李光信　劉廣星

20世紀(jì)90年代初的人文精神大討論引起人們對文學(xué)教育的重視，使之持續(xù)升溫。2000年普通高中語文教學(xué)大綱、2001年義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)與2003年的普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)都對文學(xué)教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法等予以新的規(guī)定。新大綱與課標(biāo)的變化，使文學(xué)教育的局面有了很大改觀。但是，現(xiàn)狀卻并不令人滿意，還存在許多亟待解決的問題。如對文學(xué)教育內(nèi)涵的理解還很模糊，學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)的積極性與閱讀現(xiàn)狀形成很大反差，教師文學(xué)教育觀念與自身文學(xué)素養(yǎng)相脫節(jié)，現(xiàn)行的教育評價(jià)體系與文學(xué)教育不相適應(yīng)等等。這些問題的形成，都是因?yàn)閷ξ膶W(xué)教育認(rèn)識(shí)不足，尤其是沒有充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育在中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的重要作用。因此，本文就此問題再作論述。

什么是素質(zhì)？什么是人文素質(zhì)？這是必須首先說明的兩個(gè)概念。

素質(zhì)本是生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)。它是心理活動(dòng)發(fā)展的前提，離開這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)談不上心理發(fā)展。盡管各門學(xué)科對素質(zhì)的解釋不同，但有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。也就是說，個(gè)體生理的、心理的成熟水平的不同決定著個(gè)體素質(zhì)的差異，因此，對人的素質(zhì)的理解要以人的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平為前提。素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來的。而人的素質(zhì)一旦形成就具有內(nèi)在的相對穩(wěn)定的特征。所以，素質(zhì)是以人的先天稟賦為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育影響下形成并發(fā)展起來的內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的身心組織結(jié)構(gòu)及其質(zhì)量水平。素質(zhì)可以劃分為三類八種。三類素質(zhì)是指自然素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會(huì)素質(zhì)。八種素質(zhì)是指政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)。

比如在日常工作中，人們常常看到這樣一些事實(shí)：辦一件具體工作，有的人干凈利索，思考周到，而有的人卻拖拖拉拉，丟三落四；撰寫一篇文稿，有的人文字通暢，條理清楚，而有的人卻詞不達(dá)意，文理欠通；處理一個(gè)問題，有的人頭腦清楚，眼光敏銳，一下子就能抓住問題的實(shí)質(zhì)，而有的人卻反應(yīng)遲鈍，抓不住要害；完成一項(xiàng)政治任務(wù)，有的人立場堅(jiān)定，是非分明，既堅(jiān)持原則，又靈活機(jī)動(dòng)，而有的人卻躲躲閃閃，折衷調(diào)和，甚至喪失立場……幾乎在所有的事情上，總是出現(xiàn)很大的差別，有人表現(xiàn)好，有人表現(xiàn)差，有人做得很出色，有人卻干得很蹩腳。事同而效異，其原因固然很多，但歸結(jié)起來不外乎客觀和主觀兩個(gè)方面。在客觀方面，諸如工作任務(wù)的難易、物質(zhì)條件的優(yōu)劣、配合力量的強(qiáng)弱，都會(huì)對任務(wù)的完成發(fā)生影響。但是，一般來說，事情的成功與否主要取決于人的主觀因素。這些主觀因素，實(shí)際上就是我們所講的素質(zhì)。

人文素質(zhì)則是指人們在人文方面所具有的綜合品質(zhì)或達(dá)到的發(fā)展程度。人文素質(zhì)并不是在三類八種之外又分的一類，而是在歷史的發(fā)展過程中作為“科學(xué)主義”“金錢拜物教”的對立面出現(xiàn)的，因此它是歷史的產(chǎn)物。相對于“科學(xué)主義”，人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注人的生命、價(jià)值和意義的人本主義；相對于“工具理性”或“技術(shù)理性”，人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是價(jià)值理性和目的理性；相對于實(shí)用主義，人文素質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是注重人的精神追求的理想主義或浪漫主義。“科學(xué)”“實(shí)用”與“人文”“理想”是人類生存和發(fā)展不可或缺的兩個(gè)價(jià)值向度，二者的根本區(qū)別在于“科學(xué)”重點(diǎn)在如何去做事，“人文”重點(diǎn)在如何去做人；“科學(xué)”提供的是“器”，“人文”提供的是“道”。只強(qiáng)調(diào)其中一方面，或用“做事”的方式“做人”，用“做人”的方式“做事”，都會(huì)給人帶來危害。

人文素質(zhì)包括四個(gè)方面的內(nèi)容：（1）具備人文知識(shí)。人文知識(shí)是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識(shí)，如歷史知識(shí)、文學(xué)知識(shí)、政治知識(shí)、法律知識(shí)、藝術(shù)知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)、宗教知識(shí)、道德知識(shí)、語言知識(shí)等。（2）理解人文思想。人文思想是支撐人文知識(shí)的基本理論及其內(nèi)在邏輯。同科學(xué)思想相比，人文思想具有很強(qiáng)的民族色彩、個(gè)性色彩和鮮明的意識(shí)形態(tài)特征。人文思想的核心是基本的文化理念。（3）掌握人文方法。人文方法是人文思想中所蘊(yùn)涵的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法。人文方法表明了人文思想是如何產(chǎn)生和形成的。學(xué)會(huì)用人文的方法思考和解決問題，是人文素質(zhì)的一個(gè)重要方面。與科學(xué)方法強(qiáng)調(diào)精確性和普遍適用性不同，人文方法重在定性，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)，且與特定的文化相聯(lián)系。（4）遵循人文精神。人文精神是人文思想、人文方法產(chǎn)生的世界觀、價(jià)值觀基礎(chǔ)，是最基本、最重要的人文思想、人文方法。人文精神是人類文化或文明的真諦所在，民族精神、時(shí)代精神從根本上說都是人文精神的具體表現(xiàn)。

在人文素質(zhì)四個(gè)方面中，人文精神是核心。人文精神主要表現(xiàn)在：在處理人與自然、人與社會(huì)、人與文化的關(guān)系時(shí)，突出人是主體的原則；在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，以人各種需要的滿足為最終訴求，強(qiáng)調(diào)人是目的的原則；在人與物的比較中，突出人高于物、貴于物的特殊地位，強(qiáng)調(diào)精神重于物質(zhì)，人的價(jià)值重于物的價(jià)值，生命價(jià)值優(yōu)先的人道主義原則和人本主義原則；在人與人的關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)相互尊重對方的人格尊嚴(yán)，突出人人平等的原則。而人文精神的核心是人類文明的長河中積淀起來的積極的人生觀，正確的價(jià)值觀，科學(xué)的世界觀。積極的人生觀是健康心靈的基石，正確的價(jià)值觀是健康人生發(fā)生健康行為的保證，科學(xué)的世界觀是求真求效的前提條件。

人文素質(zhì)的形成主要有賴于后天的人文教育。而文學(xué)在人文教育中充當(dāng)著十分重要的角色。文學(xué)作品一經(jīng)問世，便會(huì)在社會(huì)上產(chǎn)生反響，服務(wù)于廣大讀者，這就是文學(xué)的社會(huì)功能。文學(xué)的社會(huì)功能是通過文學(xué)的特性，特別是文學(xué)的審美本質(zhì)特性得以發(fā)揮的，是文學(xué)審美價(jià)值的外化和表現(xiàn)。因此，從總體上說，文學(xué)的社會(huì)功能就是文學(xué)的特殊的審美功能，即審美認(rèn)識(shí)功能、審美教育功能、審美娛樂功能。

文學(xué)教育正是利用文學(xué)作品的審美功能而進(jìn)行的一種教育。優(yōu)秀的文學(xué)作品是一定社會(huì)生活的真實(shí)反映，能幫助讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解歷史，豐富閱歷，啟迪智慧；優(yōu)秀的文學(xué)作品也是一定社會(huì)生活的正確、深刻的反映與評價(jià)，在讀者的人生觀、思想品格、道德情操的形成和發(fā)展中起積極作用，是讀者的“生活教科書”，良師益友；優(yōu)秀的文學(xué)作品又是一定社會(huì)生活藝術(shù)的美的反映，能幫助讀者培養(yǎng)健康的審美觀念和情感，提高對生活中美、丑的感受鑒別能力，使讀者得到美的享受，精神上的陶冶、愉悅、休息。正如古羅馬文學(xué)評論家賀拉斯說：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助……寓教于樂，既勸諭讀者，又使他喜愛，才能符合眾望?！?[1]孔子也說：“小子何莫學(xué)乎詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā墩撜Z·陽貨》）昭明太子蕭統(tǒng)說，讀了陶淵明的文章，“馳競之情遣，鄙吝之情祛，貪夫可以廉，懦夫可以立”。（《陶淵明集序》）蔡鐘翔教授在中國人民大學(xué)講演時(shí)說：“多讀優(yōu)秀的的文學(xué)作品，增加文學(xué)修養(yǎng)，便能夠醫(yī)俗，使我們多一點(diǎn)書卷氣，少一點(diǎn)市井氣。現(xiàn)在看到有些女青年，長得很秀氣，打扮很入時(shí)，但不能說話，因?yàn)殚_口便俗。談吐的高雅，關(guān)系到人的氣質(zhì)、風(fēng)度，有文學(xué)素養(yǎng)的人，才能有高雅的談吐?！盵2]文學(xué)教育在中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成中的作用，可以從三個(gè)方面來看。

一、文學(xué)教育有助于正確的世界觀的形成

世界觀是人們對整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。世界觀人人都有，是人們在長期的社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。

世界觀教育主要是教育學(xué)生懂得辯證唯物主義的基本原理，培養(yǎng)他們從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀規(guī)律，實(shí)事求是的精神；懂得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；培養(yǎng)他們研究新情況，探索新問題，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤的精神。教育學(xué)生樹立唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)全面地、發(fā)展地看問題；學(xué)會(huì)對具體問題進(jìn)行具體分析，善于分析矛盾和解決矛盾，克服片面地、孤立地、靜止地看問題的思想方法。教育學(xué)生樹立歷史唯物主義的觀點(diǎn)，使他們認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律；懂得資本主義社會(huì)必然為社會(huì)主義所代替，社會(huì)主義社會(huì)最后必然發(fā)展為共產(chǎn)主義社會(huì)，使他們認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立群眾觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的思想。另外世界觀教育的另一項(xiàng)重要任務(wù)，是進(jìn)行無神論教育，破除和肅清封建迷信思想。

文學(xué)作品中包含對客觀世界規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能?。徊⌒薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑，妖怪不能使之兇?！保ā盾髯?·天論》）荀子認(rèn)為，自然界是有客觀存在的規(guī)律的，人可以認(rèn)識(shí)并掌握規(guī)律，辦好自己的事，提出了“制天命而用之”（《 荀子·天論》）的命題。莊子寓言包含著人與自然和諧共存的意義?！肚f子·馬蹄》上說：“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！鼻f子的理想是人和動(dòng)植物的和平共處。在人和自然的矛盾日益突出的今天，應(yīng)該從莊子的思想中得到啟發(fā)，自覺擔(dān)負(fù)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。莊子的寓言還涉及到掌握規(guī)律和技能形成的關(guān)系。廚師庖丁的解牛技術(shù)達(dá)到了很高的造詣。當(dāng)有人問他是怎樣達(dá)到這一造詣時(shí)，庖丁說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者，三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然?！保ā肚f子·養(yǎng)生主》）莊子認(rèn)為，技術(shù)形成過程中，對規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握起著很大的作用。這對我們的學(xué)生是有啟示作用的。而在認(rèn)識(shí)掌握客觀規(guī)律過程中，蘇軾的詩告訴我們：從多角度觀察以獲得全面的認(rèn)識(shí)很重要。他說：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！保ā额}西林壁》）他在著名的《石鐘山記》里，記敘了他夜訪石鐘山的經(jīng)過，提出了“事不目見耳聞而臆斷其有無，可乎”的實(shí)踐第一的思想。文學(xué)作品確實(shí)能幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀。

二、文學(xué)教育有助于正確的人生觀的形成

人生觀是對人生的看法，也就是對于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法，具體表現(xiàn)為苦樂觀、榮辱觀、生死觀等。它是世界觀的一個(gè)重要組成部分，受到世界觀的制約。人生觀的核心問題是如何認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人發(fā)展同社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系，即私與公的關(guān)系問題。

人生觀教育就是對受教育者進(jìn)行人生目的、人生價(jià)值和人生態(tài)度等根本觀點(diǎn)的教育。包括引導(dǎo)學(xué)生端正思想，認(rèn)識(shí)到人生不是一場空洞的無意義的游戲，人生應(yīng)該立德、立功、立言，在有限的時(shí)間中，做出超越時(shí)空的事業(yè)；引導(dǎo)學(xué)生端正人生態(tài)度，以自信、積極、樂觀的胸懷笑對生活和人生，培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍的精神和堅(jiān)忍不拔的意志；引導(dǎo)學(xué)生端正人生行為，以勤奮、踏實(shí)、持之以恒的行動(dòng)去珍惜生命的分分秒秒，把正確的人生認(rèn)識(shí)和態(tài)度轉(zhuǎn)化為積極的人生行為和社會(huì)效能。

文學(xué)作品中充滿著對人生意義的積極思考和積極的人生態(tài)度、人生行為。首先，文學(xué)家們堅(jiān)信，人生具有永恒的意義——人不斷完善的德行和智慧的創(chuàng)造不因自己生命的結(jié)束而消失。立德、立功、立言是先秦儒家創(chuàng)導(dǎo)的人生信念，成為后世文人的普遍追求。文天祥堅(jiān)信：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！保ā哆^零丁洋》）這就是立德；“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還?！保ㄍ醪龓X《從軍行》）這就是立功；杜甫通過把初唐四杰和當(dāng)時(shí)的“輕薄”之徒作對比，張揚(yáng)了創(chuàng)作的不朽意義：“王楊盧駱當(dāng)時(shí)體，輕薄為文哂未休。爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流?！保ǘ鸥Α稇?yàn)榱^句》）這就是立言。李白一生蔑視權(quán)貴，高舉創(chuàng)造的大旗：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。興酣落筆搖五岳，詩成嘯傲凌滄州。功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)西北流?！辈豢梢皇赖某酰瑧?yīng)該是權(quán)貴之極了，然而，代表其權(quán)貴的“臺(tái)榭”一空，只余荒丘一抔；而遭楚王放逐的屈原，其辭賦之作，如日月懸天，照耀千古。李白本人的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”（李白《夢游天姥吟留別》）的錚錚傲骨和“驚天動(dòng)地文”（白居易語）就是一面立德立言的人生旗幟。其次，文學(xué)家們主張人生應(yīng)該有積極的態(tài)度和行為，以便實(shí)現(xiàn)自己的人生意義。屈原說：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”（《離騷》）唐代詩人李頎通過對陳章甫的褒揚(yáng)正面描繪了正直、坦蕩、樂觀人生的榜樣：“陳侯立身何坦蕩，虬須虎眉仍大顙。腹中藏書一萬卷，不肯低頭在草莽。東門沽酒飲我曹，心輕萬事如鴻毛?！保ā端完愓赂Α罚┒钯R通過對長安紈绔子弟的醉生夢死的批判，從反面否定了玩世不恭的消極人生：“有時(shí)半醉百花前，背把金丸落飛鳥。自說生來未為客，一身美妾過三百?！鷣聿蛔x半行書，只把黃金買身貴。少年安得長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?，榮枯遞傳急如箭，天公不肯于公偏。莫道韶華鎮(zhèn)長在，發(fā)白面皺專相待。”（《啁少年》） 面對生命的流逝，人生惟有努力，方能獲得應(yīng)有的意義。這是漢代人的經(jīng)典領(lǐng)悟：“少壯不努力，老大徒傷悲?！保h代古詩）

三、文學(xué)教育有助于正確的價(jià)值觀的形成

價(jià)值觀是一種處理事情判斷對錯(cuò)、選擇取舍的標(biāo)準(zhǔn)，也可以說是一種深藏于內(nèi)心的準(zhǔn)繩，在面臨抉擇時(shí)的一項(xiàng)依據(jù)。價(jià)值觀念是后天形成的，是通過社會(huì)化培養(yǎng)起來的。家庭、學(xué)校等群體對個(gè)人價(jià)值觀念的形成起著關(guān)鍵的作用，其他社會(huì)環(huán)境也有重要的影響。個(gè)人價(jià)值觀有一個(gè)形成過程，是隨著知識(shí)的增長和生活經(jīng)驗(yàn)的積累而逐步確立起來的。個(gè)人的價(jià)值觀一旦確立，便具有相對的穩(wěn)定性，形成一定的價(jià)值取向和行為定勢，是不易改變的。

價(jià)值觀教育的內(nèi)容包括引導(dǎo)學(xué)生對人生行為和社會(huì)事態(tài)、社會(huì)事物作出正確的利害判斷，從而把自己的行為集中在有價(jià)值的方面，使自己的行為具有意義，減少無效的或錯(cuò)誤的行為；引導(dǎo)學(xué)生對科學(xué)技術(shù)作出正確的價(jià)值判斷，用好科學(xué)和技術(shù)，把自己掌握的科學(xué)技術(shù)用在造福社會(huì)的事情上，避免技術(shù)的浪費(fèi)或?yàn)E用。

文學(xué)作品中充滿著明智的價(jià)值判斷。首先是對人生諸因素的價(jià)值的明智判斷。在文學(xué)哲人的心目中，在立德、立功、立言的積極的人生追求的前提下，人生中最寶貴的就是時(shí)間?？鬃釉驹诤舆叞l(fā)出深沉的感嘆：“逝者如斯夫！”時(shí)間的不可逆性，引發(fā)詩人由衷的珍惜和反復(fù)的警告：“老去風(fēng)光不屬身，黃金莫惜買青春。”（唐·雍陶）“勸君莫惜金鏤衣，勸君惜取少年時(shí)?！保ㄌ啤へ督痃U衣》）“一年又過一年春，百歲曾無百歲人?！保ㄋ沃畣枴堆绯菛|莊》）“萬事不如身手好，一生須惜少年時(shí)?！保ㄍ鯂S《浣溪沙》）今天，我們的學(xué)生處在花季的年齡，自以為時(shí)間的存折里還很富有，慷慨地拋擲光陰。這是非常錯(cuò)誤的做法，需要文學(xué)的熏陶予以糾正。其次，文學(xué)使人們對技術(shù)的價(jià)值作出了嚴(yán)肅的思考。技術(shù)的價(jià)值不在技術(shù)本身，而在于人們對技術(shù)的應(yīng)用。秦漢之際的文學(xué)名著《呂氏春秋》描寫了戰(zhàn)國時(shí)期的思想家墨子和能工巧匠公輸般的一段故事：公輸般用自己的技術(shù)為楚王制造攻城器械云梯，將以攻宋，主張非攻的墨子也是能工巧匠，他一面教弟子守城之術(shù)，去幫宋國，一面趕往楚國說服公輸般不要為楚王造云梯。公輸般不聽，墨子便設(shè)一個(gè)城的模型，讓公輸般攻，“公輸般九設(shè)攻城之機(jī)變，子墨子九距之，公輸般之攻械盡，子墨子守圉有馀。公輸般詘?！保ā赌印す敗罚┘夹g(shù)，可以用于不義的戰(zhàn)爭，也可用于正義的防守。文章通過“公輸般詘”表達(dá)了正確的技術(shù)價(jià)值判斷。這對學(xué)生是很有啟發(fā)作用的：我們不能用在學(xué)校里學(xué)到的技術(shù)去造孽，而應(yīng)該用它為善。

總之，文學(xué)在人文教育中有極為重要的作用。優(yōu)秀的文學(xué)作品包含上至天文，下至地理，內(nèi)至人的靈魂，外至社會(huì)生活的廣泛內(nèi)容，有現(xiàn)實(shí)、有歷史、有哲學(xué)、有美學(xué)，更有數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。一個(gè)人讀了這些文學(xué)作品，人文素質(zhì)肯定會(huì)有極大提高。

注釋：

[1]賀拉斯.詩學(xué)·詩藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.

[2]蔡鐘翔.中國大學(xué)人文啟示錄[M].武漢：華中理工大學(xué)出版社，1996.

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[3]游國恩等主編.中國文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[4]劉甫田等主編，文學(xué)概論[M]，北京：高等教育出版社，2000.

（李光信，劉廣星 聊城大學(xué)東昌學(xué)院252059）