王　玲

“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！表n愈的這一著名論斷，使我國的教育長期被定格在“解惑教育”的水平上。“激惑教育”——以激發(fā)學(xué)生對宇宙萬物的好奇和興趣、培養(yǎng)學(xué)生勇于質(zhì)疑的精神和勤于思考的習(xí)慣為目的的教育，正逐漸成為21世紀(jì)的教育主題。

一、回望“解惑教育”的提出

（一）“解惑教育”提出的社會背景

最早提出“解惑教育”的韓愈，生活在唐朝中期。當(dāng)時，唐朝社會經(jīng)濟(jì)衰退，文風(fēng)頹靡，“舉世恥學(xué)于師”。韓愈高舉“復(fù)古”大旗，主張“復(fù)孔孟之道，反佛老之說”，旨在整飭社會風(fēng)尚、維護(hù)封建等級制度。他所說的“道”是孔孟之道，即“修身、齊家、治國、平天下”；“授業(yè)”的“業(yè)”則指儒家經(jīng)書。教師的使命除了“授業(yè)”之外，還要解答學(xué)生的各種疑惑，以使學(xué)生更加透徹地理解經(jīng)書之真諦，維護(hù)封建社會的“三綱五?！薄ⅰ熬即罅x”。在這樣的社會背景下，學(xué)生不需要養(yǎng)成創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力，只需熟讀經(jīng)書、恭守禮儀、做維護(hù)封建統(tǒng)治的“順民”。

（二）“解惑教育”提出的教育背景

1.當(dāng)時的教育目的——培養(yǎng)遵守儒家道統(tǒng)的人才，挽救日漸沒落的封建王朝。可見，“傳孔孟之道、授儒家之業(yè)、解五經(jīng)之惑”，完全符合當(dāng)時的教育目的。

2.當(dāng)時的教育評價制度——科舉制的出現(xiàn)，為人們打開了入仕之門。天下學(xué)子懷著虔誠之心，頭懸梁，錐刺股，夢想有朝一日能“朝為田舍郎，暮登天子堂”。因此，“解五經(jīng)之惑”，成了科舉制對當(dāng)時教師的迫切要求。

3.當(dāng)時學(xué)生的迫切需求——踏上仕途。對于廣大學(xué)子來說，學(xué)好儒家經(jīng)典是他們踏上仕途的唯一出路。他們要求“師者”們，能夠解答自己的各種疑惑，從而使自己能夠金榜題名，獲得參政權(quán)、話語權(quán)。

“解惑教育”發(fā)展至今，雖已不再具有當(dāng)初的封建政治色彩，并伴隨時代的發(fā)展而增添了新的內(nèi)涵（早就不只是教學(xué)儒家經(jīng)典，而是系統(tǒng)傳授現(xiàn)代科學(xué)知識），也確實對學(xué)生各方面素質(zhì)的養(yǎng)成和提高起到不小的作用，但也顯現(xiàn)出了它的片面性、狹隘性與落后性。21世紀(jì)的鐘聲已敲響了數(shù)年，社會的進(jìn)步、國家的強(qiáng)盛，都要求教育作出恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)；現(xiàn)代的知識觀、教育觀，要求教師不僅能“解惑”，更要激發(fā)學(xué)生的問題意識和質(zhì)疑精神，培養(yǎng)他們勤于思考的能力和習(xí)慣。知識演進(jìn)的歷史昭示我們：所有的創(chuàng)新都是從“惑”開始的?？梢哉f，時至今日，“解惑教育”將不再占據(jù)主導(dǎo)地位，“激惑教育”理應(yīng)成為21世紀(jì)的教育主題。

二、“激惑教育”的理論基礎(chǔ)

1.“激惑教育”的哲學(xué)基礎(chǔ)。

馬克思主義的創(chuàng)始人從唯物史觀出發(fā)，認(rèn)為教育的本質(zhì)是人類自身素質(zhì)的再生產(chǎn)，人類自身素質(zhì)的再生產(chǎn)是通過科學(xué)文化的再生產(chǎn)來實現(xiàn)的，而科學(xué)文化的再生產(chǎn)又是通過人類創(chuàng)造力的發(fā)揮來實現(xiàn)的；培養(yǎng)人類創(chuàng)造力的基礎(chǔ)是激發(fā)問題意識，使人們具有質(zhì)疑精神和獨立思維能力。當(dāng)前教師的主要使命是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識、質(zhì)疑精神和思維習(xí)慣，也就是“激惑”。

2.“激惑教育”的教育學(xué)基礎(chǔ)。

古代先賢早就對“激惑”作過論述，如孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，孟子的“君子引而不發(fā)，躍如也”等。古希臘的教育家也認(rèn)識到了“激惑”的重要性。蘇格拉底提出過著名的“精神助產(chǎn)術(shù)”一說（通過不斷發(fā)問，在辯論中弄清問題）；發(fā)起“智者運動”的普羅塔戈認(rèn)為，“學(xué)生的頭腦不是要被填滿的容器，而是需要被點燃的火炬”。德國教育家第斯多惠也說：“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！碑?dāng)代人本主義教學(xué)觀認(rèn)為，學(xué)生不應(yīng)被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)一些枯燥乏味、“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)忘”的知識，而應(yīng)在好奇心的驅(qū)使下吸收自己認(rèn)為有趣和需要的知識；教師應(yīng)為學(xué)生營造求知的環(huán)境，刺激學(xué)生的好奇心，使他們主動地學(xué)習(xí)知識、掌握技能。以上教育論述讓我們看到，“激惑教育”是古今中外許多優(yōu)秀教育家的共識，有其堅實的教育學(xué)基礎(chǔ)。

3.“激惑教育”的心理學(xué)基礎(chǔ)。

清代學(xué)者陳獻(xiàn)章認(rèn)為：“學(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)，疑者，覺悟之機(jī)也?！边@一論述中包含著樸素的心理學(xué)知識，展現(xiàn)了思維的產(chǎn)生、發(fā)展過程和學(xué)習(xí)心理機(jī)制。后來的許多心理學(xué)家也把激發(fā)學(xué)生的興趣和好奇心作為學(xué)習(xí)的起點。建構(gòu)主義心理學(xué)對此作了充分的論證：學(xué)習(xí)不僅僅是知識的傳授過程，而是學(xué)生面對問題產(chǎn)生疑惑，然后依據(jù)自己的經(jīng)驗，提出假設(shè)，并一步步在檢驗自己假設(shè)的過程中重新建構(gòu)知識體系的過程；在此過程中，“惑”是開端，是探求知識的“導(dǎo)火索”，教師應(yīng)做點燃“導(dǎo)火索”的人。這些論述從心理學(xué)角度剖析了“激惑”的重要性（“惑”的產(chǎn)生是獨立思維的基礎(chǔ)），為“激惑教育”提供了心理學(xué)依據(jù)。

三、“激惑教育”是21世紀(jì)的嶄新教育主題

1.“激惑教育”是時代的期望。

與科技的發(fā)展、信息的爆炸相伴隨的是知識的迅速更新。由此，建構(gòu)主義心理學(xué)家提出了這樣的知識觀：“知識不再是對現(xiàn)實的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問題的最終答案。相反，它隨著人類的進(jìn)步而不斷地被‘革命掉，并隨之出現(xiàn)新的假設(shè)?！彼哉f，傳統(tǒng)的知識論追求的是不容置疑的確定性知識，而在當(dāng)代，我們不可能找到“永恒的知識標(biāo)準(zhǔn)”和“完美的知識基礎(chǔ)”，而應(yīng)致力于實現(xiàn)對知識的全面理解和合理把握，并在對不同觀點的辯論中，在學(xué)習(xí)者之間的交流與合作中，產(chǎn)生新的疑惑，建立新的理論體系，來豐富和發(fā)展我們的認(rèn)識。在這樣的背景下，“百科全書”式的教師已成為歷史，要求教師解答一切疑難，已是不太可能的了。

2.“激惑教育”是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。

黨的十七大在制定我國未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)時明確指出：提高自主創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國家是我國發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵。教育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主陣地，“激惑教育”能夠培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神和思維能力，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的起點和基礎(chǔ)。從這一意義上說，“激惑教育”是我國建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。

3.“激惑教育”是實現(xiàn)我國教育培養(yǎng)目標(biāo)的內(nèi)在要求。

2006年6月教育部印發(fā)的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出，要培養(yǎng)“具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)的人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識”的“四有”新人。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，就要激發(fā)學(xué)生的問題意識，問題意識正是起源于一個“惑”字。長期以來，我國的教育者習(xí)慣于把內(nèi)心充滿“疑惑”和“問題”的學(xué)生塑造成一個個“全知全能”的“應(yīng)試高手”，卻在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面存在嚴(yán)重疏失，這是我們教育的悲哀。然而，我們的教育培養(yǎng)目標(biāo)沒有錯，教師對基礎(chǔ)知識的講解沒有錯，我們的學(xué)生也沒有錯，那么，錯在哪里呢？錯在我們的教育方式——我們過于看重教師的“解惑”功能了。殊不知，正是這樣的“全面解惑”，才嚴(yán)重扼殺了學(xué)生自主發(fā)展的機(jī)會和強(qiáng)烈的好奇心、求知欲；正是這樣的“全面解惑”，使我們的學(xué)生在“應(yīng)試訓(xùn)練”中學(xué)會了張開嘴巴，機(jī)械地“吞”掉他應(yīng)該“吞”掉的一切知識。教育在一定程度上應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入思維的“饑餓狀態(tài)”，也就是通過“激疑”、“激惑”來調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動探求知識、探索世界的意識，而我們以往的教育卻總是采取“填鴨”式的教學(xué)方式，從而剝奪了學(xué)生在知識世界中主動“覓食”的權(quán)利。就這樣，學(xué)生放棄了主動求知的本能，喪失了質(zhì)疑的天分，變成了一個個被“馴服”的、只知道“吞吃”一切知識的“智能機(jī)器人”。

4.當(dāng)代教師觀賦予了教師“激惑”的使命。

無論是園丁，還是塑造人類靈魂的工程師；無論是默默燃燒的蠟燭，還是盡情揮灑光和熱的太陽，都不能完全代表教師的形象。在互聯(lián)網(wǎng)高度普及的今天，知識來源渠道的多元化已使教師失去了對知識的壟斷地位。當(dāng)代教師觀認(rèn)為，教師是學(xué)生的合作者和啟發(fā)者，而不是高高在上的“知識權(quán)威”、“意見領(lǐng)袖”。就連諾貝爾獎得主丁肇中先生在面對大學(xué)生的一些提問時，也誠懇地回答“不知道”。丁肇中先生說，正是“不知道”激起的強(qiáng)烈好奇心，才促使他不斷去探索宇宙的奧秘，他認(rèn)為，科學(xué)家正是在質(zhì)疑前人的基礎(chǔ)上，通過探索和實驗來創(chuàng)造新的知識的?？梢姡绻覀?nèi)匀话选敖饣蟆弊鳛楫?dāng)代教師的第一任務(wù)的話，就不可能不壓抑、扼殺學(xué)生的好奇心、創(chuàng)造性。因此，當(dāng)代教師的任務(wù)更應(yīng)該是“激惑”而不是“解惑”。

5.“激惑教育”是當(dāng)代學(xué)生健康成長的迫切需要。

“解惑教育”在一定程度上已成為學(xué)生過重課業(yè)負(fù)擔(dān)的制造者，因為“解惑教育”通常片面強(qiáng)調(diào)知識的單向灌輸，學(xué)生在“外部知識流”（相對于學(xué)生因獨立思考而產(chǎn)生的“內(nèi)部知識流”而言）的強(qiáng)大沖擊下，體質(zhì)健康水平不斷下降；“解惑教育”采取的“有問必答”的教育方式和對學(xué)生思維能力、探索能力的遏制，也導(dǎo)致學(xué)生道德問題和心理問題的產(chǎn)生，因為學(xué)生的自育能力并未得到培養(yǎng)和提高。而“激惑教育”則致力于培養(yǎng)學(xué)生的獨立思維能力和自我教育能力，不僅有利于提高學(xué)生的智商，更有利于培養(yǎng)學(xué)生的“情商”、“道德商”，提高學(xué)生的“心理健康指數(shù)”。

教育的火把能夠點燃學(xué)生的智慧，而點燃火把的火種正是那些富有挑戰(zhàn)性的問題——“惑”！“讓學(xué)生在走出校門時仍能對世界充滿好奇?！睆倪@一意義上說，“激惑教育”是終身教育的基礎(chǔ)。

（責(zé)任編輯鄧蕙）