張明愛

(南京工程學(xué)院 外語系，江蘇 南京 211167)

蕭伯納(George Bernard Shaw)于1856年7月26日生于愛爾蘭的都柏林，1950年11月2日逝于英國的赫特福德郡的圣勞倫斯市，是聞名世界的英國批判現(xiàn)實主義劇作家、文學(xué)評論家，也是英國歷史上重要的費邊社會主義宣傳鼓動家。蕭伯納是一位多產(chǎn)作家，一生中寫了5部長篇小說、52部劇本和大量政治論文，其作品都不同程度地反映了他對于人類社會問題的探索和對于其超人思想的闡述?！痘氐今R修撒拉時代》是蕭伯納的一部重要劇作，在該劇里，蕭伯納對于其創(chuàng)造進(jìn)化論思想以及人類自身與社會問題進(jìn)行了清晰的闡釋。

一、創(chuàng)造進(jìn)化論

蕭伯納對于傳統(tǒng)的宗教持否定態(tài)度。在本劇序言《尋求第一起因》里，他明確地說，“宗教什么也不是，只是托兒所里兒童故事中的妖怪?！盵1]但他擁有自己創(chuàng)造的宗教——創(chuàng)造進(jìn)化論。在本劇序言《如何對待傳說》里，蕭伯納直截了當(dāng)?shù)卣f，“創(chuàng)造進(jìn)化論已經(jīng)是一種宗教，的確毫無疑問是二十世紀(jì)的宗教?！盵2]

蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論思想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是傳統(tǒng)的進(jìn)化思想，他相信在所有生物中存在著一種神秘的力量——生命力，生命力使生物一代一代地向前進(jìn)化。在本劇序言《創(chuàng)造進(jìn)化論》里，蕭伯納表述了這種進(jìn)化。他說，“進(jìn)化顯示了生命力的各種成果：提供給蜈蚣一百條腿，清除掉魚身上的腿，給陸地動物提供肺與肢體，給海洋生物提供腮與鰭，讓哺乳動物能夠在體內(nèi)孕育，讓禽類在體外孵卵，可以說給我們提供了我們所需要的任何裝置，以使我們行動自如與提高才智?！盵3]

蕭伯納認(rèn)為，生物的進(jìn)化過程通常是緩慢的，以至于我們感覺不到它們的進(jìn)化，以為它們是停滯不前的。而實際上，生物的進(jìn)化從未停止，并彼此相互融合成為新的生命形式。在本劇序言《早期進(jìn)化論者》里，蕭伯納說，“生物在永遠(yuǎn)變化并彼此相互融合成為新的生命形式，正如鐘表的指針在不停地轉(zhuǎn)動一樣，盡管它運(yùn)轉(zhuǎn)如此緩慢，我們以為它是靜止不動的。我們覺得，這只鐘表已經(jīng)停止運(yùn)轉(zhuǎn)好長時間了。不過，一只神秘的手會使其突然復(fù)活，千萬別在意它目前的狀態(tài)。”[4]

二是在生物進(jìn)化過程中，生命力可以使生物的進(jìn)化發(fā)生跳躍，從而產(chǎn)生新的生物物種。在本劇第二幕《巴拿伯斯兄弟的福音》中，蕭伯納通過康拉德與伯哥的對話，表明了這種進(jìn)化的跳躍。CONRAD：“大自然總是以跳躍的方式前進(jìn)，她可能要花兩萬年才下定決心跳躍，但一旦她最終下了決心，這一跳就足以把我們帶入一個新的時代?！盉URGE：“超人時代，??！”CONRAD：“不，與我們完全不同的人類。”[5]

根據(jù)蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論，在生物的進(jìn)化過程中，生物的意志可以控制進(jìn)化的方向。人類最早的祖先是女性李麗斯，她是當(dāng)時唯一的人類。當(dāng)她看到一只小鹿由于外力而死亡，她開始意識到，為避免人類滅絕，她必須再創(chuàng)造一個自我。她的意志強(qiáng)大，她開始反復(fù)運(yùn)用意志來自我創(chuàng)造。她忍受了可怕的劇痛，她的呻吟聲使整個伊甸園無法入睡。她說這種痛苦再也不要出現(xiàn)了，創(chuàng)造新生命的負(fù)擔(dān)超出了人類所能忍受的限度。當(dāng)她褪去外皮之后，沒有出現(xiàn)一個新的李麗斯，而是兩個：一個像她本人，另一個就是亞當(dāng)。

在蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論中，生命力從無意識的阿米巴蟲開始形成生命，到逐漸進(jìn)化到了有充分意識的人類。生命力在一步一步地創(chuàng)造自我意識越來越高的生物，然后將所創(chuàng)造的生物作為不完善的產(chǎn)品遺留下來，繼續(xù)創(chuàng)造自我意識更加強(qiáng)烈的生物。生物從沒有自我意識進(jìn)化到擁有較低的自我意識，再發(fā)展到較高的自我意識，從本能行為進(jìn)化到自我理解。時代已經(jīng)發(fā)展到了生物成為擁有自我意識的主體——人類，他能夠?qū)⑦M(jìn)化的方向控制在自己手中。在本劇第二幕《巴拿伯斯兄弟的福音》中，蕭伯納通過弗蘭克林之口說，“追求無所不能與無所不知，這是我們寧愿舍棄快樂和生命而追求的。進(jìn)化就是這種追求，別無它求。人類不同于微生物，只因為他在這條路上更進(jìn)了一步。”[6]

根據(jù)蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論，生物為了適應(yīng)環(huán)境的變化，經(jīng)過長期的、一代又一代的生物特征的積累，會產(chǎn)生出新的生物習(xí)性并生長出新的器官。新的習(xí)性和新的器官是為了滿足實際需要而產(chǎn)生的，是生物自身意志渴望得到的。蕭伯納通過法國博物學(xué)家拉馬克的話表達(dá)了他的觀點。在本劇序言《早期的進(jìn)化論者》里，他說，“拉馬克認(rèn)為，盡管外部條件，諸如氣候變化，食物供應(yīng)，地理劇變等對于生命產(chǎn)生影響，生物的變化主要是因為它們自身想要改變。進(jìn)化中的重要因素是有用或無用。如果沒有眼睛而想要看，反復(fù)試著去看，最終就會長出眼睛來?！L頸鹿的長頸是如何長出的？拉馬克會說，通過想要獲得樹高處的嫩葉，反復(fù)試著去得到，直到最后成功地長出必要長度的脖子?！盵7]人類走向更高級階段的進(jìn)化也同樣是要通過渴望與意志來完成。在本劇序言《最重要的是自我控制》里，蕭伯納說，“如果長頸鹿能夠通過渴望、意志與嘗試長出長頸，人類也可以用同樣的方式發(fā)展其特性?！盵8]

在人類進(jìn)化到目前階段之后，要進(jìn)一步改善人類的文明，就要以優(yōu)生學(xué)為基礎(chǔ)改造人類物種，需要經(jīng)過很多代人類的不斷努力。另外，還要爭取使人類更長壽。這樣，人類可以在較長的生存時間里開發(fā)自己的智慧，增長自己的知識和閱歷，以便有更多的能力來解決政治和社會問題。在該劇中，蕭伯納提出人類最終要達(dá)到至少300歲的壽命。

在本劇序言《自愿長壽》里，蕭伯納表達(dá)了人類長壽的必要性與可能性。他說，“很明顯，可以隨意改變的事情當(dāng)中包括人類的壽命?！劳霾⒎巧挠谰矛F(xiàn)象，而是提供持續(xù)更新而不至于過分擁擠的權(quán)宜之計。……就人類來說，人類的壽命太短了，從實現(xiàn)高度文明的目的來看，人類在死亡時只不過是兒童?！绻麖臋C(jī)會主義角度，人類目前把他的壽命設(shè)定為70歲，他同樣可以將之設(shè)定為300歲，或3000歲，甚至是無限長，直到或遲或早的致命事故結(jié)束他的生命?！@并非狂妄的猜想，這是推導(dǎo)生物學(xué)，如果生物學(xué)有這么一門學(xué)科的話?！盵9]

由于目前的人類壽命太短，從實現(xiàn)高度文明的目的來看，他們在死亡時還處于兒童階段，因此，他們無力承擔(dān)實現(xiàn)高度文明的重任。在本劇第四部分《老年紳士的悲劇》第一幕中，蕭伯納通過女長壽人竺對人類的評價的表明了他的觀點。ZOO：“知道什么是正確的還不夠，必須有能力做才行。他們無力去做，因為他們生活的時間太短了，發(fā)現(xiàn)不了如何去做，或不能擯棄孩童的幼稚，這種幼稚阻止他們真正想要去做?！盵10]

由于目前人類的孩童幼稚性，他們不但不能夠承擔(dān)實現(xiàn)高度文明的重任，而且可能會毀滅這個世界。在本劇第五部分《思想所能到達(dá)的極限》里，蕭伯納通過女古代人與新出生人的對話表明了這一點。THE SHE-ANCIENT：“曾經(jīng)有一個時期，這個世界被給予孩童玩耍，因為他們承諾說要改善它。他們沒有改善它，他們本來會把它毀滅，如果他們的能力強(qiáng)大到與你現(xiàn)在所擁有的一樣，而你不再是孩童?！盵11]

蕭伯納認(rèn)為，由于目前人類的壽命過短，人類對于自己生命并不十分珍惜，缺乏責(zé)任心，對于未來沒有足夠的關(guān)心。而長壽卻可以改變這種情況。在本劇第三部分《事情發(fā)生了》中，他通過伯哥-盧賓說，“事實是，在過去某些時間我行為魯莽，不計后果，因為我覺得生命太短了，不值得為之過于煩心。不過，我剛剛知道我可以活得比預(yù)計的時間長得多。理性會告訴你，情況不同了，因而……?！盵12]

在本劇第四部分《老年紳士的悲劇》第一幕中，蕭伯納通過女長壽人竺的話，強(qiáng)調(diào)了長壽的重要與短壽的危害。長壽使得人類擁有責(zé)任感，積極探索事物的真相，而短壽使人類失去探索事物真相的興趣，專注于眼前享樂。ZOO：“重要的是，并不是我們生活了多少年，而是我們還有多少年要生活，這使我們認(rèn)真負(fù)責(zé)，決心發(fā)現(xiàn)一切事物的真相。事物的真相對于你們來說又算的了什么呢？你們一生充滿謊言，但我們不是。如果我知道我二十年后就要死亡，我就會覺得不值得去獲得知識，我就會對別的事情不感興趣，而只想在生命延續(xù)這段時間尋求一點快樂?！盵13]

另外，蕭伯納認(rèn)為，帝國主義之間戰(zhàn)爭的起因也與人類壽命過短有關(guān)，拯救人類文明免于戰(zhàn)爭毀滅也使長壽成為必要。在《老年紳士的悲劇》第二幕中，蕭伯納通過神諭對拿破侖的談話表達(dá)了他的觀點。THE ORACLE：“他們?yōu)槭裁磿@樣？他們的生命太短了，不值得活。這就是為什么他們覺得你的戰(zhàn)爭游戲值得玩。”[14]

蕭伯納擬想在宇宙創(chuàng)造過程中有四種基本因素，即意志，生命，生命力與物質(zhì)。最初，一切都是意志的產(chǎn)物，而最終生命將會成為四因素中的至高無上者。蕭伯納創(chuàng)造進(jìn)化論中的生命力是存在于所有生物中的、有目的的進(jìn)化動力，它可以消除生物自身中的軟弱和不良的本性，使生物在精神和身體各個方面都達(dá)到完美的境界。生命力通過實驗而延續(xù)與捉高，在實驗中會有錯誤的產(chǎn)生，因而產(chǎn)生達(dá)不到生命力要求的不完美的生物。而生命力會繼續(xù)實驗，最終產(chǎn)生完美的生物。

在本劇序言《文明的脆弱》里，蕭伯納表達(dá)了這種觀念。他說，“這種情況以前發(fā)生過多次，總是伴隨著同樣的結(jié)果，即文明的瓦解?！@并不意味著如果人類找不到改邪歸正的療方，就無療方可尋。當(dāng)猴子達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)時，生命力能夠創(chuàng)造人類。同樣，當(dāng)人類達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)時，這種力量也能創(chuàng)造出更高一級的生物?！盵15]在本劇第二部分《巴拿伯斯兄弟的福音》中，蕭伯納通過弗蘭克林之口，再次表達(dá)了這種觀念。FRANKLYN：“進(jìn)化背后的力量，無論你叫它什么，決心要解決文明的問題。如果不能通過我們解決，它就會創(chuàng)造出更有能力的工具。人類并非上帝最后的代言，上帝還可再創(chuàng)造。如果你完不成它給的任務(wù)，它將創(chuàng)造出能完成其任務(wù)的生命。”[16]

根據(jù)蕭伯納的進(jìn)化論思想，產(chǎn)生超人，也就是產(chǎn)生完美的人類的準(zhǔn)確的進(jìn)化模式還不是很清晰，但在其產(chǎn)生前的每一個出生的生命都是生命力進(jìn)行實驗的組成部分。[17]人類進(jìn)化的目標(biāo)是意志與生命力結(jié)合而產(chǎn)生新的人類。而且，這個目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)的，是不可阻擋的。在本劇第一部分《世紀(jì)之初》第一幕，蕭伯納通過蛇之口，說出了他的信念。THE SERPENT：“去做吧，敢于去做。一切皆有可能。一切！”在本劇第三部分《事情發(fā)生了》中，他通過孔子的話重申了他的信念。CONFUCIUS：“我們能做的事情沒有一件能阻止它。引起這種改變的生命力會使我們的反對不起作用?！盵18]

蕭伯納認(rèn)為，人類的進(jìn)化依靠四種精神因素，這四種因素是：渴望，想象，意志，創(chuàng)造。人類進(jìn)化就是從渴望進(jìn)入某種目標(biāo)，到想象如何去實現(xiàn)這種目標(biāo)，再到擁有實現(xiàn)這種目標(biāo)的決心和意志，最后成功地實現(xiàn)目標(biāo)，創(chuàng)造出新的人類物種。蕭伯納通過夏娃與蛇的對話，表明了這種進(jìn)化過程。EVE：“渴望，想象，意志，創(chuàng)造，這個過程時間太長了?！盩HE SERPENT：“一句話，就是孕育。開始于想象，結(jié)束于創(chuàng)造?！胂笫莿?chuàng)造的開始。你想象你所渴望的東西，你將意志投入想象之中；最終創(chuàng)造出你意志中的東西?！盵19]

在這個進(jìn)化過程中，意志是最關(guān)鍵的因素，蕭伯納通過蛇的話表明了這一點。THE SERPENT：“當(dāng)李麗斯告訴我它想象的東西，我吩咐她渴望它并意志決心得到它。令我們驚奇的是，她渴望它并意志決心得到的東西，在意志力的驅(qū)策之下在她身上自我創(chuàng)造出了。”[20]

在本劇第五幕《思想所能達(dá)到的極限》中，蕭伯納通過女古代人之口重申了意志的作用。THE SHE-ANCIENT：“我可以設(shè)計和創(chuàng)造。當(dāng)我的手臂軟弱無力時，我用意志使它強(qiáng)壯，我能夠在上面創(chuàng)造出一圈肌肉。當(dāng)我明白了這一點，我知道我能夠使我自己長出十條手臂和三個頭顱，這不足為奇?！盵21]

二、對于人類惡性的批判

蕭伯納認(rèn)為，目前人類自身存在著嚴(yán)重的劣性，他們的行為令人厭惡，他們在想方設(shè)法毀滅這個世界。依靠他們來創(chuàng)造高度文明是不可能的，他們必須被更高級的人類——超人所取代。在本劇第五幕《思想所能達(dá)到的極限》中，蕭伯納通過李麗斯之口表達(dá)了他的思想。LILITH：“我是否要再分娩一次？我是不是應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出將他們掃除的人，正如他們掃除花園中的野獸和爬蟲？我耐心地等待他們很久了，他們折磨得我很痛苦。他們做駭人聽聞的事情，他們與死亡擁抱，把永恒的生命看作神話。我震驚地看到我創(chuàng)造出的東西在蓄意犯罪和毀滅?！?dāng)有人懺悔并生活了三百年時,我已感覺到了再分娩的劇痛,我等待看到將發(fā)生的變化。”[22]

在該幕劇中，蕭伯納通過人形的創(chuàng)造者馬提勒斯與男人形、女人形、新出生人等眾人的對話，進(jìn)一步揭露并批判了人類的惡性。MARTELLUS：“我欠考慮，我沒有預(yù)見到他們會殺人，會欺騙，會說謊，會愛好邪惡?！盩HE MALE FIGURE：“你譴責(zé)我們的人類本性嗎？”THE FEMALE FIGURE：“我們只是凡人，并非天使?！盇RJILLAX：“他們既淘氣，又瘋狂。我們不可以毀滅他們嗎？”STREPHON：“我們憎惡他們。”THE NEWLY BORN：“我們厭惡他們?！盓CRASIA：“他們有毒。”[23]

不過，蕭伯納同時認(rèn)為，盡管人類自身存在嚴(yán)重的惡性，但在在生命力的作用之下，人類的本性可以進(jìn)化到高級階段，惡性可以消除。在人類本性改造之前，人類自私殘酷，互相殘殺。在被注入新的生命力之后，人類的惡性消失，彼此關(guān)愛的美德與理性開始展現(xiàn)出來。蕭伯納通過男、女人形在被注入新生命力前后與眾人的對話表明了人類本性的可塑性。

男、女人形在被注入新生命力前與眾人的對話：THE FEMALE FIGURE：“別這么殘酷，我不適合去死。我被創(chuàng)造得不好，難道這是我的錯？殺死他，留下我。”THE MALE FIGURE：“不，我沒有傷害人，是她傷害的。如果你們愿意，就殺死她，你們沒有權(quán)利殺死我?！盩HE NEWLY BORN：“你們聽到了吧？他們要彼此殘殺?！盇RJILLAX.：“怪物！把他們?nèi)珰⑺?！”[24]

在被注入新生命力后與眾人的對話：THE HE-ANCIENT：“他們沒有任何自我控制能力，完全靠生理反射在活動。我們看看能不能給他們多注入點生命力。(他握住男人形的手放在其頭上)聽著：你們兩人當(dāng)中有一個要被毀滅，哪一個應(yīng)當(dāng)死？”THE MALE FIGURE(微微抽搐了一下，這期間他的眼睛緊盯著男古代人)“放過她，殺了我吧?！?STREPHON：“有進(jìn)步?！盩HE NEWLY BORN：“進(jìn)步很大。”THE SHE-ANCIENT(握住女人形的手放在其頭上)：“我們要殺死你們哪一個？”THE FEMALE FIGURE：“把我們都?xì)⑺腊桑覀兪チ吮舜?，還如何生活？”ECRASIA：“女人比男人更明智?！盵25]

蕭伯納通過男、女人形在被注入新的生命力前后與眾人的對話，表明人類本性是能夠進(jìn)化與改良的，更高級的人類——超人是可以產(chǎn)生的。

三、兩性關(guān)系

蕭伯納思想中的有關(guān)兩性關(guān)系的觀念與其創(chuàng)造進(jìn)化論思想有著密切的聯(lián)系，是其創(chuàng)造進(jìn)化論思想的清晰體現(xiàn)。在蕭伯納的創(chuàng)造進(jìn)化論中，女性比男性更重要。他認(rèn)為，人類的生命首先是從女性開始的。在本劇中，人類的第一人是女性祖先李莉斯，當(dāng)時人類的壽命是無限的，為了避免由于意外而使人類滅亡，她將自己的身體一分為二，創(chuàng)造了亞當(dāng)和夏娃，以便人類繁衍。

蕭伯納認(rèn)為，在兩性關(guān)系中，性行為與情感和浪漫沒有關(guān)系，它只是為了種族的繁衍而存在。蕭伯納把性本能看著是創(chuàng)造進(jìn)化論中產(chǎn)生超人的手段。他鼓吹最終廢除婚姻和家庭，因為婚姻與家庭掩蓋了性行為的真正目的，阻礙了人類物種的進(jìn)化和超人的產(chǎn)生。在他看來，性本能不受個人情感影響，也并非永恒的，它不需要親密關(guān)系，也并不必然建立兩性之間的密切關(guān)系。性與愛無關(guān)，并非因為愛才有性。人們錯誤地理解了性的本能與目的，這種錯誤表現(xiàn)在家庭這種社會單位的建立。人們錯誤地幻想，丈夫與妻子由于相愛才組成家庭，他們相互屬于對方，不進(jìn)行婚姻之外的性行為。但實際上，情況并非如此，婚姻并沒有阻止婚外性行為的發(fā)生，因為性本能是非個人化的，它是生命力的工具，因而就會千方百計地去尋求它的最佳的、最自然的組合，以完成生命力所賦予的使命，使種族在進(jìn)化之中不斷地優(yōu)化。因此，家庭的存在阻礙了生命力的最大可能的發(fā)揮，也就阻礙了超人的產(chǎn)生。[26]

蕭伯納對于婚姻的反對態(tài)度開誠布公。他說，“對于婚姻的進(jìn)攻即是對于私有財產(chǎn)的進(jìn)攻。因此，雪萊比憎恨盜馬賊更加憎恨丈夫；比憎恨夜盜更加憎恨妻子?！橐鰧τ谏鐣碚f是一種過時的但卻還沒有修正的制度?！盵27]

蕭伯納贊同女性在婚姻以外進(jìn)行生育。他認(rèn)為，懷孕生育的權(quán)利是女性最神圣的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)當(dāng)附加任何條件，除非妨礙了整個種族的利益。有很多女性，他們具有高尚的品格、優(yōu)秀的素質(zhì)、強(qiáng)者的氣質(zhì)和獨立性，她們不喜歡傳統(tǒng)的、與男性在一起的婚姻與家庭生活，但她們擁有生育的權(quán)利，她們往往是種族繁衍中最珍貴、最適合做母親的女性，沒有必要強(qiáng)加給她們一個丈夫作為她們生育的代價。[28]

在本劇中，蕭伯納描寫了公元3000年時的愛爾蘭沿海高爾威海灣地區(qū)生活景象，那里是蕭伯納心目中的理想生活之地。那里生活著長壽人，他們的壽命是300歲，50歲還屬于青少年階段。他們不知道婚姻為何物，但生育繁衍沒有停止。蕭伯納通過老年紳士與少女竺的對話，表現(xiàn)了當(dāng)時婚姻的消失。THE ELDERLY GENTLEMAN：“我覺得你應(yīng)該還沒有結(jié)婚，顯然你太年輕，不過很難肯定……”ZOO：(完全莫名其妙)“什么？我不懂你說的是什么。我一點也不知道結(jié)婚是什么意思。它是不是‘做媽媽’的舊講法？”THE ELDERLY GENTLEMAN：“你的嬰孩？恐怕我涉及敏感話題，不過，你的外表相當(dāng)年輕，我可以問問有幾個嗎？”ZOO：“到目前只有四個。對于生小孩，我很在行。第一個很成功，因此我就繼續(xù)……”[29]

那時候，傳統(tǒng)的家庭觀念也不存在，人們既不清楚也不關(guān)心自己的父親是誰。蕭伯納通過老年紳士與一男子的對話表現(xiàn)了當(dāng)時的社會風(fēng)尚。THE ELDERLY GENTLEMAN：“人們會覺得我是你父親?！?THE MAN：(震驚)“噓——！這里的人從來不提及這種關(guān)系。這個話題不合適。你是不是我的父親，這有什么關(guān)系呢？”[30]

在兩性關(guān)系中，女性更主動于男性，這是由于女性意識到自己是生命力是實現(xiàn)更高目標(biāo)的工具，而男性是女性完成生命力賦予的使命的工具。在本劇第五幕《思想所能達(dá)到的極限》中，蕭伯納通過剛出生不到五分鐘的女孩與三歲男孩埃西斯的對話，表現(xiàn)了在兩性關(guān)系中女性的主動。THE NEWLY BORN：(對埃西斯)“你叫什么？”ACIS：“埃西斯”THE NEWLY BORN：“我愛你，埃西斯。我要全部擁有你。擁抱我吧。”ACIS：“穩(wěn)重點，年輕人，我已經(jīng)三歲了?！盩HE NEWLY BORN：“這有什么關(guān)系？我愛你，我要全部擁有你，否則，我寧愿回到蛋殼里不出生?！盵31]

另外，兩性關(guān)系中同性之間的妒忌也不復(fù)存在，人類在生命力的驅(qū)策之下，為了創(chuàng)造更高級的人類而相愛繁衍。蕭伯納通過新出生女孩與斯揣分等人的對話表明了這一點，并進(jìn)一步表現(xiàn)了兩性關(guān)系中女性的主動。THE SHE-ANCIENT：“不要因為你的心上人不愛你了就如此難過，新出生的人會頂替她?！盩HE NEWLY BORN：“對，是的。我會做得比她更好?！盨TREPHON：“嫉妒！”THE NEWLY BORN：“不，不是的，那是以前的事情了，現(xiàn)在沒有嫉妒。我愛她，因為她曾經(jīng)愛過你，因為你現(xiàn)在愛她?！盵32]

四、對于戰(zhàn)爭的譴責(zé)

蕭伯納對于帝國主義之間的戰(zhàn)爭深惡痛絕。在本劇序言《技術(shù)教育的惡魔功效》里，蕭伯納憤怒地批判了英國的學(xué)校教育把青年人培養(yǎng)成殺人的魔鬼。他說，“學(xué)校青年被蓄意蒙蔽欺騙，因而看不到根基于牟取不義之財?shù)纳鐣拘?。他們被教育以尊崇寄生懶惰與奢侈腐朽?！谲婈犂锼麄儽M最大能力地學(xué)會開飛機(jī)，扔炸彈，用機(jī)關(guān)槍掃射。高威力炸藥的發(fā)明者被授予獎勵與榮譽(yù)。他們被認(rèn)真地教會如何制造殺人武器——軍艦，潛艇，陸地大炮——被用來毀滅?！瓕λ麄儊碚f，戰(zhàn)爭被當(dāng)作宗教崇拜，殺人就是成就?！瓱o論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都不理解高尚政治，他們甚至不知道有政治科學(xué)這門學(xué)科，他們只知道最大效率地強(qiáng)制與奴役，甚至毀滅文明，因為他們作為殺人者的教育是如此徹底而真誠。”[33]

蕭伯納反對達(dá)爾文的進(jìn)化論中的自然選擇理論。他認(rèn)為，達(dá)爾文的自然選擇、適者生存的進(jìn)化理論是資本主義世界爾虞我詐的理論基礎(chǔ)，而資本主義國家之間的，像第一次世界大戰(zhàn)這樣的戰(zhàn)爭，也在實踐著達(dá)爾文的信條。在本劇序言《為什么達(dá)爾文也使奸商高興》里，蕭伯納對于帝國主義戰(zhàn)爭的評論，“而這一切，可以看得出，從根本上說不是別的，正是每個交戰(zhàn)國根據(jù)適者生存的信條愚蠢地企圖為自己獲取最有利的條件?！盵34]

在本劇第二幕《巴拿伯斯兄弟的福音》中，蕭伯納通過弗蘭克林之口，對戰(zhàn)爭狂人進(jìn)行了嚴(yán)厲譴責(zé)。FRANKLYN：“你們的名字會作為歐洲不成熟的政客和君主流傳給后人，你們?yōu)榱四銈兏髯缘膰叶M你們最大所能，成功地毀滅歐洲文明，事實上，消滅了成百上千萬的歐洲居民?！盵35]

在本劇第四部分《老年紳士的悲劇》第二幕中，蕭伯納通過拿破侖之口，對于帝國主義戰(zhàn)爭組織者的惡毒與無恥進(jìn)行了無情的揭露。NAPOLEON：“我從不親手殺人，他們互相殘殺，他們死的時候，口中高喊著勝利口號。他們咒罵著，但咒罵的人不是我。我的才能是組織這場屠殺，把他們身上被和平捆綁的魔鬼釋放出來，給予人類這種可怕的快樂，他們把這種可怕的快樂稱之為光榮?！盵36]

蕭伯納通過拿破侖之口，表現(xiàn)了帝國主義戰(zhàn)爭對于各交戰(zhàn)國人民生命財產(chǎn)所造成的毀滅和人們道德觀念的傷害，也表達(dá)了人民最終會從戰(zhàn)爭中覺醒。NAPOLEON：“對于每個士兵來說，如果戰(zhàn)爭繼續(xù)，死亡成為必然，國民的破產(chǎn)也同樣成為必然。這對于我意味著什么呢？……戰(zhàn)爭使我受到國民愛戴，使我強(qiáng)大、著名，在歷史上流芳百世。但我預(yù)見到，如果我繼續(xù)戰(zhàn)爭到底，我會被憎惡，被廢黜，被監(jiān)禁，或許被處決?！铱梢员ＷC戰(zhàn)爭的勝利，我是無敵的。但勝利的代價是道德淪喪，人口滅絕，勝利者的毀滅一點也不少于失敗者的毀滅?！盵37]

五、對于議會制度的鞭撻

蕭伯納反對英國議會制度，認(rèn)為議會政府是由不懂得國家管理、自私自利的政客組成。他們沒有道德原則，唯利是圖。他曾經(jīng)公開地說，“沒有哪個還活著的、經(jīng)歷過二十年民主制度的、對于公共事務(wù)熱心的人會相信民主選舉以及所選舉出的機(jī)構(gòu)是有效率的?！F族政治的推翻給超人的產(chǎn)生創(chuàng)造了必要?！盵38]

在本劇第二部分《巴拿伯斯兄弟的福音》中，蕭伯納通過伯哥與弗蘭克林之間的對話，批判了英國政客的無恥與議會選舉的腐敗。BURGE：“希望下屆選舉是根據(jù)原則搏斗，是嗎？”FRANKLYN：“我根本不想搏斗。選舉是一場道德恐怖，像戰(zhàn)爭一樣可怕，只是沒有流血，是每個與之有關(guān)的人的泥漿浴。你很明白它不會根據(jù)原則而戰(zhàn)?！盉URGE：“相反，它不會以別的東西為根據(jù)。我相信，綱領(lǐng)就是錯誤。我同意你的觀點，原則是我們想要的。”FRANKLYN：“沒有綱領(lǐng)的原則嗎？”BURGE：“一點不差。可以這么說?！盕RANKLYN：“為什么不用一個詞——陳詞濫調(diào)。這就是沒有綱領(lǐng)的原則所表達(dá)的?！盵39]

蕭伯納對于英國議會深惡痛絕，認(rèn)為議會是由一群瘋子組成。在本劇第三部分《事情發(fā)生了》里，他通過伯哥-盧賓與孔子的對話，表達(dá)了他對于議會的憎恨。BURGE-LUBIN：“英國人選舉出由瘋子組成的議會，這有理由嗎？”CONFUCIUS：“英國人的確總是選舉出由瘋子組成的議會?！盵40]

蕭伯納認(rèn)為，英國政客只關(guān)心議會選舉的成敗，他們無恥地通過賄賂選民、歪曲事實、鼓動偏見等卑鄙手段當(dāng)選，他們沒有治理國家的方針策略，對此也不關(guān)心。在本劇第四部分《老年紳士的悲劇》第三幕中，蕭伯納通過外交使節(jié)與老年紳士等人的對話，揭露了英國政客的無恥嘴臉。THE ENVOY：“我知道如何來理解這個啟示了，我用三句話來講：我是陶工黨領(lǐng)袖，我的黨掌權(quán)了，我是首相。”THE ELDERLY GENTLEMAN：“通過卑鄙手段獲得，通過賄賂、歪曲和鼓動最可恥的偏見。”THE ENVOY：“永遠(yuǎn)別介意賄賂與謊言?！覀儽仨氃O(shè)計一個能使公眾興奮的問題，把它推向全國?！盳OO：“什么問題能使公眾興奮？”THE ENVOY：“那無所謂，我也不知道。”[41]

對于英國議會政客只關(guān)心議會選舉結(jié)果而對國家大事漠不關(guān)心的丑惡行徑，蕭伯納也通過神諭與竺之口，進(jìn)行了尖銳的批判。當(dāng)外交使節(jié)讓神諭預(yù)告即將進(jìn)行的議會選舉結(jié)果時，受到神諭的嘲弄。THE ORACLE：“回家吧，愚蠢的傻瓜?！盳OO：“與你所說的杰出的前任十五年前得到的一字不差的回答。你來求神諭指點，你也得到了同樣的答復(fù)。想想你本來可以向神諭請教多少重要的問題，神諭一定會告訴你。而你只求神諭告訴你能否當(dāng)選。事情總是這樣?！盵42]

[參考文獻(xiàn)]

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