徐 姣

摘要：在民法長期發(fā)展的過程中，自然人權(quán)利能力制度始終伴隨著民法的演進(jìn)而演進(jìn)，也成為民法制度中最重要的制度之一。本文從自然人民事權(quán)利能力的概念及特征入手。逐步深入地分析了自然人權(quán)利能力的分類，從而著重分析了作為特殊主體——胎兒的民事權(quán)利能力問題。

關(guān)鍵詞：自然人民事權(quán)利能力民事主體資格法律保護(hù)

中圖分類號(hào)；D913.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312(2009)24-0078-01

一、自然人民事權(quán)利能力的概念及特征

自然人的民事權(quán)利能力是指，自然人依法取得民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格，是自然人參加民事法律關(guān)系，取得民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的法律依據(jù)，也是自然人享有民事主體資格的標(biāo)志。自然人民事權(quán)利能力“包括民事權(quán)利能力和民事義務(wù)能力兩個(gè)方面”。自然人的民事權(quán)利能力具有以下特征：

第一，統(tǒng)一性。民事權(quán)利能力是一種資格，不僅指享有民事權(quán)利的資格，同時(shí)也包含承擔(dān)民事義務(wù)的資格，因此，民事權(quán)利能力是二者的統(tǒng)一體，任何民事主體，既可以享有權(quán)利。也必須負(fù)擔(dān)義務(wù)。當(dāng)然，在某一個(gè)具體法律關(guān)系中，某人可能只享有權(quán)利，而對(duì)方只承擔(dān)義務(wù)。如贈(zèng)與合同。

第二，平等性。由于民事權(quán)利能力是自然人從事民事活動(dòng)的前提條件，而從事民事活動(dòng)又是自然人生存發(fā)展的基本前提，所以，民事權(quán)利能力就是自然人的生存資格。我國《民法通則》第10條明確規(guī)定：“公民的民事權(quán)利能力一律平等?！薄２皇苊褡?、種族、性別、年齡、家庭出身、宗教信仰、職業(yè)、職務(wù)、教育程度、財(cái)產(chǎn)狀況、精神健康狀況等差異而有所不同。現(xiàn)代文明社會(huì)以保存人的生存資格為第一要義，普遍地、無區(qū)別的賦予所有自然人以民事權(quán)利能力是法律的一項(xiàng)不可動(dòng)搖的基本原則。除非法律有特別的規(guī)定，任何自然人的民事權(quán)利能力不受限制和剝奪。如處決死刑犯，是由國家的法律剝奪其生命權(quán)和民事權(quán)利能力的。

第三，廣泛性。自然人的民事權(quán)利能力不僅具有平等性，而且在內(nèi)容上具有廣泛性。自然人的民事權(quán)利能力包括了自然人生存和發(fā)展的廣泛的人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)的內(nèi)容，因此，自然人可以自主決定自己的事物，自由從事各種民事行為，最充分的實(shí)現(xiàn)自己的利益。

第四，不可轉(zhuǎn)讓性。民事權(quán)利能力是自然人從事民事活動(dòng)的前提條件，民事權(quán)利能力就是自然人的生存資格，是自然人生存和發(fā)展的必要條件，轉(zhuǎn)讓民事權(quán)利能力，無異于拋棄自己的生命權(quán)。當(dāng)事人自愿轉(zhuǎn)讓、拋棄的，法律不承認(rèn)其效力。

二、自然人權(quán)利能力的分類

在我國目前的民法理論界，民事權(quán)利能力可分為一般的民事權(quán)利能力與特別的民事權(quán)利能力。一般民事權(quán)利能力，泛指參加一般民事法律關(guān)系的法律資格；特別民事權(quán)利能力，指參加特定的民事法律關(guān)系所要求的法律資格。一般的民事權(quán)利能力，法律對(duì)于一切自然人均平等的賦予，貫徹民事權(quán)利能力平等原則。但是，對(duì)于某些特定的民事法律關(guān)系，法律有特別的要求。例如，作為個(gè)體工商戶的自然人，除具有自然人的一般民事權(quán)利能力外，還具有與其登記的經(jīng)營范圍一致的特別民事權(quán)利能力。自然人與法人，基于性質(zhì)上的差異，存在特別民事權(quán)利能力的差別。如自然人有充當(dāng)繼承關(guān)系和婚姻關(guān)系上的權(quán)利。此外，本國人與外國人之間，基于政策上的考慮，也有特別民事權(quán)利能力的差異。

三、胎兒的民事權(quán)利能力問題分析

依我國《民法通則》的規(guī)定，胎兒不具有民事權(quán)利能力，但法律為保護(hù)其將來出生后的利益設(shè)有一些特殊規(guī)定。如按照我國《繼承法》第28條的規(guī)定：“遺產(chǎn)分割時(shí)，應(yīng)當(dāng)保留胎兒的繼承份額。胎兒出生時(shí)是死體的，保留的份額按法定繼承辦理?！本蛷膶?duì)胎兒利益予以保護(hù)的角度講，我國現(xiàn)行立法的規(guī)定顯然保護(hù)不力。例如，我國司法事務(wù)中已經(jīng)發(fā)生多起于胎兒時(shí)遭受損害，其出生長成后能否對(duì)加害人行使損害賠償請(qǐng)求權(quán)的問題。

民法學(xué)家楊立新堅(jiān)持其中的“法益說”，他認(rèn)為：所謂法益，指應(yīng)受法律保護(hù)的利益。人身法益，指法律所保護(hù)的人格利益和身份利益。分為先期法益和延續(xù)法益，兩者相互銜接。一脈相承，構(gòu)成自然人完整的人身利益。這些存在于主體享有民事權(quán)利能力之前已經(jīng)存在的先期利益和之后仍然存在的延續(xù)利益，對(duì)于維護(hù)該主體的法律人格具有重要的意義，當(dāng)其受到侵害，將對(duì)其時(shí)候取得或已經(jīng)終止的法律人格造成損害。自然人人身利益的完整性和先期的以及延續(xù)的人身法益與人身權(quán)利的系統(tǒng)性，決定了法律對(duì)自然人人身權(quán)利的保護(hù)必須以人身權(quán)利的法律保護(hù)為中心，向前延伸和向后延伸，保護(hù)先期人身法益和延續(xù)人身法益。這不僅僅是無人格者自身利益的需要，而且是社會(huì)利益的需要。此理論幾乎已成為我國通說。

筆者認(rèn)為，“法益說”具有相當(dāng)合理性，既沒有摧毀權(quán)利能力理論以迎合胎兒利益保護(hù)之需要，又能夠相對(duì)充分地保護(hù)胎兒的利益。但應(yīng)該指出，該理論脫胎于德國刑法學(xué)對(duì)犯罪客體的研究，引入私法領(lǐng)域是否合適還有待探討；且其理論本身尚在形成中，仍有待完善和修正。

故自然人的民事權(quán)利問題還需要學(xué)界進(jìn)一步分析和探討，從而真正做到以人為本，真正保護(hù)合法人權(quán)。