郭 寧

傳播指社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。信息是傳播的內(nèi)容。傳播的根本目的是傳遞信息,是人與人、人與社會之間,通過有意義的符號進行信息傳遞、信息接受或信息反饋活動的總稱。人類傳播雖由來已久,傳播學卻是二十世紀30 年代才產(chǎn)生的一門新興學科。

一、藝術(shù)與傳播的關(guān)系

藝術(shù)傳播即指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式,將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)接受即指在傳播的基礎(chǔ)上,以藝術(shù)作品為對象、以鑒賞者為主體,積極能動的消費、鑒賞和批評活動。 以往從藝術(shù)作品到藝術(shù)欣賞,大多采用簡單的、直接的傳播方式,傳播的意義并未引起人們的關(guān)注,這主要是由于生產(chǎn)力水平及科技水平的局限,致使傳播功能落后,未能對藝術(shù)活動產(chǎn)生較大的影響。而在近百年、特別是近幾十年來,世界科學技術(shù)的迅捷發(fā)展對于藝術(shù)活動產(chǎn)生了巨大影響。它不僅使影視藝術(shù)成為當今最具有大眾性的藝術(shù)樣式,同時也將其中許多表現(xiàn)形式和傳播方式影響到其他藝術(shù)樣式,在電視進入人們的生活后,視像技術(shù)的優(yōu)越性功能得到充分的體現(xiàn)。藝術(shù)傳播在當代藝術(shù)活動領(lǐng)域,已經(jīng)顯示出越來越重要的作用和地位。在沒有現(xiàn)代傳播媒體的時代,藝術(shù)其實就是傳播媒體,它傳播知識、抒發(fā)感情、交流思想,甚至傳播新聞。人類早就有了視覺經(jīng)驗,即看的經(jīng)驗,這也應當說就有了視覺文化,有了視覺傳播。

二、上世紀中期產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一場發(fā)生于歐美上世紀60年代,并于70與80年代流行于西方的藝術(shù)、社會文化與哲學思潮。其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。

后現(xiàn)代主義作為一種風靡歐美的文化思潮,使得在整個思想文化領(lǐng)域進行了轉(zhuǎn)變。盡管后現(xiàn)代主義的各種理論觀點不盡相同,但是從總體上對后現(xiàn)代主義的特征進行把握,我們可以發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代主義文藝有以下幾個方面的特征傾向。

(一)主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中,傳統(tǒng)的價值觀念和等級制度被顛倒了,現(xiàn)代主義中的個性和風格被消除得一干二凈,主體成了某種破碎的幻象。

(二)深度消失?，F(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題,而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式,不再具有思想,不再提供解釋,拒絕挖掘任何意義,僅僅追求語言快感。

(三)歷史感消失。歷史永遠是記憶中的事物,而記憶永遠帶有記憶主體的感受和體驗?，F(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識,而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中,歷史僅僅意味著懷舊。

(四)距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來,距離既是藝術(shù)和生活的界線,也是創(chuàng)作主體與客體的界線,它是使讀者對作品進行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中,由于主體的消失,作品失去深度和歷史感,僅僅具有作用于人感官的刺激性,而沒有任何啟發(fā)和激揚的功能,它強調(diào)的只是欲望本身。

三、電視藝術(shù)傳播與后現(xiàn)代的有機結(jié)合

現(xiàn)代的電視傳播中對于以藝術(shù)作品和設(shè)計產(chǎn)品形象為主體的藝術(shù)傳播來說,占據(jù)重要地位的是視覺符號的生產(chǎn)、流通和消費。藝術(shù)作品和設(shè)計產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和消費方式是以獨特的傳播形態(tài)表現(xiàn)和完成的。隨著人類知識的空前膨脹,網(wǎng)絡技術(shù)的廣泛運用,科技高視闊步導致了合法化危機。這一狀況反過來深刻地規(guī)范著人類的心理機制和行為模式,導致一種反文化、批判理性主義、崇尚非理性的極端傾向。從此,后現(xiàn)代文化與美學浸漬了無所不在的商品意識,高雅文化與通俗文化的對立在此歸于失效,商品本有一種“新型”的審美特征,而文化則貼上了商品的標簽。在后現(xiàn)代思潮下的藝術(shù)傳播也具有自己的特點:

(一)對于電視媒介來說,從圖像的風格上看,超級寫實與拼貼,這是后現(xiàn)代藝術(shù)傳播的重要特點,也是后現(xiàn)代社會人的精神生存狀態(tài)的圖像化表述。

(二)不僅僅在電視傳播手段中出現(xiàn)了超級寫實與拼貼,它也是后現(xiàn)代人的生存狀態(tài),也是后現(xiàn)代藝術(shù)傳播營造“真實的虛幻”的基本手法。

(三)大肆宣揚時尚、顛覆傳統(tǒng),是后現(xiàn)代藝術(shù)傳播的重要特色。

這樣看來,原本高高在上的主流藝術(shù)傳播方式出現(xiàn)了即將衰亡的跡象,而且隨之而來的是后現(xiàn)代藝術(shù)傳播時代。也許有人會質(zhì)問: 后現(xiàn)代藝術(shù)傳播雖然體現(xiàn)了文化的多樣性,但搞笑、調(diào)侃、吶喊、宣泄也可能讓我們的生活膚淺化,這可能就是文化的墮落。實際上,后現(xiàn)代的藝術(shù)傳播模式更真實地貼近于生活,讓我們的心靈充滿快樂與平和,更讓我們體會到了真實的貼切的感覺,使傳播真真正正地進入到人們的生活當中,絕對零距離的享受。

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(作者簡介:郭寧(1984.10—) 女,漢族,吉林省白城市人,東北師范大學傳媒科學學院碩士,研究方向廣播電視藝術(shù)學。)