彭福揚(yáng)

(湖南大學(xué)科技哲學(xué)研究所，湖南 長沙 410082)

對于技術(shù)創(chuàng)新理論的研究，國內(nèi)學(xué)者主要是從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)與哲學(xué)四個視角進(jìn)行的。國內(nèi)已有的技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究主要聚焦于以下問題：技術(shù)創(chuàng)新本質(zhì)的問題,技術(shù)創(chuàng)新客體的問題,技術(shù)創(chuàng)新活動的問題,技術(shù)創(chuàng)新主體的問題,技術(shù)創(chuàng)新動機(jī)的問題,技術(shù)創(chuàng)新知識的問題,技術(shù)創(chuàng)新條件的問題,技術(shù)創(chuàng)新方法的問題。但是，從價值哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的雙重視角研究技術(shù)創(chuàng)新目前還處于“碎片化”階段，我們可以找到許多技術(shù)價值論方面的諸多優(yōu)秀著作，但從價值哲學(xué)來解讀技術(shù)創(chuàng)新的著作卻依舊處于“真空”狀態(tài)，即使相關(guān)論文也是寥寥無幾。而易顯飛博士的《技術(shù)創(chuàng)新價值取向的歷史演變研究》的出版是對此類研究欠缺的及時回應(yīng)。

該書是在作者的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改而成的。該書從界定價值、價值取向等基本范疇入手，進(jìn)一步提出技術(shù)創(chuàng)新價值取向這一核心概念，認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新價值取向是指對技術(shù)創(chuàng)新主體進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐時產(chǎn)生導(dǎo)向性的價值觀，亦即創(chuàng)新主體的創(chuàng)新價值標(biāo)準(zhǔn)所取的方向，它是創(chuàng)新主體對創(chuàng)新行為所取的方向。以此為邏輯起點(diǎn)，以歷史為線索，依次歸納出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代及后工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代技術(shù)創(chuàng)新的特征與創(chuàng)新價值取向的特征，對創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值取向、生態(tài)價值取向及人文價值取向在各個時代的地位及相互關(guān)系作了詮釋。在此基礎(chǔ)上，采用史論結(jié)合的方法，從思維觀、自然觀、經(jīng)濟(jì)倫理觀、發(fā)展觀及理性觀的角度對不同歷史時期的創(chuàng)新價值取向逐一進(jìn)行了理論剖析。在對技術(shù)創(chuàng)新價值取向在不同歷史階段的特征進(jìn)行歷史描述與規(guī)范分析的基礎(chǔ)上，該書通過對不同歷史時期的技術(shù)創(chuàng)新價值取向的特征進(jìn)行對比，得出創(chuàng)新價值取向的歷史演變軌跡，進(jìn)一步揭示出創(chuàng)新價值取向變遷的歷史必然性，并提出擺脫現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新所導(dǎo)致的種種價值危機(jī)，走出創(chuàng)新的價值困境，克服創(chuàng)新的價值悖論，關(guān)鍵在于首先要建立積極向上的創(chuàng)新價值導(dǎo)向機(jī)制，其次是要實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新價值取向的協(xié)調(diào)與整合。這既要堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新價值取向的全面性，還要堅(jiān)持異質(zhì)創(chuàng)新價值取向之間的協(xié)調(diào)性。而要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，在于創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值取向、人文價值取向、生態(tài)價值取向之間應(yīng)該形成一種合理的結(jié)構(gòu)，使不同價值取向之間既相互支持又相互規(guī)約，從而保持創(chuàng)新價值取向體系的整體和諧。

該書的創(chuàng)新點(diǎn)明確，作者在著作中提出了一些獨(dú)特的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，歸納起來，主要有：第一，技術(shù)創(chuàng)新作為一種人類實(shí)踐活動，不僅是一種客觀的與邏輯的選擇，而且在其本質(zhì)上還蘊(yùn)涵著創(chuàng)新主體的價值選擇。技術(shù)創(chuàng)新是蘊(yùn)含著價值取向的實(shí)踐活動，因此，對創(chuàng)新的評價就不僅應(yīng)是“認(rèn)識論”的，而且還應(yīng)是“價值論”的；不僅應(yīng)以“物的邏輯”為標(biāo)準(zhǔn)，而且還應(yīng)以“人的價值”為標(biāo)準(zhǔn)；不僅應(yīng)評價創(chuàng)新是否符合客觀世界的本來面目，而且還應(yīng)評價創(chuàng)新對人是否有價值。第二，不同歷史階段，技術(shù)創(chuàng)新價值取向的特征各異，并遵循一定的歷史演變軌跡。各個時代的技術(shù)創(chuàng)新實(shí)踐都追求創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值，但經(jīng)濟(jì)價值的實(shí)質(zhì)、地位在不同時代又各異。第三，不同歷史階段技術(shù)創(chuàng)新價值取向的演變具有某種歷史必然性。從思維觀的角度看,人類在對技術(shù)創(chuàng)新的價值把握上依次出現(xiàn)了整體-部分-整體這一否定之否定過程。從自然觀的角度看，人類的技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)歷了樸素生態(tài)價值取向-(基本)無生態(tài)價值取向-生態(tài)價值取向這一否定之否定過程。從經(jīng)濟(jì)觀的角度看，人類的技術(shù)創(chuàng)新經(jīng)歷了技術(shù)創(chuàng)新主體以“生存價值”作為核心價值-惟經(jīng)濟(jì)價值取向的技術(shù)創(chuàng)新-價值多元的技術(shù)創(chuàng)新。從發(fā)展觀的角度來看，農(nóng)業(yè)文明時期的“自然主義發(fā)展觀”使該時期的技術(shù)創(chuàng)新在低水平的層次上對創(chuàng)新價值系統(tǒng)進(jìn)行了樸素的、較為全面的關(guān)懷。工業(yè)文明時期的 “物本主義發(fā)展觀”使創(chuàng)新實(shí)踐出現(xiàn)了事實(shí)與價值的分離，產(chǎn)生了空前的價值失衡。在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值與人文價值的得以全面實(shí)現(xiàn)，并在不同價值取向之間保持協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。從理性觀的角度看，農(nóng)業(yè)文明時期的技術(shù)創(chuàng)新活動做到了工具理性和價值理性原始統(tǒng)一；工業(yè)文明以來，工具理性的膨脹與價值理性的缺失導(dǎo)致創(chuàng)新的價值標(biāo)準(zhǔn)畸形化；后工業(yè)時代的技術(shù)創(chuàng)新成為追求經(jīng)濟(jì)價值、生態(tài)價值、人文價值的“三位一體”的一項(xiàng)實(shí)踐活動。第四，要擺脫現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新所導(dǎo)致的種種價值危機(jī)，走出創(chuàng)新的價值困境，克服創(chuàng)新的價值悖論，首先應(yīng)建立積極向上的創(chuàng)新價值導(dǎo)向機(jī)制。其次,就是要實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新價值取向的協(xié)調(diào)與整合。

從本書的寫作來看，體現(xiàn)出作者的人文主義情懷。作者對技術(shù)創(chuàng)新范疇給予了重新界定，認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新是創(chuàng)新主體在一定的歷史條件和價值規(guī)約下，通過創(chuàng)新實(shí)踐，使創(chuàng)新客體由“實(shí)然”變成“應(yīng)然”形態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新價值的實(shí)踐活動。這一定義克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)定義上的“效益主義”，技術(shù)學(xué)定義的較為偏頗的“工程主義”，也克服了社會學(xué)定義的歷史局限性，社會學(xué)定義不能很好的說明古代技術(shù)創(chuàng)新社會性較弱的實(shí)際情況及其過程論思想。作者主張技術(shù)創(chuàng)新既要具有“真”的屬性，還要具有“善”和“美”的屬性。這樣的技術(shù)創(chuàng)新是人與自然、人與人相協(xié)調(diào)、相一致的自由個性的極致狀態(tài)。

作者在論證過程中采取了多元的研究方法，歸納起來主要有：第一，文獻(xiàn)研究的方法。通過整理歷史上不同時期的學(xué)者關(guān)于技術(shù)創(chuàng)新的價值取向的相關(guān)論述，來審視人類技術(shù)創(chuàng)新活動的價值觀的演變歷史。第二，史論結(jié)合的方法。該書是從價值哲學(xué)的角度研究技術(shù)創(chuàng)新的歷史，進(jìn)行理論分析也就不是可有可無的事情了。由于技術(shù)創(chuàng)新本身歷史地位的獨(dú)一無二性、技術(shù)創(chuàng)新活動及其影響的強(qiáng)滲透性，因此，有必要采取多學(xué)科理論進(jìn)行交叉分析。第三，比較研究的方法。通過對不同歷史時期的創(chuàng)新價值取向特征及其產(chǎn)生根源進(jìn)行對比研究，揭示出創(chuàng)新價值取向演變的歷史必然性。這種比較研究，有助于將整個技術(shù)創(chuàng)新的價值演變史有機(jī)地聯(lián)系起來，并獲得更深層次的理解。

總的來說，作者從價值哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的視野出發(fā)，分析與考察了技術(shù)創(chuàng)新價值取向問題。在論述時做到了歷史與邏輯的統(tǒng)一，全書研究視角獨(dú)特，創(chuàng)新點(diǎn)明確，論證有力，邏輯線條清晰，見解獨(dú)特，是一本從價值哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)視角研究技術(shù)創(chuàng)新的典范之作。