陳萬求，劉 燦，苑芳軍

(長(zhǎng)沙理工大學(xué) 科技與社會(huì)發(fā)展研究所，湖南 長(zhǎng)沙 410004)

中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想的基本精神，即是指在中國(guó)歷史上不同時(shí)期科技發(fā)展過程中人們所普遍推舉的根本道德理念和各個(gè)時(shí)代人們?cè)诳萍紝?shí)踐中所普遍信奉的科技行為倫理準(zhǔn)則。它是從古代傳統(tǒng)科技道德的具體內(nèi)容中抽象、概括出來，能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)科技倫理道德的核心和一般特點(diǎn)的東西。就其特點(diǎn)來說，它是相對(duì)穩(wěn)定、深入人心和起作用的；相對(duì)于傳統(tǒng)科技倫理的具體原則與規(guī)范來說，它是抽象、一般性和共性?；谶@些理解，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理思想呈現(xiàn)出以下基本的精神特質(zhì)：天人合一、以道馭技、以人為本和經(jīng)世致用。其中，以天人合一作為哲學(xué)基礎(chǔ)，以道馭技為理論核心，以人為本為價(jià)值歸依，經(jīng)世致用為突出特點(diǎn)。這些主要精神是中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理的菁華，是我們今天處理好當(dāng)今世界科技發(fā)展過程中諸多問題的歷史依托。

一、天人合一

早在公元前二千多年前，中國(guó)人就開始了仰觀天文、俯察地理的活動(dòng)，逐漸形成了“天人合一”的宇宙觀。古代“天人合一”的內(nèi)涵和外延相當(dāng)寬泛，就傳統(tǒng)科技倫理意義上，“天人合一”是指科技活動(dòng)不是孤立的，而是人類在改造客體的過程中，以“科技與自然和諧”為最高原則下展開的，它提倡科技活動(dòng)不要破壞自然秩序，追求科技活動(dòng)“與自然協(xié)調(diào)一致”的最高道德要求。

為什么它成為傳統(tǒng)科技倫理思想的基本精神？究其緣由，第一，從理論層面看，天人合一論本質(zhì)上探討天人關(guān)系問題。而科技正是聯(lián)結(jié)天人關(guān)系的中介。第二，從實(shí)踐層面看，天人合一論為傳統(tǒng)科技倫理思想奠定了深厚的自然哲學(xué)基礎(chǔ)。正如古希臘科技倫理思想是奠定在泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上一樣，傳統(tǒng)科技倫理思想則建構(gòu)在天人合一論的自然哲學(xué)基礎(chǔ)之上。事實(shí)上，在不同時(shí)期，在論述和探討其科技倫理問題時(shí)候，思想家們往往是從這一理論基石出發(fā)，把傳統(tǒng)科技倫理思想的各個(gè)方面和各個(gè)層次，用天人合一思想把它們貫穿在一起。第三，從影響層面看，“天人合一”對(duì)傳統(tǒng)科技倫理思想產(chǎn)生了極大的影響，它決定了傳統(tǒng)科技倫理思想的基本走向和理論旨趣。不把握和理解這一特色，就沒有抓住傳統(tǒng)科技倫理思想的根本點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)作為人類實(shí)踐的基本活動(dòng)方式，可以分為科學(xué)研究活動(dòng)、技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)和工程實(shí)踐活動(dòng)等三個(gè)層面?；谶@種理解，可以從以下三個(gè)層面來分析“天人合一”的科技倫理實(shí)踐活動(dòng)。

科學(xué)研究活動(dòng)中的天人合一。傳統(tǒng)科學(xué)倫理意義上的天人合一是指科學(xué)研究和科學(xué)活動(dòng)必須遵循天道與人道統(tǒng)一的原則，科學(xué)活動(dòng)作為人的活動(dòng)，必須合符天道，“科學(xué)——自然”和諧是其突出的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)上，“科學(xué)——自然”和諧表現(xiàn)為“天人相應(yīng)”、“人與天地相參”，它們也是傳統(tǒng)中醫(yī)理論的中心內(nèi)容之一。中醫(yī)強(qiáng)調(diào)人與大自然是統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的關(guān)系，而天、地、生、人共處一個(gè)統(tǒng)一的整體，人體知識(shí)構(gòu)成大自然的一個(gè)子系統(tǒng)，人的個(gè)體與人類組成的社會(huì)只能順應(yīng)自然規(guī)律和服從自然法則，反之，所有無節(jié)制地掠奪自然資源，違背自然規(guī)律，打破自然平衡的物欲橫流，必然給人類帶來“天譴”和厄運(yùn)。在傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)中，“科學(xué)——自然”的和諧表現(xiàn)為“天地人三才”理論。中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)不違農(nóng)時(shí)和因地制宜，把天時(shí)、地利、人和看作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中相互制約的基本因素。第一，在天與人的關(guān)系定位層面上，天人一體，天人構(gòu)成完整的一個(gè)系統(tǒng)。趨向在合，而不在分。第二，在目標(biāo)層面上，天人共生共榮，自然生態(tài)和諧，人類才和諧。第三，在倫理準(zhǔn)則層面上，人應(yīng)遵循自然規(guī)律，道法自然，不違背客觀規(guī)律?？梢姡诳茖W(xué)研究和科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，天人合一是中國(guó)古代人們普遍推舉的原則之一。

技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中的天人合一。在技術(shù)倫理意義上，傳統(tǒng)天人合一強(qiáng)調(diào)技術(shù)及其活動(dòng)不能擾亂自然，更不能破壞自然，技術(shù)在人與自然的和諧氛圍中生長(zhǎng)，凡是有利于提升人與環(huán)境協(xié)調(diào)的技術(shù)就得到傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，反之，就被傳統(tǒng)文化排斥。“技術(shù)——自然”兩者合一是其突出的特點(diǎn)。在不同學(xué)派那里，“技術(shù)——自然”兩者合一意義稍有不同。儒家總體上并不重視科學(xué)知識(shí)和技術(shù)活動(dòng)，而是聚焦于人倫物用，只要技術(shù)活動(dòng)不違天道和人道就行。在技術(shù)的運(yùn)用過程中，儒家要求技術(shù)活動(dòng)不違天時(shí)，應(yīng)該與自然、社會(huì)和倫理活動(dòng)相一致，“志于道，據(jù)以德，依于仁，游于藝”。道家的“技術(shù)——自然”和諧觀是最為突出的。道家認(rèn)為，技術(shù)的進(jìn)步不能破壞人的生活和生態(tài)平衡，換言之，“技術(shù)進(jìn)步——人——自然”三者之間應(yīng)當(dāng)保持必要的張力，如果三者之間的平衡被打破，人們就應(yīng)該拋棄這種技術(shù)?！靶?guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來?！辈挥弥圮?，廢棄文字，使技術(shù)水平退回到與小國(guó)寡民的社會(huì)環(huán)境相協(xié)調(diào)的程度，也即只需要保留最原始簡(jiǎn)樸的生產(chǎn)生活技術(shù)，最后與自然合一，技術(shù)復(fù)歸于道，道法自然。

工程實(shí)踐活動(dòng)中的天人合一。在建筑工程倫理意義上，傳統(tǒng)建筑工程恪守天人合一的建筑信條和建筑哲學(xué)，要求人們尊重自然，親近自然，順從自然，人工的東西要與自然的東西相協(xié)調(diào)，切不可以人工而破壞自然整體的和諧性，破壞人與自然的有機(jī)統(tǒng)一?！敖ㄖ恕h(huán)境”三者合一是其突出特點(diǎn)。西方建筑工程文化的邏輯起點(diǎn)是“天人相分”，即人與自然是對(duì)立的。與此不同，中國(guó)傳統(tǒng)建筑工程文化的邏輯原點(diǎn)是“天人合一”。由于東西方歷史文化背景不同，中國(guó)傳統(tǒng)建筑與西方建筑有著不同的情趣與模式。一般說來，西方建筑由于受人與自然對(duì)立思想的影響，較為重視實(shí)體本身，強(qiáng)調(diào)人工雕飾。而在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，由于受“崇尚自然”思想的影響，在創(chuàng)造人工環(huán)境的同時(shí)，更為強(qiáng)調(diào)人工建筑與自然環(huán)境的融合，注重建構(gòu)“山色湖光共一樓”的意境，以達(dá)到人與自然和諧的目的。

二、以道馭技

技術(shù)與道德的關(guān)系是現(xiàn)代科技倫理學(xué)的基本理論。而在中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理學(xué)中，也始終伴隨著“道”、“技”的關(guān)系問題。對(duì)此問題的思考所形成的基本觀點(diǎn)即“以道馭技”，構(gòu)成了傳統(tǒng)科技倫理思想的光輝的一面。

在科技倫理文化層面上，“道”指道德，而“技”、“藝”是同等程度的概念。在古代，“技”、“藝”不分，各種實(shí)用的以至藝術(shù)的器物(如陶器、青銅器等等)的制作技巧統(tǒng)稱為“技”或“技藝”。自原始社會(huì)晚期到近代，幾乎所有的中國(guó)傳統(tǒng)思想家都主張科技的發(fā)展必須用道德來制約。儒家的以道馭技觀的特點(diǎn)是：把技術(shù)放在倫理道德的駕馭之下，道德倫理是規(guī)約科技行為的尺度，凡是符合倫理道德的技術(shù)就是善的技術(shù)，而違背倫理道德的技術(shù)，就是惡的。儒家的“以道馭技”觀在傳統(tǒng)社會(huì)的技術(shù)實(shí)踐中始終占據(jù)主導(dǎo)地位，從漢代開始一直到清末，工程師、技術(shù)工匠以此為圭臬而不敢逾越，造就了中華民族獨(dú)特的技術(shù)倫理。道家“以道馭技”觀的特點(diǎn)是：技術(shù)要與道合一，一旦技術(shù)導(dǎo)致社會(huì)和自然的破壞，就要克制技術(shù)，控制技術(shù)。道家以“天地與我并生，而萬物與我為一”為世界觀基礎(chǔ)，以“人法地，地法天，天法道，道法自然”為基本原則，認(rèn)為“好于道”則“進(jìn)于技”，表達(dá)了其認(rèn)為理論比技術(shù)更根本、對(duì)技術(shù)的限制性理解的技術(shù)觀，并且成為中國(guó)古代有代表性的技術(shù)倫理觀。

“以道馭技”作為中國(guó)傳統(tǒng)科技倫理的基本精神，在傳統(tǒng)科技實(shí)踐活動(dòng)中大放異彩。

科學(xué)研究中的以道馭技。其主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的科學(xué)研究主要是為了證明倫理道德的合理性，倫理道德成為科學(xué)研究的價(jià)值指向和目標(biāo)定位。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從傳統(tǒng)的四大科學(xué)中得到證明。天文學(xué)是傳統(tǒng)四大科學(xué)中發(fā)展較早也較成熟的學(xué)科。傳統(tǒng)天文學(xué)的研究的主要目的有二：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要觀察天象，掌握了天文知識(shí)，就可以利用自然規(guī)律為人類的生產(chǎn)服務(wù)；第二，從事天文學(xué)研究主要是為了政治倫理的考慮，為了論證君主統(tǒng)治的倫理合法性制造神秘的外衣。其中，第一個(gè)目的從屬于第二個(gè)目的，即傳統(tǒng)社會(huì)從事天文學(xué)研究主要是出于政治倫理的需要，統(tǒng)治階級(jí)需要借助于天文學(xué)的研究把握天象，從而可以幫助皇帝君臨天下?？梢姡饨ㄕ蝹惱硇枰蔀樘煳膶W(xué)發(fā)展的晴雨表和定向器，天文學(xué)的研究被道德約束在一定的范圍之內(nèi)了。從醫(yī)學(xué)的發(fā)展看。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究的動(dòng)力很大程度上來自于倫理的力量?！鹅`柩·師傳》指出，掌握醫(yī)術(shù)，即可“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流……”。也就是說，研究醫(yī)術(shù)醫(yī)學(xué)，通過治病救人，最后達(dá)到“上下和親，德澤下流”的倫理理想。張仲景把從事醫(yī)學(xué)研究活動(dòng)與“療君親之疾”這種“盡忠盡孝”行為聯(lián)系起來，所以宋代以后大批儒生進(jìn)入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域從事醫(yī)學(xué)研究，出現(xiàn)了“醫(yī)儒同道”的文化奇觀。此外，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也與孝聯(lián)系在一起，所謂“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”； 從事算學(xué)研究可以實(shí)現(xiàn)儒家治國(guó)平天下的政治抱負(fù)?？傊趥鹘y(tǒng)科學(xué)研究中，倫理道德始終與傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展聯(lián)系在一起，成為科學(xué)研究的指示器和發(fā)動(dòng)機(jī)。

技術(shù)實(shí)踐中的以道馭技。下面從中國(guó)四大發(fā)明及其命運(yùn)來分析。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有關(guān)于指南針的始祖“司南”的記載。《韓非子·有度篇》里有“先王立司南以端朝夕”的話，說明祖先很早就知道磁石指南的功用。但是它一直用于看風(fēng)水，為什么直到1000多年后的宋代才開始改進(jìn)指南針并用之于航海事業(yè)？原因恐怕可以解釋為中國(guó)人是以農(nóng)業(yè)立國(guó)，對(duì)航海從事商業(yè)活動(dòng)不感興趣。被稱為“文明之母”的雕版印刷在唐代時(shí)開始出現(xiàn)，其用途主要在三個(gè)方面：用于宗教活動(dòng)；用于刻印詩集、音韻書和教學(xué)用書；用于歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)書籍的印刷。[1]而火藥的發(fā)明及其利用更是值得玩味。中國(guó)宋代以前就知道硝石的功能，在宋代改進(jìn)后，也曾用于戰(zhàn)爭(zhēng)。如曾公亮就在《武經(jīng)總要》中記載了各種用火藥配方制造的毒藥煙球、蒺藜火毬、火炮等武器。但是，中國(guó)人主要不是把火藥用來制造殺人的武器，而是用于非戰(zhàn)爭(zhēng)的其他用途。利瑪竇記載：在中國(guó)，硝石“這種東西相當(dāng)多，但并不廣泛用于制造黑色火藥，因?yàn)橹袊?guó)人并不精于使用槍炮，很少用之于作戰(zhàn)。然而，硝石卻大量用于制造焰火，供群眾性娛樂或節(jié)日時(shí)燃放。中國(guó)人非常喜歡這類表演，并把它當(dāng)作他們一切慶祝活動(dòng)的主要節(jié)目。他們制作焰火的技術(shù)實(shí)在出色，幾乎沒有一樣?xùn)|西他們不能用焰火巧妙地加以摹仿。他們尤其擅長(zhǎng)再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面以及制作轉(zhuǎn)動(dòng)的火球、火樹、水果等等，在焰火上面，他們似乎花多少錢也在所不惜”。[2]火藥發(fā)明后，中國(guó)為什么主要不是把它用于戰(zhàn)爭(zhēng)，而是發(fā)展用于制造喜慶的鞭炮呢，而西方人卻用火藥趕走了封建主，這是中國(guó)傳統(tǒng)以道馭技的鮮活事例。中國(guó)人不把火藥技術(shù)用于制造威力無比的殺人武器，而用于人文活動(dòng)，恐怕就是直接由于“道”的力量的制約。

上述分析表明：道德倫理成為技術(shù)的運(yùn)用的方向指示器。當(dāng)一種傳統(tǒng)技術(shù)出現(xiàn)背離倫理道德的技術(shù)時(shí)，就限制或停止這種技術(shù)的使用。

三、以人為本

在傳統(tǒng)科技倫理思想中，以人為本是指在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中應(yīng)該遵循以人為對(duì)象，以人為中心的思想，以造福人類為最高宗旨，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生存意義和價(jià)值的全面關(guān)懷，它是以追求科學(xué)本性即真善美的崇高品格為核心的一種科學(xué)精神與人文精神的雙重關(guān)懷。從本質(zhì)上講，科技倫理思想中的以人為本，是個(gè)人在科技活動(dòng)中，人的地位、權(quán)利、能力、價(jià)值、尊嚴(yán)所采取的一種態(tài)度。傳統(tǒng)科技倫理思想中以人為本的包含以下幾層含義：(1)從產(chǎn)生以及輕重看，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，主體人先于和重于科技活動(dòng)；(2)從價(jià)值觀上看，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，主體人是科技活動(dòng)的目的，科技活動(dòng)的最終目的是為了主體人，人的一切活動(dòng)都是為了滿足自己的需要，人不應(yīng)該為了科技活動(dòng)而被損害或無條件地被犧牲。質(zhì)言之，傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人是目的，科技是手段。

在中國(guó)科技倫理思想史上，從來沒有出現(xiàn)過類似于歐洲中世紀(jì)神本主義時(shí)期，以人為本在整個(gè)中國(guó)古代都大行其道。由于思想家們的強(qiáng)力推薦和賢明政治家的積極推行，以人為本也深深根植于科學(xué)家和技術(shù)工匠的心靈之中，以至于他們對(duì)在科技實(shí)踐中對(duì)有害人性、踐踏人權(quán)、侮辱人格的行為和措施本能地反感和堅(jiān)決地抵制?？萍肌耙匀藶楸尽笔侵袊?guó)古代科技發(fā)展史上極為重要的思想觀念，它影響了中國(guó)古代科技發(fā)展兩千多年，幾乎滲透到天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等各個(gè)科學(xué)領(lǐng)域和各種技術(shù)活動(dòng)中。

科學(xué)中的人本主義表達(dá)。在古代的四大科學(xué)中，蘊(yùn)藏著極為豐富的以人為本思想。中國(guó)古代形成了特有的以“人”為研究重心的科學(xué)傳統(tǒng)，而西方近代形成了以“物”為研究重心的研究傳統(tǒng)。古代數(shù)學(xué)著重是從生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生數(shù)學(xué)問題，形成數(shù)學(xué)概念，提煉數(shù)學(xué)方法，經(jīng)過數(shù)學(xué)達(dá)到解決數(shù)學(xué)問題，從而為人的生產(chǎn)和生活服務(wù)。在天文學(xué)中，古代天文學(xué)對(duì)日、月、星辰的觀測(cè)和研究，也都是為了定時(shí)、定節(jié)氣，制訂歷法，以為農(nóng)、牧、狩獵及祭祀之用。至于純粹研究日、月、星辰的天體運(yùn)行規(guī)律由于偏離了以人為本思想而不為人民所觸及。農(nóng)學(xué)也是如此。《呂氏春秋》指出農(nóng)耕理論中，指出人是發(fā)展作物生產(chǎn)的首要因素?！胺蚣?，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”,③認(rèn)為莊稼首先靠人，其次是靠地，再次是天時(shí)氣候，肯定了作物生產(chǎn)的三個(gè)主要因素，并將人的作用置于首位，這種思想成為農(nóng)學(xué)的基本理論，用以指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在醫(yī)學(xué)中，以人為本表現(xiàn)為“醫(yī)乃仁術(shù)”的人道主義觀?！稘h書·藝文志》記載：“方伎者，皆生生之具，王官之一守也。”醫(yī)學(xué)的性質(zhì)和醫(yī)生的作用在于“生生之具”，在于靠開方用藥或針刺等科學(xué)手段來治病救人。在以儒家思想為主的文化背景下，“醫(yī)乃仁術(shù)”成為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)倫理的基本原則。正如南懷瑾指出，“人本生命的價(jià)值與人類智慧的功能，對(duì)于缺憾的天地，悲苦的人生，生滅的生命，都可以彌補(bǔ)天地物理的缺憾，于是便確立人生的目的與價(jià)值，是有‘參贊天地之化育’的功能”。[3]總之，在傳統(tǒng)四大支柱學(xué)科中，我們可以清楚地看到以人為本思想的表現(xiàn)和作用。

以人為本的技術(shù)實(shí)踐。在技術(shù)活動(dòng)中，涉及到技術(shù)主體與技術(shù)工具、技術(shù)對(duì)象，也就是人與物兩個(gè)最基本要素。這兩者的關(guān)系如何？傳統(tǒng)技術(shù)倫理在此表現(xiàn)為重人力而輕自然力，重技藝而輕工具，這同西方技術(shù)“重物輕人”的技術(shù)觀念形成鮮明對(duì)照。(1)重人力輕物力。其中，“人力”是指在各種技術(shù)活動(dòng)中利用人自身體力直接參與完成各項(xiàng)技術(shù)任務(wù)；“物力”即自然力，包括借助于器械工具或由各種自然能源轉(zhuǎn)化為動(dòng)力完成各項(xiàng)技術(shù)任務(wù)。中國(guó)古人很早就意識(shí)到“善假于物” 的必要性，然而，世代中國(guó)人仍不在意更多地依靠自己的體力。如煤、石油和天然氣是我國(guó)漢代在世界上首先發(fā)現(xiàn)的。然而我國(guó)先民并沒有把它們用作可以儲(chǔ)存、運(yùn)輸和普遍推廣的能源。采煤主要是為了冶煉，開采天然氣主要是為了煮鹽，開采石油主要是為了制墨。[4]這些都是我們祖先重人力輕物力突出事例。(2)重技巧輕工具?？鬃诱f：“工欲善其事，必先利其器”，很強(qiáng)調(diào)工具的作用。然而，在我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中，人們更看重的是工匠的技巧?！犊脊び洝分姓f：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！比藗?cè)诖怂恼咧?，更?qiáng)調(diào)工巧。古代的制陶、冶煉要靠經(jīng)驗(yàn)和技巧把握“火候”，繅絲染色要靠經(jīng)驗(yàn)技巧把握水溫和時(shí)間，建筑業(yè)要靠經(jīng)驗(yàn)技巧把握構(gòu)件性能的組合搭配，這里有許多難以言說的技巧，而這些東西才是最可寶貴的東西。我國(guó)自古以來對(duì)技巧的推崇，實(shí)際上是一種所謂導(dǎo)向。它使人們把聰明才智更多地用于發(fā)掘自身的生理和思維潛能上，從而在手工業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)水平上把技巧發(fā)揮到盡善盡美的地步。

四、經(jīng)世致用

李澤厚把經(jīng)世致用作為中華民族的集體性格特征和普遍的文化心理結(jié)構(gòu)之一，并闡發(fā)出這種特性所包涵的深廣而具體的內(nèi)容。他認(rèn)為中國(guó)人不用“某種神秘的熱狂而是用冷靜的、現(xiàn)實(shí)的、合理的態(tài)度來解說和對(duì)待事物和傳統(tǒng)；不是禁欲或縱欲式的扼殺或放任情感欲望，而是用理智來引導(dǎo)、滿足、節(jié)制情欲；不是對(duì)人對(duì)己的虛無主義或利己主義，而是人道和人格的追求取得某種均衡?！粎挆壢耸溃膊蛔晕曳票?，‘以德報(bào)怨’，一切都放在實(shí)用理性的天平上加以衡量和處理，……這種理性具有極端重視現(xiàn)實(shí)實(shí)用的特點(diǎn)，即它不在理論上去探求討論、爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象，重要的是在現(xiàn)實(shí)中如何妥善的處理它”。[5]

筆者認(rèn)為，李澤厚先生的上述概括是比較準(zhǔn)確的。中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用首先指的是一種理性精神或理性態(tài)度，這種理性具有極端重視實(shí)用的特點(diǎn)。即在理論上不去探求，爭(zhēng)辯難以解決的哲學(xué)課題，并認(rèn)為不必要去進(jìn)行這種純思辨的抽象。重要的是在現(xiàn)實(shí)生活中如何妥善地處理它。具體說來，傳統(tǒng)經(jīng)世致用具有以下幾個(gè)倫理特質(zhì)：重理性輕感性；重人事輕鬼神；重實(shí)用輕思辨；重實(shí)際輕幻想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化重于應(yīng)用、學(xué)以致行的特點(diǎn)，奠定了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)以解決實(shí)際問題見長(zhǎng)的風(fēng)格。中國(guó)古代的大多數(shù)科技成就，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)。

科學(xué)研究中的經(jīng)世致用。傳統(tǒng)天、算、農(nóng)、醫(yī)四大學(xué)科中蘊(yùn)藏著厚重的經(jīng)世致用思想。當(dāng)代數(shù)學(xué)家吳文俊曾經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)方法的一般模式做過非常精辟的概括：“我國(guó)古代數(shù)學(xué)基本上遵循了一條從生產(chǎn)實(shí)踐中提煉數(shù)學(xué)問題，經(jīng)過分析綜合，形成概念與方法，并上升到理論階段；精練成極少數(shù)一般性原理，進(jìn)一步應(yīng)用于多種多樣的不同問題。從問題出發(fā)而不是從公理出發(fā)，以解決問題而不是以推理論證為主旨，這與西方之以歐幾里得幾何為代表的所謂演繹體系旨趣迥異，途徑亦殊?！睌?shù)學(xué)上的經(jīng)世致用表現(xiàn)在：(1)強(qiáng)調(diào)實(shí)用價(jià)值而忽視純理論探索。與古希臘把數(shù)學(xué)看作純理念的精神活動(dòng)、熱衷于純理論的推導(dǎo)和證明，抹殺數(shù)學(xué)的實(shí)際應(yīng)用形成鮮明對(duì)照，中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)往往偏重于具體問題而對(duì)純理論的推導(dǎo)和證明不大感興趣。最具權(quán)威且在中國(guó)數(shù)學(xué)史上最有影響的算學(xué)經(jīng)典《九章算術(shù)》便是一本解決246個(gè)實(shí)際問題的應(yīng)用題集，它為中國(guó)以后數(shù)學(xué)的發(fā)展樹立了一個(gè)以應(yīng)用為目的、計(jì)算為中心的范式。中國(guó)數(shù)學(xué)史的許多重大成果，如圓周率的計(jì)算、多元高次方程解法等，有都與實(shí)際應(yīng)用緊密相關(guān)。(2)以算為主、寓理于算、不證自明。如果說古希臘數(shù)學(xué)家以發(fā)現(xiàn)和證明幾何定理并建立嚴(yán)密的公理化體系為己任的話，那么中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)家則以構(gòu)造一系列算法(即“術(shù)”)為樂事，以至于在中國(guó)古代，數(shù)學(xué)被稱為“算學(xué)”和“算術(shù)”?？v觀古代進(jìn)行數(shù)學(xué)研究的重要原因就是由于數(shù)學(xué)與歷法、土地丈量、谷倉容積、堤壩河渠的修建、稅收、兌換等有關(guān)，對(duì)數(shù)學(xué)的這種需求顯然極容易使人們注重量的計(jì)算而忽視嚴(yán)格的邏輯推理。而在天文學(xué)中，中國(guó)古代天文學(xué)的發(fā)展完全是為了制定歷法和修改歷法的需要。傳統(tǒng)天文學(xué)的飛躍和突破之所以往往發(fā)生在每次改歷之時(shí)，就是因?yàn)楦臍v的實(shí)踐提出了許多新的實(shí)際問題，而這些問題的全部解決或部分解決推進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展。至于醫(yī)學(xué)以實(shí)際治愈病人為宗旨，農(nóng)學(xué)以實(shí)際收獲莊稼為目標(biāo)，則都是這種應(yīng)用的風(fēng)格的具體體現(xiàn)。

技術(shù)實(shí)踐中的經(jīng)世致用。我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展中經(jīng)世致用的氛圍相當(dāng)濃厚。梁漱溟指出：“帶應(yīng)用意味的道理只是術(shù)，算不得是學(xué)，凡是中國(guó)的學(xué)問是術(shù)非學(xué)，或說學(xué)術(shù)不分?！盵6]梁漱溟所說的“重術(shù)輕學(xué)”，其實(shí)就是指?jìng)鹘y(tǒng)科學(xué)技術(shù)重視應(yīng)用。受此影響，技術(shù)在整個(gè)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)體系中的比例占據(jù)了大半江山。吳大猷先生也提出，古代中國(guó)贏過西方的“大多是技術(shù)，不是科學(xué)”。④中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)成果中，技術(shù)成果積分可達(dá)80%，理論成果積分占到13%，而實(shí)驗(yàn)成果只有7%。此其一。其二，我國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)體系中蘊(yùn)藏著經(jīng)世致用的精神特質(zhì)。[7]一方面，實(shí)用理性將穩(wěn)定和促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)政治體制作為基本的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)。技術(shù)要“經(jīng)世”，應(yīng)該考慮社會(huì)的穩(wěn)定。歷代統(tǒng)治者之所以強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”、“重本抑末”，目的在于鞏固傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，抑制工商業(yè)活動(dòng)對(duì)自然經(jīng)濟(jì)的沖擊。盡管工商業(yè)活動(dòng)更有利于財(cái)富的積累和技術(shù)的進(jìn)步，卻始終被限制在一定范圍內(nèi)。而對(duì)于社會(huì)政治體制穩(wěn)定不利的技術(shù)，即使對(duì)于國(guó)計(jì)民生十分必要，也會(huì)被統(tǒng)治者加以限制。另一方面，傳統(tǒng)技術(shù)的經(jīng)世致用特征表現(xiàn)在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)用傾向。由于受直觀經(jīng)驗(yàn)思維方式的影響，我國(guó)古代技術(shù)體系缺乏相應(yīng)的科學(xué)理論支撐，缺乏對(duì)技術(shù)原理窮追不舍的精神，其實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)往往是經(jīng)驗(yàn)的，有很大的局限性，甚至只適用于特定的場(chǎng)合，是建立在“只要不出事”的基礎(chǔ)上。此外，傳統(tǒng)技術(shù)經(jīng)世致用的特征還表現(xiàn)在有些技術(shù)并不實(shí)用而被錯(cuò)誤地認(rèn)為是“實(shí)用”的技術(shù)。例如古代“煉丹術(shù)”以丹砂、水銀、黃金、鉛粉等為原材料，服用后對(duì)人體實(shí)際上有慢性毒副作用。但是，歷史上包括皇帝在內(nèi)的很多人視其為得道成仙的通途而大量服用以致喪命。這種“實(shí)用”的技術(shù)完全是一種異化現(xiàn)象。

工程實(shí)踐中的經(jīng)世致用。我們以傳統(tǒng)的建筑工程實(shí)踐為例來加以說明。中國(guó)傳統(tǒng)建筑提倡節(jié)儉與實(shí)用，“實(shí)用先于審美”、“有用即美即善”。這與西方建筑是明顯不同的，如果說西方建筑是體現(xiàn)著科學(xué)的“純粹理性”精神，則中國(guó)傳統(tǒng)建筑則是洋溢著濃厚的“經(jīng)世致用”的理性精神。中國(guó)古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性表達(dá)與傳遞，每一個(gè)構(gòu)件的目的明確，自得其所，不多不少，各有各的用處，沒有可有可無的構(gòu)件，非常真實(shí)，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)上的經(jīng)世致用。而中國(guó)古代建筑裝飾藝術(shù)千姿百態(tài)，非常生動(dòng)感人，然而，不管是室內(nèi)裝飾，還是室外裝飾，都表現(xiàn)出很強(qiáng)的經(jīng)世致用精神。中國(guó)人不喜歡沒有目的、出之無據(jù)、缺乏結(jié)構(gòu)邏輯的裝飾。無論是屋頂裝飾藝術(shù)、斗拱藝術(shù)、梁架裝飾藝術(shù)、柱礎(chǔ)臺(tái)基欄桿裝飾還是室內(nèi)的藻井藝術(shù)、彩畫藝術(shù)，都無不是在具有一定實(shí)用功能。傳統(tǒng)建筑中的經(jīng)世致用還表現(xiàn)為傳統(tǒng)建筑文化中的節(jié)儉之風(fēng)。中國(guó)古代在建筑問題上有一種強(qiáng)烈的抑制性傾向。無論是普通建筑的營(yíng)造，還是帝王的宮室，乃至于宗教建筑，常常采取弱化的態(tài)度。相反，歐洲歷史上將建筑看作一種藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)建筑的紀(jì)念性與精神品格，建筑往往容易建造得高大、雄偉、裝飾華麗。在歐洲的歷史上，幾乎看不到類似中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于土木建筑營(yíng)造的抑制性因素。

[注釋]

①見《老子》第八十章。

②見《孝經(jīng)》。

③見《呂氏春秋·審時(shí)》。

④見中國(guó)科學(xué)報(bào)，1996年10月2日。

[參考文獻(xiàn)]

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