康曉云

魯迅先生認為孫悟空的原型是淮水水神巫支祈，那么，巫支祈何許人也?

唐代韋絢在《戎幕閑談》中記載了一個故事，大意是說：唐永泰年間(唐代宗李豫年號)，楚州一漁人在龜山下釣魚時，發(fā)現(xiàn)深水下有一大鐵索，“盤繞山足，尋不知極”。得知這一消息后，刺史李湯召集了數(shù)十名水手和五十多頭牛強行牽拖，其時水面上忽然“驚浪翻涌，觀者大駭”，等拖上岸時，奇跡出現(xiàn)了：“鎖之末，見一獸，狀有如猿，白首長髫，雪牙金爪，闖然上岸，高五丈許。蹲踞之狀若猿猴，但兩目不能開，兀若昏昧。目鼻水流如泉，涎沫腥穢，人不可近?！?/p>

后來，一個叫李公佐的人在東吳訪古時，在一石洞中得到了一本《古岳瀆經(jīng)》(古《山海經(jīng)》)，據(jù)其記載，大禹治水時在桐柏山遇到“淮渦水神”巫支祈興風(fēng)作浪，阻礙治水，于是大禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祈的頸，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。這巫支祈“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸仲百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，正好與李湯見到的怪獸一模一樣。宋代李昉在《太平廣記》中對此事全文轉(zhuǎn)錄，元代陶宗儀的《南村輟耕錄》，清代蔣義彬的《千金裘》、袁枚的《子不語》等均有轉(zhuǎn)載。

截至目前，關(guān)于孫悟空原型的觀點，另有三種說法：

第一，日本北海道大學(xué)學(xué)者中野美代子提出“孫悟空護送唐僧西天取經(jīng)”的傳說源于福建。

第二，甘肅榆林石窟中的壁畫《唐僧取經(jīng)圖》中有一個緊隨唐僧的尖嘴猴腮的胡人，敦煌研究院有關(guān)人指出，這猴形人就是孫悟空的原型，叫“石盤陀”，是甘肅人。

第三，印度古代敘事詩《羅摩衍那》中有一個神通廣大、智勇雙全的神猴，叫“哈奴曼”，因此有專家提出孫悟空是從印度“進口”的。

以上三種說法各有考證的詳細依據(jù)，但都沒有魯迅的觀點令人信服。因為《西游記》第三回中確實提到了“大禹治水”：“龍婆、龍女道：‘大王……我們這海藏中那一塊天河定底的神珍鐵，這幾日霞光艷艷，瑞氣騰騰，敢莫是該出現(xiàn)遇此圣也?龍王道：‘那是大禹治水之時，定江海淺深的二個定子，是一塊神鐵，能中何用?”

在這段文字中，作者借龍王之口交待了“如意金箍棒”的來歷，明確提到大禹治水，已經(jīng)非常確鑿地證明了魯迅觀點的正確性。

《西游記》一書的最早雛形應(yīng)該是唐玄奘《大唐西域記》，慧立、彥驚《大慈恩寺三藏法師傳》和義凈譯《大唐西域求法高僧傳》等書中記載的故事。宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩話》，元、明時期吳昌齡的雜劇《唐三藏西天取經(jīng)》、楊東來的雜劇《西游記》等已經(jīng)出現(xiàn)了孫悟空的形象和名號。《唐三藏西天取經(jīng)》中有“無支祁(巫支祈)是他姊妹”之說，元雜劇中也有這樣的臺詞：“孫行者上云……小圣弟兄姊妹五人，大姊驪山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齊天大圣，小圣通天大圣……”

這些就證明孫悟空不是吳承恩的首創(chuàng)，他只是吳承恩繼承前人，不斷完善發(fā)展后塑造成型的人物形象，正如魯迅所說：“明吳承恩演《西游記》，又移其(巫支祈)神變奮迅之狀于孫悟空?！?/p>

鳊輯／高丹