語(yǔ)文教育家葉圣陶的《蘇州園林》是人教版八年級(jí)（上）第三單元說(shuō)明文教學(xué)內(nèi)容，對(duì)這一課的教學(xué)，《教師教學(xué)用書(shū)》側(cè)重把握蘇州園林的特征，即“游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫(huà)”，然后要學(xué)生結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)哪些地方給你一種如詩(shī)如畫(huà)的感覺(jué)。

《教師教學(xué)用書(shū)》中對(duì)教材的解讀固然沒(méi)有錯(cuò)，然而筆者認(rèn)為這樣的解讀仍然停留在文體特征的把握上，即文體論式的解讀。如果僅僅停留在對(duì)蘇州園林特征的把握，無(wú)疑失去了對(duì)文本深度思考的機(jī)會(huì)，也失去了一次深入體會(huì)中國(guó)園林建筑精髓及了解中國(guó)人的生存哲學(xué)的機(jī)會(huì)。這樣會(huì)挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)說(shuō)明文的興趣，更不利于激發(fā)學(xué)生了解民族文化的興趣，提高他們的民族自豪感。所以對(duì)于具有豐富文化內(nèi)涵的說(shuō)明文，更應(yīng)從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)深入挖掘文本，引領(lǐng)學(xué)生穿越時(shí)空隧道，走進(jìn)先人，走進(jìn)作家的心靈世界。

一、走進(jìn)社會(huì)歷史背景，了解蘇州這片土地

隨著社會(huì)城市化進(jìn)程的加速，文明程度的提高，人的個(gè)性自由越來(lái)越多地受到壓制，許多有識(shí)之士不堪忍受，就產(chǎn)生了逃避社會(huì)、遁跡山林的想法。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》正文開(kāi)頭說(shuō)：“這東南有個(gè)姑蘇城，城中閶門(mén)，最是紅塵中一二等富貴風(fēng)流之地?！毕碛腥碎g天堂美譽(yù)的蘇州自元代后期直至明清時(shí)代，經(jīng)濟(jì)就高度繁榮，豐富的物質(zhì)與迷人的風(fēng)景使富商巨賈、達(dá)官顯貴、文人墨客紛紛云集于此，在這片繁華之地營(yíng)造了一片屬于自己的世外桃源——蘇州園林。這座出塵的園林置身于滾滾紅塵之中，卻遠(yuǎn)離俗世的喧囂，遠(yuǎn)離俗世的浮華，傷痛在這里能得到療治，心靈在這里能得到靜養(yǎng)，精神在這里能得到升華。

在蘇州現(xiàn)存的私家園林中，不少園林的主人，都是有地位、有文化、有抱負(fù)、有才華的人。由于其抱負(fù)在當(dāng)時(shí)得不到施展，便產(chǎn)生了寄情于山水、遁隱山林的想法。如蘇州四大名園的“拙政園”，明嘉靖十八年(公元1540年)，園主王獻(xiàn)臣，因仕途不得志，隱退蘇州，借西晉潘岳《閑居賦》中所說(shuō)“庶浮云之志，筑室種樹(shù)，逍遙自得，池沼足以漁釣，春稅是以代耕，灌園鬻蔬，以供朝夕之膳，牧羊酤酪，俟伏臘之費(fèi)，‘孝乎唯孝，友于兄弟，此亦拙者之為政也”，以寄托自己當(dāng)時(shí)的翳然林水，濠濮間想。拙政園景點(diǎn)有遠(yuǎn)香堂、荷風(fēng)四面亭、與誰(shuí)同坐軒等，便是當(dāng)時(shí)造園者超脫紅塵之上，寄情于山水的具體體現(xiàn)。

二、走進(jìn)紅塵鬧市，體會(huì)園林的自然之趣

《蘇州園林》為了體現(xiàn)“宛自天開(kāi)”的審美意境，布景時(shí)往往重神似，不重形似。比如布置亭臺(tái)軒榭，不講究對(duì)稱(chēng)，不對(duì)稱(chēng)的布景能產(chǎn)生一種變化之美、靈動(dòng)之美，這與千變?nèi)f化的自然界是相契合的。布置假山時(shí)“或者重巒疊嶂，或者幾座小山配合著竹子花木，全在乎設(shè)計(jì)者和匠師們生平多閱歷，胸中有丘壑”，他們心中早已沒(méi)有構(gòu)景的草圖，只有對(duì)山水的一種感覺(jué)，一份鐘愛(ài)，這是一種極高的藝術(shù)境界，對(duì)假山的處理完全到了一種出神入化的地步，三兩下就能把山水的神韻模擬出來(lái)了；池沼的布置又大多引用活水，會(huì)流動(dòng)，有生趣，自然界的水也正是如此，或溪水潺潺，或湖水蕩漾，或浪濤洶涌。水面安排橋梁又絕不雷同，河道很少砌整齊的石岸，總是高低屈曲任其自然，都講究變化之趣，這與自然界中萬(wàn)物形貌各異、姿態(tài)萬(wàn)千是相契合的。雖然蘇州園林在布置假山池沼時(shí)很多材質(zhì)就取自自然，但與自然界的景是有區(qū)別的，她是自然之景的高度濃縮，咫尺之間造乾坤，取法乎自然卻超出自然。

蘇州園林為了營(yíng)造充滿自然之趣的審美意境，往往追求深邃含蓄之美。在布置花墻和廊子時(shí)她常常是“隔而未隔，界而未界”，這樣能形成一種深邃悠遠(yuǎn)含蓄朦朧的美感。其實(shí)自然界的景物也往往隱藏著許多含蓄朦朧深邃悠遠(yuǎn)的美，詩(shī)歌中常常會(huì)寫(xiě)到這樣的景，“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家”；“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬”；“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。劉勰說(shuō)“深文隱蔚，余味曲包”，正是中國(guó)人的講究隱而不露，藏而不顯的審美趣味的反映?！案舳锤?、界而未界”從總體上也體現(xiàn)了中國(guó)人的審美趣味。

三、走進(jìn)恬淡心靈，感受先人的生存哲學(xué)

中國(guó)的高人自古以來(lái)就有避世遁隱的傳統(tǒng)，道家自然無(wú)須說(shuō)的了，即便是儒家也認(rèn)為“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。危邦不入，亂邦不居”。莊子稱(chēng)隱士為“山谷之士”，《漢書(shū)》稱(chēng)之為“山林之士”，可見(jiàn)山林并非純粹指自然，她還象征著一種淡泊的人生態(tài)度，象征著一種特立獨(dú)行的精神自由。

葉圣陶先生認(rèn)為設(shè)計(jì)者與匠師們建造這樣一座如詩(shī)如畫(huà)的山水園林為了使游者“忘卻蘇州城市，只覺(jué)得身在山間”，給人一種“安靜閑適的感覺(jué)”。而拙政園的主人王獻(xiàn)臣聘著名畫(huà)家、吳門(mén)畫(huà)派的代表人物文征明參與設(shè)計(jì)藍(lán)圖，歷時(shí)16年建成，王獻(xiàn)臣要好友文征明建造這樣一座宛若仙境的山水園林其實(shí)是為了做隱于市的大隱，能讓自己逍遙于城市之外，置身于山水之間，與天地精神獨(dú)往來(lái)！

葉圣陶老先生生于斯，長(zhǎng)于斯，他寫(xiě)這篇文章不僅僅是出于對(duì)故土的深情贊美和眷戀，我想更多是他曾享受過(guò)這種鬧市中難得的安寧和閑適，這是個(gè)時(shí)時(shí)能夠撫慰和滋養(yǎng)他心靈的地方。如何去閱讀經(jīng)典說(shuō)明文，激發(fā)學(xué)生閱讀興趣，從社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行說(shuō)明文細(xì)讀無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)最便捷、最重要的途徑。

劉文華，語(yǔ)文教師，現(xiàn)居浙江臨海。本文編校：程曉毅