■湖北省宜都市教學(xué)研究室 陳光全

新教材的基本特點(diǎn)與使用策略

■湖北省宜都市教學(xué)研究室 陳光全

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》新教材使用已經(jīng)七年了。各種版本的新教材，除各自的特色外，還具有一些共同的特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要有：新教材不單是學(xué)生閱讀的課文，而且是師生對(duì)話的文本；新教材不是純粹的知識(shí)載體，專供教師“教”的，而是激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)的教材；新教材沒有簡(jiǎn)單化地呈現(xiàn)由編者預(yù)設(shè)的唯一結(jié)論，而是設(shè)計(jì)了典型的生活事例、生活事件，旨在為學(xué)生營(yíng)造感受、體驗(yàn)的條件和氛圍，促使學(xué)生在與教材相互作用的動(dòng)態(tài)進(jìn)程中生成新的意義；新教材不是靜態(tài)、封閉的文本，而是具有延展性，為開放地汲納當(dāng)下生活的最新信息、科學(xué)技術(shù)的最新成果留出了空間；新教材不是顯性的道德說教，而是采用隱性的、滲透的方式實(shí)施對(duì)學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)。基于上述特點(diǎn)，《品德與生活》、《品德與社會(huì)》課程的實(shí)施，應(yīng)采用對(duì)話性、活動(dòng)化、體驗(yàn)性、開放性和價(jià)值滲透性的教學(xué)策略。

一、新教材呈現(xiàn)方式的交往性特點(diǎn)與對(duì)話教學(xué)策略

傳統(tǒng)教材采用獨(dú)白式語(yǔ)言，無(wú)疑為“說教”開辟了捷徑，為教師在課堂上實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)霸權(quán)提供了依托。按照《品德與生活》、《品德與社會(huì)》的設(shè)計(jì)理念，新教材主要是從兒童與成人、兒童與兒童、師生與文本對(duì)話的角度設(shè)計(jì)的。針對(duì)這一特點(diǎn)，如何用好新教材呢？

策略：借助教師的引領(lǐng)，開展學(xué)生與文本以及師生、生生之間的多元、多維式對(duì)話教學(xué)

教學(xué)就其本質(zhì)而言，是交往的過程，是對(duì)話活動(dòng)。對(duì)話是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、他人與世界的重要途徑。師生通過對(duì)話，在交往與溝通中建構(gòu)意義。

1.師生之間的對(duì)話

新教材為師生間對(duì)話提供了話題、素材和指導(dǎo)。例如“平安回家”一課的第一部分是認(rèn)識(shí)交通標(biāo)志。針對(duì)教材設(shè)置的交往情境，教師應(yīng)注意激活學(xué)生已有的表象和生活經(jīng)驗(yàn)，并從日常生活中引出話題，引導(dǎo)學(xué)生與教師實(shí)現(xiàn)零距離對(duì)話。話題主要有；你看見過哪些交通標(biāo)志？它們是什么模樣？你搜集到了哪些交通標(biāo)志圖案？請(qǐng)出示給大家看看。每種交通標(biāo)志都有著鮮明的形象，每當(dāng)在生活中看到它們時(shí)，你受到什么啟示和警醒？設(shè)置這些交通標(biāo)志有什么作用？師生圍繞上述問題而展開的對(duì)話活動(dòng)，決非簡(jiǎn)單的問與答，而是通過實(shí)物、投影、紅綠燈游戲和角色扮演等多樣化手段進(jìn)行的，從而使對(duì)話凸顯出生活化、現(xiàn)場(chǎng)化的色彩。通過對(duì)話、信息交流、雙向和多向的互動(dòng)，達(dá)到師生共同分享對(duì)交通標(biāo)志及其意義的理解。

師生對(duì)話包括教師與學(xué)生群體和教師與學(xué)生個(gè)體的雙向和多向交流。對(duì)話的“發(fā)球權(quán)”不限于教師一方。教師特別要鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)提出問題，大膽質(zhì)疑，掀起對(duì)話波瀾。對(duì)話能否順利推進(jìn)并取得實(shí)效，關(guān)鍵取決于教師的反饋信息是否及時(shí)、得當(dāng)，且具有較高質(zhì)量。反饋既要有針對(duì)性，又要注重激勵(lì)性；既要洋溢著活力，又要對(duì)師生互動(dòng)有所推進(jìn)，并添加進(jìn)新的意義。要從關(guān)注學(xué)生生命的高度提高對(duì)話質(zhì)量。教師的反饋越精彩，就越能對(duì)學(xué)生起引領(lǐng)作用。

2.兒童與文本的對(duì)話

新“教科書在兒童面前就好象是一個(gè)跟他進(jìn)行對(duì)話的另一個(gè)人，它不是一個(gè)客觀對(duì)象，一個(gè)與兒童不相關(guān)的‘他’，而更像是一個(gè)面對(duì)兒童對(duì)話的‘你’，這個(gè)‘你’是和兒童相對(duì)的，能夠激起和它熱忱交往的朋友、伙伴”。一方面，兒童圍繞文本中的朋友提出的問題，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思、感悟、應(yīng)對(duì)、交流，一起解決成長(zhǎng)中所遇到的問題和煩惱，享受成長(zhǎng)的歡樂；另一方面，新教材留有大量空白，借助這種特定的空間，學(xué)生可以把自己的思想、感情、觀點(diǎn)、創(chuàng)意及其分析和解決問題所獲得的結(jié)論，向?qū)υ挼牧硪环健滩倪M(jìn)行傾述和表達(dá)。這樣就擺脫了學(xué)生與傳統(tǒng)教材之間存在的單向、接受、記誦的弊端，而轉(zhuǎn)變到學(xué)生與新教材之間富有能動(dòng)和創(chuàng)造性的雙向建構(gòu)。例如“我們的校園”一課有一頁(yè)空白，是讓學(xué)生把校園里最喜歡的地方，用自己喜歡的方式表達(dá)出來。借助此處留白，學(xué)生既可以在上面畫，也可以在上面寫，通過多種方式，表達(dá)自己在學(xué)校內(nèi)的發(fā)現(xiàn)和感受，抒發(fā)對(duì)校園的喜愛之情。從以上例子不難看出，留白是新教材中的空靈部分，較之教材中實(shí)體部分更具有價(jià)值。教師要引領(lǐng)學(xué)生，借助留白，抒發(fā)心聲，表達(dá)創(chuàng)意，張揚(yáng)個(gè)性。

3.學(xué)生與學(xué)生的對(duì)話

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》新教材的呈現(xiàn)方式，充分體現(xiàn)了合作學(xué)習(xí)的理念。它為學(xué)生同桌間磋商、小組研討和全班同學(xué)交流營(yíng)造了平臺(tái)。例如“我不耍賴皮”一課提出了兩種觀點(diǎn)，其一是遵守規(guī)劃真麻煩；其二是遵守規(guī)則會(huì)給大家?guī)矸奖恪＝虒W(xué)時(shí)可讓學(xué)生討論：你同意哪種觀點(diǎn)？為什么同意？這樣的討論，既呈述事實(shí)，又說明道理；既有傾聽，又有反駁。學(xué)生通過激烈的思想碰撞，可以達(dá)到分清是非、提高認(rèn)識(shí)的目的。新教材還設(shè)計(jì)了搜集、調(diào)查、采訪、匯報(bào)、表演、展示、傾述等活動(dòng)，均適宜于在全班范圍內(nèi)交流。學(xué)生可以彼此介紹生活經(jīng)驗(yàn)、通報(bào)信息、交換意見、交流收獲，相互間實(shí)現(xiàn)視界融合，碰撞出心靈的火花。這樣有利于促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感的發(fā)展，培養(yǎng)相應(yīng)的人際交往技能。

二、新教材的活動(dòng)性特點(diǎn)與活動(dòng)化教學(xué)策略

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》不是按邏輯程序演繹專供教師“教”的知識(shí)載體，而是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與活動(dòng)的工具，是供學(xué)生使用的“學(xué)材”。誠(chéng)然，新教材內(nèi)含有一定的知識(shí)技能信息，但這些知識(shí)技能不是有序地呈現(xiàn)在文本的字里行間，而是寄存在新教材主題活動(dòng)運(yùn)作的框架內(nèi)。它同傳統(tǒng)教材知識(shí)條理型框架有著根本區(qū)別。針對(duì)這一特點(diǎn)，如何用好新教材呢？

策略：大力實(shí)施活動(dòng)化教學(xué)

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材本來就不是靜態(tài)的知識(shí)載體。教學(xué)時(shí)，不要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入文本機(jī)械地去學(xué)習(xí)、掌握有關(guān)科學(xué)知識(shí)、生活技能、道德觀點(diǎn)和社會(huì)常識(shí)，而是要充分弘揚(yáng)學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，尊重和凸顯學(xué)生的主體地位，重在引導(dǎo)他們?nèi)珕T、全程、全身心、多感官地去參與、親歷活動(dòng)。這里所說的“活動(dòng)”，包括外化顯形的具體操作型活動(dòng)和內(nèi)在隱形的心智型活動(dòng)?！叭珕T參與”，就是讓全班每一個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來，不讓一個(gè)學(xué)生被排斥或游離于活動(dòng)之外；“全程參與”，是指學(xué)生的參與不能是一陣子，而是要在系列主題活動(dòng)的銜接和滾動(dòng)中自始至終地去參與；“全身心”，是指學(xué)生不僅要用身體去經(jīng)歷，而且要用自己的心靈去感受；“多感官”，就是要發(fā)揮多種感官的功能，讓學(xué)生用耳朵聽聽、用眼睛看看、用手摸摸、用鼻子聞聞、用腦子想想，以強(qiáng)化對(duì)外部世界的感受。參與活動(dòng)，是本課程教與學(xué)的基本方式。要讓學(xué)生在親歷活動(dòng)中進(jìn)行知識(shí)的建構(gòu)、能力的開發(fā)和道德的陶冶。如果撇開、丟棄了活動(dòng)和兒童的主動(dòng)參與，學(xué)生要想從教材中學(xué)到什么知識(shí)、學(xué)會(huì)什么本領(lǐng)，只能是緣木求魚。引導(dǎo)學(xué)生在參與活動(dòng)中學(xué)習(xí)，在活動(dòng)中發(fā)展，這是用好《品德與生活》、《品德與社會(huì)》教材的秘訣之一。

三、新教材的意義生成性特點(diǎn)與體驗(yàn)性教學(xué)策略

在傳統(tǒng)教材中，編者對(duì)教與學(xué)所追索的意義都進(jìn)行了預(yù)設(shè)。這種預(yù)設(shè)的意義或結(jié)論，具有唯一性和不可變更性。要求學(xué)生無(wú)一例外地去認(rèn)同、去掌握，由此導(dǎo)致教學(xué)步入硬性灌輸和“齊步走”、“一鍋煮”的誤區(qū)。

新教材《品德與生活》、《品德與社會(huì)》具有開放性，主要是引導(dǎo)學(xué)生參與活動(dòng)，在活動(dòng)中去感受、體驗(yàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自我（即發(fā)展的“我”與現(xiàn)實(shí)的“我”）的關(guān)系，從而建構(gòu)和生成意義。針對(duì)這一特點(diǎn)，如何用好新教材呢？

策略：大力開展和推進(jìn)體驗(yàn)性學(xué)習(xí)

什么是“體驗(yàn)”？體驗(yàn)，即以身“體”之，以心“驗(yàn)”之。從教育學(xué)層面理解，體驗(yàn)是主體內(nèi)在的知情意行的親歷、體認(rèn)與驗(yàn)證，它既是一種主體性活動(dòng)，也指活動(dòng)的結(jié)果。

所謂“體驗(yàn)學(xué)習(xí)”，是指主體借助自我體驗(yàn)而創(chuàng)生意義的一種學(xué)習(xí)，它與受動(dòng)性旨在掌握預(yù)設(shè)結(jié)論的聽受學(xué)習(xí)相區(qū)別。

實(shí)施體驗(yàn)學(xué)習(xí)的基本途徑不外乎兩條。一是從實(shí)踐性親歷中引發(fā)體驗(yàn)；二是從心理性親歷中引發(fā)體驗(yàn)。下面用“父母的疼愛”一課的教學(xué)案例加以說明：

1.從實(shí)踐性親歷中引發(fā)體驗(yàn)

所謂實(shí)踐性親歷，是學(xué)生主體直接參與實(shí)踐，親身經(jīng)歷某件事，從中獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感。具體可分為兩種：

其一，從角色扮演活動(dòng)中獲得體驗(yàn)。即主體在實(shí)踐中暫時(shí)把自己當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的客體，不僅按照客體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去觀察和思考問題，而且作為客體中的一分子去生活。如教學(xué)“父母的疼愛”一課時(shí)，教師用深情的語(yǔ)言激勵(lì)說：父母為了孩子，的確付出了很多很多。請(qǐng)同學(xué)們按照下面的提示進(jìn)行表演。老師要看誰(shuí)最能把父母對(duì)子女的無(wú)限牽掛和深沉的愛表演出來。

表演A：冬天的深夜，媽媽幾次披衣下床，為孩子蓋好蹬開的被子。

表演B：天很晚了，爸爸媽媽焦急地尋找還沒回家的孩子。

表演C：夜深了，媽媽還在燈下趕織孩子的毛衣。

表演D：由學(xué)生自己編創(chuàng)情節(jié)表演。

學(xué)生操作：借助簡(jiǎn)單的道具，按照情節(jié)的提示，充分體驗(yàn)、感悟所扮演角色的思想、情感并進(jìn)行表演（操作進(jìn)程中伴有輕快悠然的音樂）。

師：通過表演，同學(xué)們有了什么新的感受？

生甲：我心里非常感動(dòng)，我想世上再?zèng)]有比爸爸媽媽對(duì)孩子的愛更偉大了。

生乙：爸爸媽媽為自己的孩子操了很多心，受了很多累，我們不能忘記父母的恩情。

生丙：我體驗(yàn)到，孩子如同海上的一只小船，父母的疼愛就像揚(yáng)起的帆。失去了帆的關(guān)愛，船兒不能乘風(fēng)破浪，只能擱淺或傾覆。

從這個(gè)教學(xué)片斷不難看出，借助角色扮演，可以讓學(xué)生去探究和識(shí)別自己及他人的思想、感情，洞察和理解自己及他人的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和內(nèi)心感受。

其二，從親身實(shí)踐中獲得體驗(yàn)。即主體不經(jīng)過任何中介而直接與客體相互作用，從而認(rèn)識(shí)客體，獲得直接經(jīng)驗(yàn)或體驗(yàn)。如教學(xué)“父母的疼愛”，可讓學(xué)生了解父母有什么需要，并針對(duì)父母的需要設(shè)計(jì)一項(xiàng)“愛心行動(dòng)”方案，再落實(shí)在行動(dòng)中。在交流匯報(bào)情況時(shí)，有個(gè)學(xué)生說：過去是母親為我過生日，今年我為母親過生日。在母親生日前，我自己動(dòng)手做了小禮物。在生日那天，我悄悄地把禮物送給她，用甜甜的話語(yǔ)向她祝賀，還為她拍照。母親高興得合不攏嘴，并不住地說：“今年的生日過得最幸福?！蓖ㄟ^親自實(shí)踐，我體驗(yàn)到正如孩子需要母愛一樣，母親也希望獲得孩子的孝心，這是父母最大的精神享受。

2.從心理性親歷中引發(fā)體驗(yàn)

所謂心理性親歷，是指學(xué)生超越時(shí)空虛擬地經(jīng)歷某件事或?qū)ψ陨淼慕?jīng)歷進(jìn)行回味，從中獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感。這種心理性親歷也可分為兩種：

其一，移情性體驗(yàn)。即通過將心比心、換位思考，設(shè)身處地去感受別人的需要、處境和追求，由此認(rèn)知、體驗(yàn)自己的責(zé)任和義務(wù)。如教學(xué)“父母的疼愛”一課時(shí)，教師用語(yǔ)言創(chuàng)設(shè)情境：夏天的夜晚，熱得透不過氣來，小玲剛上床，媽媽給她扇著扇子，送來一陣清涼的風(fēng)。此時(shí)此刻，如果你是“小玲”，內(nèi)心有什么感受、體驗(yàn)？如果你是“媽媽”，又會(huì)想到什么？類似這樣的移情體驗(yàn)，有利于打開學(xué)生通向他人心靈的通道。

其二，反思性體驗(yàn)。即學(xué)生借助聯(lián)想、記憶等手段，將自身經(jīng)歷中值得珍視的內(nèi)容提取出來，進(jìn)行回味、過濾和反思而引發(fā)的體驗(yàn)。請(qǐng)看“父母的疼愛”一課的教學(xué)片斷：

師：每個(gè)同學(xué)都在父母溫暖的懷抱中一天天長(zhǎng)大，父母對(duì)孩子的愛滲透在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｕ?qǐng)說說對(duì)你感受最深的一件事。

（此時(shí)課堂響起舒緩的音樂）

生：有一天半夜，天下著大雨，我突然發(fā)高燒。為了給我治病，爸爸顧不得腰疼，把我背著。媽媽寧愿自己淋雨，卻為我撐傘打著手電。他們踩著泥水走了5里地，直到把我送到鄉(xiāng)衛(wèi)生院后才松了口氣。這件事使我體驗(yàn)到爸爸媽媽把我的身體看得比他們自己的身體還重要；只要為了孩子好，什么苦他們都能忍受（限于篇幅，省略其他同學(xué)的傾述）。

這種反思性體驗(yàn)，有利于改造和重組學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生主體的認(rèn)識(shí)和情感。

體驗(yàn)學(xué)習(xí)，是真正發(fā)揮學(xué)生主體性、尊重學(xué)生獨(dú)特性的一種學(xué)習(xí)方式。要達(dá)到預(yù)期目的，取得最佳效益，教師一定要充分發(fā)揮好引導(dǎo)作用。具體要抓好“情境創(chuàng)設(shè)”、“啟發(fā)引導(dǎo)”、“自由表達(dá)”、“彼此分享”等4個(gè)環(huán)節(jié)。情境創(chuàng)設(shè)，就是教師要盡力提供條件，營(yíng)造氛圍，使每個(gè)學(xué)生都有“親歷”的機(jī)會(huì)和體驗(yàn)的平臺(tái)。啟發(fā)引導(dǎo)，就是體驗(yàn)不可由教師傳授，也不可移植，只能由學(xué)生自己通過“親歷”而引發(fā)，教師要當(dāng)好“助產(chǎn)士”的角色。自由傾述，就是教師應(yīng)提供相應(yīng)的時(shí)空，讓學(xué)生真情傾述自己的體驗(yàn)。彼此分享，即不同的學(xué)生有不同的體驗(yàn)，這是一筆重要的資源、財(cái)富，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生彼此交流分享。

四、新教材的延展性非固定化特點(diǎn)與開放性教學(xué)策略

新教材不是靜態(tài)、封閉的文化載體，而是具有延展性，為開放地汲納生活（包括學(xué)生的個(gè)人生活、家庭生活和社會(huì)生活）的最新信息、科學(xué)技術(shù)的最新成果留出了空間。針對(duì)這一特點(diǎn)，如何用好新教材呢？

策略：注重教學(xué)的開放性

新教材不是不可變更的靜態(tài)文本，而是包含了多元性和差異性的教學(xué)素材，為教師創(chuàng)造性地開發(fā)、利用本地區(qū)、本校以及家庭和學(xué)生本人的資源，提供了范例和空間。教師要想借助教材成功地引領(lǐng)教學(xué)，就要從傳統(tǒng)的傳授教材的角色轉(zhuǎn)變?yōu)榻滩氖褂弥械臎Q策者和創(chuàng)造者。教師應(yīng)結(jié)合本地區(qū)實(shí)際情況，聯(lián)系學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知水平，對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行整合、重組，使教學(xué)呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的、富有彈性的流程。例如“尋找成長(zhǎng)的足跡”一課設(shè)計(jì)了3個(gè)活動(dòng)：1）搜集。主要是讓學(xué)生搜集自己小時(shí)候用過的東西。2）看看比比。主要是讓學(xué)生把用過的衣服、鞋、帽子，玩過的玩具與現(xiàn)在穿的衣服、鞋、帽子，正在用的學(xué)具、玩具進(jìn)行比較。3）問問、秤秤、量量。主要是讓學(xué)生通過訪問父母，了解自己出生時(shí)的體重、身高，再秤秤、量量現(xiàn)在的體重、身高。顯而易見，使用這樣的教材，如果按照預(yù)先設(shè)計(jì)的教案，循著靜態(tài)的、封閉的、局限于課堂內(nèi)的教學(xué)程序和邏輯推演，其教學(xué)內(nèi)容一定是干癟的，課堂氛圍必定是死氣沉沉的，教學(xué)效果不僅引發(fā)不了兒童的快感，而且會(huì)貶損和壓抑學(xué)生的生命活力。相反，開展開放性教學(xué)，把課堂活動(dòng)和家庭生活、課內(nèi)教學(xué)與課外準(zhǔn)備、教材的引領(lǐng)與發(fā)揮家長(zhǎng)的作用融為一體，把學(xué)生在調(diào)查、訪問、搜集、觀察、比較和親自操作中所獲得的有關(guān)自己成長(zhǎng)的活生生的信息、資源充實(shí)整合到教材內(nèi)容中，讓發(fā)自學(xué)生心靈的體驗(yàn)傾注于教學(xué)進(jìn)程中，課堂才會(huì)表現(xiàn)出多姿多彩的亮點(diǎn)，學(xué)生才會(huì)在自我感悟中迸發(fā)生命的智慧，并享受到學(xué)習(xí)的快樂。

五、新教材教育觀點(diǎn)的滲透性特點(diǎn)與價(jià)值引導(dǎo)策略

《品德與生活》、《品德與社會(huì)》新教材，呈現(xiàn)的是兒童的生活世界，重在選擇貼近兒童現(xiàn)實(shí)生活的有意義的內(nèi)容。這些內(nèi)容具有整體性和一定的綜合性，其中內(nèi)含和滲透著對(duì)兒童的情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育。

策略：在兒童孕育生活感受的同時(shí)，伺機(jī)對(duì)其進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)

生活是道德的田園。離開了生活，道德只是干癟、抽象的條文，不可能在學(xué)生的心靈中生根。因此，要實(shí)現(xiàn)包括情感、態(tài)度、價(jià)值觀在內(nèi)的德性建構(gòu)，一方面需要增長(zhǎng)學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)；另一方面，道德的明燈不會(huì)也不可能自動(dòng)點(diǎn)亮。兒童在現(xiàn)實(shí)生活中，常常受到來自成人世界形形色色的影響。這些影響往往是積極與消極、正面與負(fù)面、正確與錯(cuò)誤的混雜在一起，難免會(huì)使兒童產(chǎn)生錯(cuò)覺和誤區(qū)。盡管生活德育的旗幟反對(duì)灌輸，但教學(xué)“決不是‘干什么都行’、‘做什么都容許’的片面相對(duì)主義”，學(xué)生是成長(zhǎng)和發(fā)展中的人，要讓他們過有道德的生活，教師無(wú)疑應(yīng)伺機(jī)進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。例如“我想要，我能要”一課設(shè)計(jì)了5個(gè)活動(dòng)：1）我想要：旨在了解兒童最想要哪些東西，為什么要這些東西。2）角色扮演活動(dòng)——“星星逛商場(chǎng)”。表演的主要情節(jié)是星星在商場(chǎng)吵著要買這買那，而爸爸媽媽并沒有滿足他的所有要求。如果讓你扮演星星的父母，你能向星星說明為什么不能滿足他的理由嗎？3）準(zhǔn)備一頓午餐：要求學(xué)生以購(gòu)買食品、準(zhǔn)備一頓既經(jīng)濟(jì)又合理的午餐為主題，設(shè)計(jì)一個(gè)方案，算一算這頓午餐共需多少錢。4）小建議：主要是讓兒童向家長(zhǎng)提增收節(jié)支的建議。5）小調(diào)查：旨在引導(dǎo)學(xué)生調(diào)查家庭一年中有哪些必要的開支，其中用于自己生活和學(xué)習(xí)的有多少。從上述設(shè)計(jì)中不難看出，教材呈現(xiàn)的是兒童的生活世界，并非是抽象的道德說教和僵硬灌輸。在教學(xué)這課時(shí)，既要借助教材開展活動(dòng)，豐富學(xué)生的感受，同時(shí)又要通過活動(dòng)引導(dǎo)兒童在多元價(jià)值中做出正確、合理的選擇。在“我想要”和“角色扮演”活動(dòng)中，針對(duì)形形色色的需要，重在讓學(xué)生反思哪些是脫離實(shí)際的“貪求”，從而滲透不能跟別人隨意攀比的價(jià)值引導(dǎo)；在“準(zhǔn)備一頓午餐”、“小建議”和“小調(diào)查”活動(dòng)中，要滲透“合理消費(fèi)”、“節(jié)約資源”的價(jià)值引導(dǎo)，教育學(xué)生樹立現(xiàn)代社會(huì)所需要的消費(fèi)觀念和節(jié)約資源的意識(shí)。在提倡、鼓勵(lì)合理消費(fèi)的同時(shí)，我們還是應(yīng)當(dāng)理直氣壯地反對(duì)浪費(fèi)，提倡節(jié)約。價(jià)值引導(dǎo)的實(shí)質(zhì)，就是要“讓兒童現(xiàn)在生活的河流里，引入一股他們未來生活的水流，要把我們藏匿在遙遠(yuǎn)地方的教育目的的種子移植到生機(jī)勃勃的兒童生活的心田”。

綜上所述，《品德與生活》、《品德與社會(huì)》新教材，從呈現(xiàn)方式看，具有交往性特點(diǎn)；從承載內(nèi)容看，具有非認(rèn)知性、意義生成性、內(nèi)容延展性和教育觀點(diǎn)的滲透性等特點(diǎn)。教師要充分地認(rèn)識(shí)、把握并善于針對(duì)這些特點(diǎn)優(yōu)化教學(xué)策略，從而推動(dòng)新課程的順利實(shí)施。

責(zé)任編輯 廖 林