竇書河

[摘 要]馬克思主義認(rèn)為：人是社會發(fā)展的前提，人與社會的發(fā)展必須在生產(chǎn)中實現(xiàn)，人發(fā)展的最終目標(biāo)是人的全面解放。以人為本科學(xué)發(fā)展觀是在新時期，新情況下，以人為中心實現(xiàn)人的全面解放的實踐舉措。

[關(guān)鍵詞]人 生產(chǎn) 人的解放 全面發(fā)展 協(xié)調(diào)發(fā)展 可持續(xù)發(fā)展 人的全面發(fā)展

十六屆三中全會中，中國共產(chǎn)黨人提出：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。”這是對馬克思主義人本觀的豐富和發(fā)展，更是實現(xiàn)馬克思提出的人的全面解放具體舉措。

一、馬克思主義人本觀的基本觀點

首先，馬克思主義認(rèn)為人是社會歷史發(fā)展的前提。馬克思十分重視人，他把歷史看作是人的歷史。他指出，對于歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實地、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！雹訇P(guān)于人的發(fā)展與社會發(fā)展是建立在人的需要基礎(chǔ)上的，馬克思和恩格斯進(jìn)一步分析了現(xiàn)實的人的五大需要：（1）維持自然肉體存在的吃喝住穿；（2）從事物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)；（3）建構(gòu)家庭，繁衍后；（4）建立社會關(guān)系；（5）從事意識和精神生產(chǎn)。這五大需要之間有著遞進(jìn)關(guān)系。最基本的和第一的需要是維持肉體存在的吃喝住穿的需要。為了滿足這一最基本的需要，遞進(jìn)地產(chǎn)生了后面四種需要，這就是人類的歷史。

其次，馬克思主義認(rèn)為，必須進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放。在馬克思看來，生產(chǎn)不僅僅是一種物質(zhì)生產(chǎn)或者經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，還包括人口生產(chǎn)（或者叫人的生命生產(chǎn)）、社會關(guān)系的生產(chǎn)和精神生產(chǎn)?！白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)地一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！裆鐣旧砩a(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。”②

第三，生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)人的解放和發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的發(fā)展必須實現(xiàn)人的解放，而人的解放，“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”③。生產(chǎn)造成了物質(zhì)財富的變化，財富的增長只是社會發(fā)展的一部分，更為重要的是，社會物質(zhì)生產(chǎn)的變化，直接生產(chǎn)了新的社會關(guān)系。

資本主義的現(xiàn)代化大機(jī)器生產(chǎn)為無產(chǎn)階級成為自為的階級提供了可能，而無產(chǎn)階級的覺醒，使社會生產(chǎn)更加符合社會發(fā)展的規(guī)律，從而為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了客觀條件。

二、以人為本科學(xué)發(fā)展觀是馬克思人本觀在實踐中的具體體現(xiàn)

由于歷史的局限，馬克思不可能提出實現(xiàn)人的全面解放的具體舉措，更何況一百多年來科學(xué)突飛猛進(jìn)，人類社會也發(fā)生了翻天覆地的變化。這些馬克思也不可能想象到。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運動的經(jīng)驗和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

全面發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進(jìn)全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴(kuò)大趨勢；在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象；在處理國內(nèi)發(fā)展與對外開放的關(guān)系上，有些地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，只要能引進(jìn)外資就是政績。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但更為重要的是要形成經(jīng)濟(jì)和社會相互促進(jìn)、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。

協(xié)調(diào)發(fā)展，是指社會系統(tǒng)和自然系統(tǒng)以及社會系統(tǒng)內(nèi)部之間相互適應(yīng)、相互推動，國際間、區(qū)域間相互配合、相互影響，從而形成的結(jié)構(gòu)合理、功能完備、速度相宜和效益兼顧的社會發(fā)展形態(tài)。協(xié)調(diào)發(fā)展是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。十六屆三中全會提出，必須統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系，并著重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。“五個統(tǒng)籌”，其要旨在于使社會與自然以及社會諸領(lǐng)域、諸要素從紊亂到有序，從失調(diào)到和諧，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展。

可持續(xù)性發(fā)展，就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時，充分考慮環(huán)境資源和生態(tài)的承受能力，保持人與自然的和諧發(fā)展，在不犧牲未來需要的情況下，滿足當(dāng)代人的需求，這是迄今為止人類對發(fā)展內(nèi)涵的認(rèn)識所達(dá)到的較高境界，是世界各國普遍認(rèn)同的發(fā)展理念，也是科學(xué)發(fā)展觀的重點所在。歷史一再證明，只有把經(jīng)濟(jì)、社會、資源、環(huán)境等因素綜合起來統(tǒng)籌考慮，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，一個國家和地區(qū)乃至世界，才可能避免全局性生態(tài)和社會災(zāi)難的降臨，健康長久地前進(jìn)。

堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展。否則，所謂的發(fā)展就失去了任何意義。因此，從目的來看，科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點和落腳點，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁

[2]《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第67頁

[3]《馬克思恩格斯全集》（第42卷），第121頁