北 熹
中國新式教育是在風(fēng)雨飄搖的艱難歲月里,隨著民族自強(qiáng)、科學(xué)發(fā)展、追求民主等激情口號,一路走來,漸行漸晰的。在這個(gè)偉大的歷史進(jìn)程中,中國一大批最優(yōu)秀的知識分子投身到“教育救國”的洪流中,開創(chuàng)現(xiàn)代教育本土化的艱難實(shí)驗(yàn)——承傳統(tǒng)教育之精華,納西式教育之新觀念,踐新式教育之新思路,創(chuàng)寫了新式教育的輝煌篇章?!跋壬鷤儭睂?nèi)憂外患,積貧贏弱的國家有著最深切的焦灼,對教育有“源于內(nèi)心深處”的火一般的激情,正是歷史和內(nèi)心的雙重“挾持”,以及堪夸的學(xué)問和人格讓他們挺立為國家的脊梁?!斑^去的教師”,這五個(gè)字已成為那個(gè)時(shí)代教育赤子們的現(xiàn)代稱謂,或許如今正在各自崗位上默默耕耘、用心積淀的教師中,也有許多人將成為“明天的師表”,成為“過去的教師”。
“過去的教師”,這幾個(gè)字在口中念叨過的時(shí)候,有一些古舊感,有種安貧樂道、明志修身、誨人不倦的意味。每每捧起《過去的教師》(商友敬主編),看到暗黃色的封面上那盞舊式煤油燈,就不由安靜下來,在學(xué)子對老師們的感思文字里,回到過去。金克木在《化塵殘影》中,回憶他小學(xué)的國文教員,“有一篇是龔自珍的《病梅館記》。從他講課中,我第一次聽到桐城派、陽湖派、‘不立宗派的名目。課背完了,老師說了一句:‘希望你們長大了不要做病梅。剛說完,鐘聲響了,他立即宣布下課?!贝祟惱釉跁锔┦敖允?,先生們講解文段時(shí)不忘點(diǎn)撥,恰到好處,不拖泥帶水,有時(shí)還是平地起驚雷,多年后,學(xué)生仍醒記。汪曾祺在《沈從文先生在西南聯(lián)大》一文中寫道:“我記得他曾給我上一班同學(xué)出過一個(gè)題目:‘我們的小庭院有什么。有幾個(gè)同學(xué)就這個(gè)題目寫了相當(dāng)不錯(cuò)的散文,都發(fā)表了。他給比我低一班的同學(xué)曾出過一個(gè)題目:‘記一間屋子的空氣!”讀到這,禁不住感嘆這正如汪曾祺所說的那樣,沈是“水邊的抒情詩人”?!八叀辈煌凇俺鞘小保煌谝话愕摹班l(xiāng)村”?!笆闱樵娙恕?,更是點(diǎn)出了沈從文非同一般的生命紋理,他的學(xué)生會在他人格的感召下一塊做夢么?“記一間屋子的空氣”!這是怎樣的詩意作文課。如果說循循善誘的教導(dǎo),詩情妙曼的引領(lǐng)是日后學(xué)子津津有味的感懷,那么狷介如劉文典,他的眾多課堂狂言,便是有關(guān)名士風(fēng)采的最好談資了。他公開在課堂上說:“陳寅恪才是真正的教授,他該拿四百塊錢,我該拿四十塊錢,沈從文只該拿四塊錢?!碑?dāng)他做安徽大學(xué)校長的時(shí)候,甚至頂撞蔣介石說:“你是總司令,就應(yīng)該帶好你的兵;我是大學(xué)校長,學(xué)校的事由我來管。”結(jié)果,被蔣介石關(guān)了好幾天。
書里記述的半個(gè)世紀(jì)以前小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的教師事跡,大部分是男教師的實(shí)例,讀后都有快意之感,里面也有女教師的身影,同樣讓人思之不已。陳從周的《童年的教師》描述女教師,動(dòng)用了最溫美的詞藻——“她的音容,和女子獨(dú)賦的那種溫柔、慈愛,施之于我們這群天真無暇的小孩身上,這是宇宙間的偉大、人類的自豪,世界上再也不能磨滅的師生之愛,純潔、高尚、晶瑩得透明,看不出一點(diǎn)的塵埃?!痹S多年后,他還記得她們“年齡在20歲左右,淡藍(lán)色的圓角上衣,下面襯著一條黑色裙子,冬裝時(shí)圍一塊長圍巾”。當(dāng)我在閱讀“她外美與內(nèi)美織成了如一朵白蓮……感化了每一個(gè)小小的心靈”時(shí),心也變得無比柔軟,在打列強(qiáng)除軍閥的國民革命時(shí)代里,這股清純之氣是如何保存久遠(yuǎn),并在學(xué)生身上不斷得到延展的?
書中精彩的課堂快照更是讓人拍案驚呼!張思之的老師傅肖巖講解李易安的《聲聲慢》之“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”,是這樣給予析辯——
良人遠(yuǎn)行矣……但似有不信,依稀猶在,于是“尋尋”;尋之未見,疑果已離去,或匿諸室內(nèi),于是“覓覓”。覓者,尋之不得而細(xì)察也。屏后、塌下,遍覓終未得,是真的去了。此時(shí)、今后,閨中處處,能不“冷冷”?冷感既生,必覺“清清”。冷冷,肌膚之感,外感也;清清,已入于心,內(nèi)也。由外而內(nèi),冷清凝積,于是“凄凄”。凄清凝之于心兒不堪承受,故繼之以“慘慘”。凄凄慘慘,肝裂腸斷,終至“戚戚”:伏枕而泣了。
如此生動(dòng)傳神,闡發(fā)精微,真是令人神往!此篇追憶戰(zhàn)時(shí)中學(xué)生生活片段的回憶文章名為《綿綿師魂誰繼?》,題目可見傷懷之情,編者謂之“這不是一句‘自有后來人的空話能搪塞過去的”,不禁讓人深思。正是這些或和風(fēng)細(xì)雨或精彩絕倫的課堂片段,或篤實(shí)深厚或嬉笑怒罵的人物風(fēng)貌描述,讓這個(gè)教師群體慢慢清晰飽滿起來。他們之間又互相補(bǔ)充,互為印證,你便漸漸讀出他們不爭名利、澤披后人、潤物無聲的形象。你會為某些言論擊節(jié)稱好,也會被那些誠摯的生命感動(dòng)得熱淚盈眶。
周勇將這些前輩的行為解釋為“內(nèi)心深處受到某種力量的驅(qū)使,要通過教書來釋放它”,在他的新著《大師的教書生活》中,他用教師職業(yè)生活路徑來梳理錢穆、朱自清、魯迅、顧頡剛、陳寅恪、沈從文等六位大師的教書人生。復(fù)雜繁瑣的文獻(xiàn)通過“謀生”“治學(xué)”“教學(xué)”三個(gè)維度來進(jìn)行分析,行文顯得從容不迫,讀之亦有同路人之感,不覺陌生隔離。他將大師視為和那些在學(xué)校教書謀生,養(yǎng)活家人的人們一樣,都有著生活庸常的焦慮,雜事干擾的無奈,但是,普通教書者與大師又有明顯的不同,除了所生的時(shí)代迥異(那時(shí)正是國難當(dāng)頭)外,他們的教師體會可能不是我們能體會到的那種美好體驗(yàn)——“虛懷若谷”與“百感交集”。那么,“此生由于各種原因注定只能教書的人,在其或長或短的教書生涯中,究竟會經(jīng)歷多少事情,其中又有多少在自己看來是‘有意義的,‘意義何在?”周勇把走進(jìn)大師看成一門“為己之學(xué)”,建議通過感受大師的教書生活,來滋潤隨時(shí)可能枯萎的職業(yè)心靈,來拷問職業(yè)的真正意義。在這個(gè)層面上,這本書就不只是簡單的歷史記述,而是有目的的特別體驗(yàn);不只是對大師們高山仰止,而是以積極的姿態(tài)消除自身的蒼白和困惑,繼而找到心靈的指引。
如何在豐富的教師生活經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)中,提煉出今日可守望的精神財(cái)富;如何在不能復(fù)制的課堂里,找到適合自己的課堂節(jié)律,也許這本書可以給你—定的啟發(fā)?!白鰧W(xué)問”是大師們教師生活的關(guān)鍵詞,與今之“搞科研”有所不同,展卷方知其三味;“尋同好”是另一重要字眼,與今逢人便開口的“切磋切磋”也有所差別,書里的同事學(xué)友間潛心向?qū)W、相互勉勵(lì)、惺惺相惜的真摯情誼會讓我們汗顏,如錢穆和蒙文通的“俯仰湖天,暢談古今。在途數(shù)日,痛快難言”,確實(shí)讓人迷醉;“辦名?!?,如文中提及的蘇州中學(xué),學(xué)術(shù)氛圍之儂,學(xué)術(shù)實(shí)力之強(qiáng),實(shí)乃可以顛覆今天人們對中學(xué)的想象——許多大學(xué)也不一定能與它相比。凡此種種,皆是對今天的警奮。
書中,錢穆成名路非常漫長,卻又是步步沉實(shí),常遇志同道合者,如校長與之謂“君肯為我分讀架上書,將書中大意告我,我可省再讀之力。續(xù)加討論,使我進(jìn)步加速,君其允之否?”;朱自清“佩弦以自急”,又在新文化運(yùn)動(dòng)里,寫下“生命給你的歡樂,誰也不會從我們手里奪掉”的詩句;魯迅在教育界18年寂寞無聊,索性離開做一個(gè)真正自由的“戰(zhàn)士”;無論際遇如何,大學(xué)教授顧頡剛學(xué)術(shù)心靈始終堅(jiān)定;陳寅恪的課,學(xué)生說其“以十二種語言繁變字,證《金剛經(jīng)》文之正否,令人舌咋不能下”;還有傳奇人物沈從文。六位大師有著不同的經(jīng)歷,卻又非常相似,似在何處?“靈通”“渴智”“愛人”可概括之。首先,他們都有恢弘的心靈視野,上下求索,不勝辛勞;第二,讀書種子,都有著“體大思精”的學(xué)術(shù)底蘊(yùn);第三,仁者愛人,體懷眾徒。智效民的《六位教育家》描述了另外六位教育家——傅斯年、潘光旦、陶行知、葉圣陶、陳鶴琴和舒新城,同樣印證著這個(gè)觀點(diǎn)——大師們都是赤誠和充滿智慧的。
這本《六位教育家》卻不是柔情的緬懷,而是剛烈的出擊,作者在自序中就指出“我們生活的時(shí)代,幾乎是沒有教育家和哲學(xué)家的年代”。行文中,也切切地提出了當(dāng)下很多教育問題,如“今天的讀經(jīng)爭論”“如今的孩子為什么讓人放心不下”“教授變明星”等等。當(dāng)作者對教育家的思想有了清晰的解讀后,他找到了人格的標(biāo)桿,便有了足夠的信心去分析時(shí)下的教育癥結(jié)。這分析不是我們慣常見到的干涸解析,而是如有源之水,因勢利導(dǎo),痛下針砭,清晰有力。
《過去的教師》《大師的教書生活》《六位教育家》,三本書可獨(dú)立品閱,也可循著“緬懷”“梳理”“求解”的大致線索一路讀去,互相補(bǔ)充,獲得閱讀效能的最大化。在閱讀歷史的時(shí)候,隔河遠(yuǎn)望不是理性的表征,體貼式閱讀才能真正有所領(lǐng)悟,“體會”者,需“體至”方可“領(lǐng)會”;在品讀大師的情景中,仰望不是最好的姿態(tài),積極觀照、回饋?zhàn)陨聿攀?,“學(xué)習(xí)”者,“學(xué)”而兼“習(xí)”方可有所得。也許今天很多教育困惑,可以在這樣的“體會”與“學(xué)習(xí)”中找到答案。往往“過去的教師”的一些吉光片羽,可以為我們某些混沌的教育認(rèn)知鑿開一扇天窗。
責(zé)任編輯李淳