);第二個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)需要以及需要的對(duì)象的證實(shí)，即價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。第三個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)結(jié)果的認(rèn)識(shí)。這個(gè)認(rèn)識(shí)受兩個(gè)方面的影響，一方面是需要得到滿足后自己的情感體驗(yàn)，另一方面是需要與他人相關(guān)所引起的他人的評(píng)價(jià)。不論是情感體驗(yàn)還是他人的評(píng)價(jià)都可以分為積極的和消極的兩種情況，積極的就會(huì)產(chǎn)生積極的認(rèn)識(shí)，從而強(qiáng)化價(jià)值關(guān)系、形成價(jià)值觀念;消極的就會(huì)產(chǎn)生消極的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生負(fù)強(qiáng)化。這三個(gè)環(huán)節(jié)作為一個(gè)整體在人一生的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造過(guò)程中不斷地循環(huán)，每一次循環(huán)都會(huì)使主體對(duì)自己的價(jià)值需要和價(jià)值客體屬性以及對(duì)需要與價(jià)值客體之間的關(guān)系的認(rèn)識(shí)更加深刻、全面，對(duì)自己的價(jià)值行為與社會(huì)、他人的關(guān)聯(lián)程度的認(rèn)識(shí)更加辯證、科學(xué)，從而進(jìn)一步調(diào)節(jié)價(jià)值觀念的系列內(nèi)容與價(jià)值實(shí)現(xiàn)行為，形成自動(dòng)化的價(jià)值行為模式。

三、價(jià)值觀教育的目標(biāo)

價(jià)值觀念的形成過(guò)程中，教育具有重要的影響，但是，教育的影響需要主體自己多方面的努力，要結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)、理解與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為才能夠轉(zhuǎn)化自己的價(jià)值觀念，要在發(fā)展過(guò)程中多次進(jìn)行調(diào)節(jié)、改善和創(chuàng)新才能夠形成一個(gè)自足的自我價(jià)值系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)既是他自己的獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)，同時(shí)也是與社會(huì)的核心價(jià)值觀念相適應(yīng)的價(jià)值系統(tǒng)。因此，價(jià)值觀念的教育不是簡(jiǎn)單地灌輸現(xiàn)成的價(jià)值觀念系統(tǒng)。而我們現(xiàn)在的價(jià)值觀教育就是教給學(xué)生一套現(xiàn)成的價(jià)值觀念，并且主要是社會(huì)的核心價(jià)值觀念。

這種教育存在兩個(gè)方面的問(wèn)題。第一，這種教育是一種外爍的灌輸教育。外爍的灌輸教育忽視了學(xué)生的主觀需要，它不符合學(xué)生主體的實(shí)際情況，所以，這種價(jià)值觀教育是脫離學(xué)生實(shí)際情況的主觀行為。第二，這是一種缺乏有機(jī)聯(lián)系的部分價(jià)值觀念的教育，即以道德價(jià)值觀為核心的價(jià)值觀教育。這種價(jià)值觀教育忽視了學(xué)生整體價(jià)值觀的形成，只是注重社會(huì)所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀念，把它與豐富、復(fù)雜的價(jià)值觀念系統(tǒng)之間的聯(lián)系忽視了，這使得道德價(jià)值觀念成為一種外在的游離于學(xué)生價(jià)值觀系統(tǒng)和價(jià)值行為之外的多余東西。即使他們是聽(tīng)話的好孩子，接受和信仰這些我們交給他們的道德信條，但是，他們也會(huì)感覺(jué)到書(shū)本上的與現(xiàn)實(shí)的不是一回事情，在具體的道德行為中即使時(shí)刻遵守我們所教給他們的道德律令，也會(huì)經(jīng)常感覺(jué)到與自己內(nèi)心的觀念有矛盾沖突。

那么，當(dāng)前的價(jià)值觀教育出了什么問(wèn)題呢?我認(rèn)為關(guān)鍵在于我們的道德價(jià)值觀教育的目標(biāo)出現(xiàn)了問(wèn)題。美國(guó)道德教育學(xué)家拉思斯說(shuō)，“發(fā)展價(jià)值觀是個(gè)人的終身過(guò)程?！痹谶@個(gè)過(guò)程中需要的是人們的價(jià)值行為能力，而不是一大堆隨時(shí)都有可能過(guò)時(shí)的現(xiàn)成的價(jià)值觀念或者機(jī)械的教條。因此，我們的目標(biāo)應(yīng)該確定在培養(yǎng)價(jià)值行為能力，而不是教給現(xiàn)成的價(jià)值觀念信條。培養(yǎng)價(jià)值行為能力并不是不教基本的價(jià)值觀念，而是通過(guò)基本的價(jià)值觀念的教育來(lái)培養(yǎng)價(jià)值行為能力。

四、怎樣培養(yǎng)價(jià)值行為能力

(一)價(jià)值行為能力培養(yǎng)的途徑

人的價(jià)值觀念是被他自身的內(nèi)部條件和外部條件中形成的生活實(shí)踐活動(dòng)決定的。他參與的生活實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)、與實(shí)踐活動(dòng)中的其他主體相互交往的內(nèi)容和方式等決定了他的價(jià)值觀念的內(nèi)容和性質(zhì)。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，在認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)中，在與他人的交往活動(dòng)中，他才掌握了事物的多種價(jià)值屬性，深刻理解了自己與社會(huì)及他人的關(guān)系，認(rèn)識(shí)了各種事物對(duì)自己與他人的價(jià)值和意義，從而確定了自己的價(jià)值觀念體系。因此，社會(huì)生活實(shí)踐才是價(jià)值觀念及價(jià)值行為能力培養(yǎng)的根本途徑。社會(huì)生活實(shí)踐是價(jià)值觀念教育的根本途徑，這就要求我們?cè)谂囵B(yǎng)未成年人價(jià)值觀教育的過(guò)程中，始終要把教育活動(dòng)同他們的生活實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，把教育內(nèi)容滲透到他們的社會(huì)生活活動(dòng)中去。

(二)價(jià)值行為能力培養(yǎng)的方法

價(jià)值行為能力培養(yǎng)的方法與學(xué)校價(jià)值觀教育方法有相似之處，但也有一些差異，這主要表現(xiàn)在，我這里分析研究的價(jià)值行為能力培養(yǎng)是指整個(gè)教育系統(tǒng)，不專指學(xué)校教育，因此，從培養(yǎng)目標(biāo)和使用方法上要考慮更為廣泛的內(nèi)容。相似之處就表現(xiàn)在一些基本的、有效的方法仍然要使用。因此，綜合起來(lái)，我認(rèn)為價(jià)值行為能力的培養(yǎng)有以下幾種基本的方法。即基本價(jià)值觀念的灌輸法、引導(dǎo)法、實(shí)踐鍛煉法、反思調(diào)節(jié)法等。

1.灌輸法

灌輸法，就是把社會(huì)、教師認(rèn)為正確的、應(yīng)該掌握的核心價(jià)值觀念系統(tǒng)地、完整地講解、分析，讓學(xué)生接受并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這種方法，不論是在我國(guó)還是在西方實(shí)際上都一直在使用，而且還是主要的方法之一。我國(guó)的德育多采用這種方法，實(shí)踐證明是一種系統(tǒng)完整傳授道德觀念或價(jià)值體系的有效方法。

2.引導(dǎo)法

引導(dǎo)法，是指通過(guò)分析和激勵(lì)兩種方式引導(dǎo)未成年人順其自然地認(rèn)同社會(huì)價(jià)值觀念的教育方法。分析引導(dǎo)是指站在未成年人的角度設(shè)身處地的理解社會(huì)價(jià)值觀念與他們自身需要的沖突與聯(lián)系性，引導(dǎo)他們一起來(lái)分析自己與社會(huì)的各種聯(lián)系、自己的需要與社會(huì)需要的差異和關(guān)聯(lián)度等，從而激發(fā)他們的主動(dòng)性和主體性，自己去建構(gòu)個(gè)性化的價(jià)值觀念系統(tǒng)。教師在這里所起到的作用是引領(lǐng)價(jià)值商談?！斑@里的‘引領(lǐng)’，不是引領(lǐng)價(jià)值，而是引領(lǐng)商談，不是‘領(lǐng)著’價(jià)值走向?qū)W生，而是領(lǐng)著學(xué)生選擇價(jià)值、體驗(yàn)價(jià)值、澄清價(jià)值?！豹?/p>

引導(dǎo)法，可以分為激勵(lì)引導(dǎo)和分析引導(dǎo)。激勵(lì)引導(dǎo)，是指通過(guò)肯定未成年人在生活活動(dòng)中對(duì)價(jià)值的理解和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為，從而達(dá)到激發(fā)他們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己的肯定，達(dá)到強(qiáng)化他們價(jià)值觀念中的正確因素的一種方法。分析引導(dǎo)是以提高未成年人的理性認(rèn)知為目的，而激勵(lì)引導(dǎo)則是以增強(qiáng)他們的情緒體驗(yàn)為目的。

3.實(shí)踐鍛煉法

實(shí)踐鍛煉法，是指我們通過(guò)引導(dǎo)未成年人參加社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中去理解、體驗(yàn)其中所包含的價(jià)值意義，從而形成相應(yīng)的價(jià)值觀念的一種方法。在西方很重視引導(dǎo)兒童參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中引導(dǎo)和培養(yǎng)價(jià)值觀念和形成價(jià)值行為能力。

(三)價(jià)值行為能力培養(yǎng)的策略

價(jià)值行為能力培養(yǎng)的策略不是具體的方法，但是策略是促進(jìn)基本方法提高效率的藝術(shù)或者方式、方針，是對(duì)價(jià)值行為能力培養(yǎng)的內(nèi)容、方法、途徑等的優(yōu)化。我認(rèn)為主要表現(xiàn)在價(jià)值觀教育的顯性與隱性方式的結(jié)合、多元價(jià)值觀念與核心價(jià)值觀念的結(jié)合和提高思維能力與情感智商的結(jié)合等方面。

1.顯性與隱性相結(jié)合

顯性的教育是一種有目的有計(jì)劃的系統(tǒng)的價(jià)值觀念教育。我所說(shuō)的顯性的教育既包括現(xiàn)行的課程教育內(nèi)容也包括教育者主體和受教育主體能夠意識(shí)到的教育方式。隱性教育是無(wú)意識(shí)的價(jià)值觀教育，它同樣包括隱性的教育內(nèi)容和教育者主體和受教育者主體不能夠意識(shí)到的教育方式。但是，對(duì)于教育者主體來(lái)說(shuō)，他可以有意識(shí)地把教育內(nèi)容和教育方式隱蔽起來(lái)，使受教育者主體不能夠意識(shí)到是在接受教育。

2.多元價(jià)值觀念與核心價(jià)值觀念相結(jié)合

價(jià)值觀念具有主體性，不同的主體具有不同的價(jià)值觀念系統(tǒng)，但是，社會(huì)成員眾多，是由不同的一個(gè)個(gè)的成員主體組成，在眾多價(jià)值觀念矛盾沖突中，社會(huì)何以存在，社會(huì)成員之間何以能夠交流、協(xié)作，這就要具有共同的核心價(jià)值觀念系統(tǒng)來(lái)維系社會(huì)的穩(wěn)定和產(chǎn)生一定的凝聚力。因此，價(jià)值多元化和價(jià)值一元化都是合理的。因此，我們既要引導(dǎo)未成年認(rèn)識(shí)多元價(jià)值的合理性，認(rèn)識(shí)自己的需要的合理性，同時(shí)也要引導(dǎo)他們要以社會(huì)核心價(jià)值觀念為中心認(rèn)識(shí)和審視自己的價(jià)值需要，調(diào)整自己的價(jià)值觀念和推動(dòng)社會(huì)價(jià)值觀念的發(fā)展與進(jìn)化，創(chuàng)造性的構(gòu)建自我價(jià)值觀念系統(tǒng)和推進(jìn)社會(huì)價(jià)值觀念系統(tǒng)的積極發(fā)展。

3.提高思維能力與情感智商相結(jié)合

思維能力和情感能力是價(jià)值行為能力的重要的內(nèi)容。提高思維能力能夠提高他們深刻認(rèn)識(shí)價(jià)值對(duì)象的屬性，深刻認(rèn)識(shí)自己與社會(huì)價(jià)值需要之間的關(guān)系，能夠靈活處理運(yùn)用價(jià)值創(chuàng)造中的原則問(wèn)題與靈活問(wèn)題，從而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，任何價(jià)值實(shí)現(xiàn)都需要情感動(dòng)力，特別是文化與精神價(jià)值的問(wèn)題，沒(méi)有情感的內(nèi)涵，不能理解豐富的社會(huì)文化內(nèi)涵，也就不能實(shí)現(xiàn)豐富的社會(huì)文化精神價(jià)值。因此，價(jià)值行為能力的培養(yǎng)的過(guò)程中，要緊緊抓住思維能力和情感體驗(yàn)?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)。

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