趙曼婷

【摘 要】1549年以葡萄牙國王為后援的天主教耶穌會來日本傳教，揭開了日本有史以來與西方文化接觸、碰撞的序幕。當(dāng)時的日本統(tǒng)治階級對天主教的態(tài)度始終是矛盾的，他們既渴望與葡萄牙人通商帶來的貿(mào)易利益，又對天主教在日本的迅速傳播抱有很深的疑慮。1637年爆發(fā)的島原天草天主教起義，深深刺激了幕府，使幕府終于采取了根絕天主教的非常措施，實行了鎖國。

【關(guān)鍵詞】日本德川幕府 禁教 鎖國

一、天主教初傳日本

地理大發(fā)現(xiàn)以后，西歐人走向海外，開始殖民征服。在海上探險方面走在最前頭的是伊比利亞半島上的葡萄牙和西班牙兩國。

1493年5月4日，兩國在教皇亞歷山大六世的主持下，劃定了海外擴張界線，即有名的教皇子午線。規(guī)定亞速爾群島和佛得角群島以西100里格（約等于3英里）的子午線為分界線，該線以西的一切土地都劃歸西班牙，該線以東的一切土地都劃歸葡萄牙。教皇子午線的劃定，不僅把從歐洲經(jīng)由好望角到達(dá)印度的航路上的所有據(jù)點劃分給了葡萄牙，更使葡萄牙成為了最先與日本接觸的西歐國家。

在葡萄牙船駛?cè)肴毡靖?年之后，1549年8月15日這一天耶穌會會士西班牙人方濟格?沙勿略一行四人在日本南部鹿兒島登陸。不久，從領(lǐng)主島津貴久那里獲得了在鹿兒島傳教的特許狀，此后開始在日本傳播天主教。

最初的傳教是十分順利的，日本社會各個階層的人們對接受天主教表現(xiàn)了很大的積極性。戰(zhàn)國時代的日本群雄割據(jù)，大名們希望利用天主教加強經(jīng)濟和政治實力。他們急需戰(zhàn)略物資，但是，由于連年戰(zhàn)亂，國內(nèi)貿(mào)易無法正常進(jìn)行，只有依靠南蠻貿(mào)易維持經(jīng)濟，而接受天主教是實現(xiàn)南蠻貿(mào)易的先決條件；普通民眾則對佛教的信仰已感到失望，天主教的“在上帝面前人人平等”的說教，使他們得到新的精神上的安慰。此外，也與葡萄牙傳教士的傳教方式和努力有很大關(guān)系。沙勿略一開始就認(rèn)為“日本人是迄今為止新發(fā)現(xiàn)的諸國中最高級的人種，異教徒中沒有發(fā)現(xiàn)比日本人更好的人?！币虼?，采取了適應(yīng)主義方針，盡量避免與日本傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突。傳教士迎合日本風(fēng)俗，穿起僧衣，把天主教作為佛教的一宗傳給日本人，傳教用語也盡量借用佛教用語，在各地傳教時還開設(shè)醫(yī)院，舉辦慈善事業(yè)。

二、織豐時代的天主教政策

1568年，織田信長保護足利義昭進(jìn)入京都，擁立足利義昭為將軍，自己掌握了軍政實權(quán)。次年傳教士路易斯?弗洛伊斯在高槻城主和田惟政的幫助下謁見了信長，取得了可以在其管轄境內(nèi)自由活動的朱印許可狀。“我準(zhǔn)許傳教士在這個城市居住。全部免除他們的課稅和住民的義務(wù)。在我領(lǐng)國之內(nèi)他們想要居住的任何地方都將不受到任何妨礙。如有不法之徒干擾，將堅決對其進(jìn)行懲罰。”在織田信長的庇護下耶穌會的影響更加擴大，1581年信徒達(dá)到15萬人。

1582年6月2日，信長在京都的本能寺遭到部下明智光秀的襲擊，被迫剖腹自殺?？椞镄砰L的部將羽柴（豐臣）秀吉登上了政治舞臺，天主教的命運也隨著這個時局的變動開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)。

豐臣秀吉的天主教政策也以加強中央集權(quán)為主旨。織田信長為利用天主教對抗向宗農(nóng)民起義和獲得貿(mào)易利益，對天主教曾采取保護政策。秀吉最初繼承了信長的政策，但是隨著他的統(tǒng)一事業(yè)的進(jìn)展，態(tài)度逐發(fā)生了變化。1587年秀吉在征服九州時看到外國傳教士對九州部分大名的強烈影響和長崎成為教會領(lǐng)地的情況，大為吃驚，擔(dān)心會危及自己統(tǒng)治。于是，同年6月19日發(fā)布了被稱為“伴天連追放令”的法令，規(guī)定:日本是神國，從切支丹之國傳來的邪法甚為不妥；他們讓諸國人皈依天主教，破壞神社和佛閣，這是迄今為止聞所未聞之事；伴天連不宜留在日本，今后20天之內(nèi)應(yīng)歸回各自的國家；黑船為商業(yè)而來所以另當(dāng)別論，今后也可長期進(jìn)行貿(mào)易?！鞍樘爝B追放令”實際上是宗教和貿(mào)易形式上的分離，重在強調(diào)今后仍與黑船積極貿(mào)易。1596年發(fā)生“二十六圣人殉教事件”，標(biāo)志著豐臣秀吉對西方基督教的政策從驅(qū)逐轉(zhuǎn)變?yōu)槠群Α?/p>

三、五次禁令的頒布

1598年，豐臣秀吉在第二次侵朝戰(zhàn)爭再度失敗的失意中死去，不久德川家康奪取霸權(quán)。1603年，家康效法源氏及足利氏，迫使皇室封他為右大臣和征夷大將軍，在江戶設(shè)立幕府，開創(chuàng)了德川時代。

在家康統(tǒng)治前期，由于對外國商品和技術(shù)的需要，使天主教傳教很順利。1603年在日本傳教士達(dá)129人，受洗人數(shù)1605年為793人，次年一躍為8千人。據(jù)教會方面的報告，1610年日本全國天主教徒已達(dá)70萬人。

天主教在日本傳教事業(yè)的發(fā)展逐漸擴大了教會和幕府間的矛盾。教會活動的性質(zhì)也日益增加幕府的恐懼。當(dāng)時新教國英、荷商人為壓倒競爭者，不斷中傷西、葡，說兩國教士在利用教民征服日本，幕府聯(lián)想到不久前佛教一向宗領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，深恐豐臣氏遺族及反德川勢力利用天主教徒的組織力量發(fā)動暴亂。

1600年3月中旬左右，荷蘭向東洋派遣的5艘貿(mào)易船中的一艘利夫德號因遇海難，漂流到日本九州東北部豐后的臼杵灣北岸佐志生。以此為契機，日荷關(guān)系便快速發(fā)展。德川家康重用利夫德號船長英國人三浦按針和荷蘭人八重洲，賜予其宅邸和領(lǐng)地，并聘其為外交顧問，向其詳細(xì)詢問歐洲形勢和兩國的狀況。1609、1613年荷蘭、英國分別在平戶建立商館，與日本建立了貿(mào)易關(guān)系。日荷貿(mào)易的增長，成為家康將傳教與貿(mào)易相分離的可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性的關(guān)鍵因素，于是家康決定禁教。1612年3月，幕府?dāng)嗳话l(fā)出禁教令，以幕府直轄領(lǐng)地的都市（靜岡、江戶、京都、長崎）為對象，嚴(yán)禁傳教士進(jìn)行傳教活動。1613年又下令在全國范圍內(nèi)禁教，驅(qū)逐傳教士，關(guān)閉教堂，禁止日本人私下舉行儀式。

1616年4月，家康去世，秀忠繼位。同年8月幕府發(fā)布了所謂“元和2年禁教令”，要全國上下直到農(nóng)民，鏟除教會、嚴(yán)禁信教，除明船外，信教的外國商船一律只限在平戶、長崎兩地經(jīng)商。幕府這一禁令，使禁教進(jìn)入新的階段，對教會的迫害擴大到一般教徒身上。估計從1619年到1635年被處刑的日本教徒為數(shù)約達(dá)28萬人。刑罰極其殘忍，結(jié)果大部分教徒被迫改宗。但仍有一部分堅持信仰，參加秘密信教組織。由此幕府更加感到天主教的危險，越發(fā)加強禁教。1620年，禁止日本人搭乘外國船航海及輸出武器；1622年屠殺外籍及日本教士后，次年驅(qū)逐葡萄牙人出境；1624年禁止西班牙人來日通商。

1632年1月，秀忠去世，家光繼任第三代將軍。為了維護已經(jīng)建立起來的幕藩體制，家光實行極端專制的恐怖政治，對天主教的鎮(zhèn)壓尤為強烈。1633、1634（寬永10、11）年，發(fā)布第一、第二兩次鎖國令，實行“奉書船”制度。1635年發(fā)布第三次鎖國令，禁止包括特許船在內(nèi)的一切日船駛往海外，禁止移居海外的日本人回國。1636年發(fā)布第四次鎖國令，又補充規(guī)定，西、葡人在長崎所生子女不許留在日本，違者處死。1637年，爆發(fā)了島原之亂，使幕府看到了天主教在日本國內(nèi)影響的強大和深遠(yuǎn)，以及對自身統(tǒng)治的威脅，這促使幕府驅(qū)逐葡萄牙人的態(tài)度更為堅定。1639年幕府發(fā)布第五次也是最后一次鎖國令，禁止葡萄牙船來日，并禁絕國外教會對日本教民的一切聯(lián)系與影響。至此，鎖國體制最終確立。

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