[遼金元文學文化研究]特約主持人劉達科教授

[主持人語]遼金元文學是在民族融合的歷史背景下發(fā)展的。特定的時代氛圍決定了它的藝術(shù)品格和審美范型，也使它在中國古代文學史上表現(xiàn)出別具一格的風姿和神韻。改革開放30年來，遼金詩文研究逐漸擺脫了以往的冷寂局面，并發(fā)展成為中國古代文學研究領(lǐng)域中的一個增長點。元曲研究也有長足的進展，目前已成為有國際影響的顯學。由于遼金元皆為中國古代北方民族建立的王朝，三朝文學也存在著一些內(nèi)在聯(lián)系和共同特點，因此，將其連屬統(tǒng)合為一個整體進行考察、把握，是學界的普遍趨向。為推動遼金元文學研究躍上新的平臺，我們于2002年創(chuàng)設(shè)了這一專欄，以期為學術(shù)信息交流提供園地并對完善整個中國古代文學研究格局有所裨益。

本專欄曾三度易名。起初為“金元文學研究”，后更名為“遼金元文學研究”，2006年起又改為現(xiàn)在的稱謂，以發(fā)表文學研究成果為主，同時兼及文化方面的內(nèi)容，容載量和涵蓋面也隨之不斷擴大。文學、文化并稱的依據(jù)在于：文學與文化的研究疆域和內(nèi)容雖互相迭交但不能彼此替代，如同藝術(shù)與美學的關(guān)系一樣；文化研究只涉及文學研究的一部分，而無法包涵其全部內(nèi)容；文學研究自有其特定的內(nèi)容、特點和規(guī)律。

7年來，很多有重要學術(shù)價值的成果都是通過我們的專欄得以披露，其中包括著名的前輩專家鄧紹基、李修生、周惠泉和中年學者張晶等先生的分量厚重的大作。登載于本專欄的論文，有不少被《新華文摘》、《中國社會科學文摘》和《人大復(fù)印報刊資料》等摘錄、選目或全文收錄，產(chǎn)生了較大的社會反響。與此同時，我們也得到許多國內(nèi)專家、學者的大力支持。這份深情厚誼一直是鞭策、激勵我們做好工作的動力。本期專欄呈現(xiàn)在讀者面前之后不久，春江水暖的季節(jié)便會接踵而至。欣逢本刊被評定為“雙核心”之時，我們謹向曾為本專欄的成長給予過幫助的所有同仁表示由衷的感謝。希望各界朋友一如既往地支持我們的工作，惠賜質(zhì)量上乘的稿件，并經(jīng)常提出寶貴意見和建議，促使這一專欄辦得更有活力和生機。讓我們攜手同進，互幫共勉，同心同德，群策群力，一道推動研究工作跨入新的紀元。

[摘要]以往的金代文學研究由于資源的局限，以漢語書面文學為主。而國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作“滿族說部”的崛起，將金代女真族的長篇敘事文學通過口傳心授活態(tài)傳承數(shù)百年，為金代文學研究提供了別開生面的新的生長點。女真族口傳長篇敘事文學的發(fā)現(xiàn)，不僅給金代文學帶來了生動的原生態(tài)作品和新的文學資源，而且給中國文學史的傳播方式補充了同書面文學并行不悖的口承文學范式。這一傳播范式的確立，將在漢民族文學與少數(shù)民族文學相激相融、書面文學與口頭文學互動互補中促進學科建設(shè)，推動中國文學史的總體架構(gòu)由場域狹小、內(nèi)涵單一的傳統(tǒng)模式向視野開闊、多維多元的創(chuàng)新體系轉(zhuǎn)型與嬗變。

[關(guān)鍵詞]金代文學；女真族；口傳長篇敘事文學；中國文學史；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

[中圖分類號]1206.2[文獻標識碼]A[文章編號]1671-6604(2009)01-0028-06

金朝(1115年-1234年)是我國的北方民族女真族創(chuàng)立的多民族政權(quán)，雄峙于祖國北半部120年之久。有金一代，由于北方民族異質(zhì)文化的崛起和南漸，使金代文學呈現(xiàn)出不同于其他漢民族統(tǒng)治時期文學的多維多元的新的格局和新的特點。與之相應(yīng)，金代文學不僅包括歷史悠久的漢族文學，也包括特色鮮明的女真族文學。但是以往的金代文學研究由于資源的局限，以漢語書面文學為主，比如由本人協(xié)作撰稿、中國社會科學院文學研究所負責總纂的國家社科基金重點項目十四卷本中國文學通史《宋代文學史》(人民文學出版社，1996年版)金代文學部分，即把漢語書面文學作為研究的重點。而列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作“滿族說部”，將金代女真人的長篇敘事文學通過口傳心授活態(tài)傳承數(shù)百年，成為金代文學無比豐富的重要資源，給金代文學研究提供了別開生面的新的生長點。女真人創(chuàng)造的口傳長篇敘事文學在女真族后裔滿族中的發(fā)現(xiàn)，說明金代文學原本是一個復(fù)合型文明體系，當時作為精英文化的漢語書面文學和作為民間文化的女真語口承文學分流并進、共同發(fā)展，構(gòu)成金代文學氣象萬千的多樣性形態(tài)，使中國文學史在有金一代大放異彩。

滿族作為女真族的后裔，通過口耳相傳難能可貴地將女真族的傳統(tǒng)說部原汁原味地保留至今，實屬人類歷史上的一個奇跡。我是從20世紀80年代初開始研究金代文學的，20余年來一直留心女真族文學的發(fā)展狀況。但是在現(xiàn)存文獻中女真族文學作品寥寥無幾，十分稀見。特別是我在追尋女真族口傳長篇文學的努力中，更是毫無進展，一無所獲。進入新的世紀以后，我有機會應(yīng)邀參加吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家組的工作，在普查、論證滿族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“滿族說部”的過程中，滿族先民女真人口耳相傳的長篇敘事文學不意數(shù)見，令人喜出望外。由于傳統(tǒng)說部蘊含的珍貴價值，“滿族說部”由吉林省申報、2005年實至名歸地列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，接著由我承擔主持的研究項目“滿族說部口頭傳統(tǒng)研究”也在2006年獲得國家社會科學基金立項。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族民間的原生態(tài)文化，由于聯(lián)合國教科文組織的積極推動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學在新的世紀的確立極大地開闊了我們的眼界，使我們認識到人類寶貴的文化遺產(chǎn)不僅有書寫的文化，更有口傳的文化，這也正是19世紀人類學民俗學所秉持的文化觀念。按照這種文化觀念，不僅應(yīng)該重視書寫的文化，更應(yīng)該重視口傳的文化，其實這正是聯(lián)合國教科文組織在第32屆會議上通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(2003年10月17日，巴黎)的要義所在?？梢哉f北方民族口傳的文化不僅給我們提供了蒼莽樸直、本真原始的民間文化珍品，也給我們提供了生氣勃勃、特點突出的傳播范式——口傳心授的傳播范式。這一傳播范式雖然不具備書冊印刷、金石刻載的便利，卻更緊密地同民間的宗教信仰、價值觀念、審美理想、乃至民俗民風聯(lián)系在一起，在社會下層具有強大的生命力。金代女真族口傳長篇敘事文學的原生態(tài)作品，正是以這一傳播范式通過女真族后裔滿族傳承、保留下來的。滿族民間所謂“要有金子一樣的嘴”，可以說是對于擅長講唱傳統(tǒng)說部的代表性傳承人的最大褒獎和最高夸贊。

口承傳統(tǒng)與書寫傳統(tǒng)的關(guān)系，自古以來就是一個引人注目的問題。誕生于兩千年以前的儒家經(jīng)典《周易》一書，即有“書不盡言，言不盡意”(《易·系辭上》)的說法，指的是文字與語言難以完整準確地表達思想，實際上已經(jīng)開始接觸到口承與書寫關(guān)系這個十分微妙的問題。此后，魏晉玄學家雖然忽略了“書不盡言”的一面，對于“言不盡意”的命題三國魏荀粲、西晉歐陽建等人卻進行了為后世文人學士津津樂道的熱烈爭論，東晉詩人陶淵明《飲酒》詩“此中有真意，欲辨已忘言”的詩句則是就“言不盡意”所作的形象化的傳神描述。而歐美等西方學術(shù)界關(guān)注的熱點，則與中國的玄學家有所不同，主要側(cè)重于“書、言之辨”，而不在

“言、意之辨”。從20世紀60年代起，他們即對“口承一書寫”的關(guān)系進行了更為廣泛、更為尖銳的論戰(zhàn)。美國古典學學者米爾曼·帕里(1902年-1935年)和他的學生艾伯特·洛德(1912年-1991年)從20世紀30年代開始初創(chuàng)、以后漸趨完善的“帕里－洛德理論”即“口頭程式理論”，則使口承傳統(tǒng)具備了較為周嚴的學科體系特征。他們把口頭詩歌的概念運用于希臘荷馬史詩的研究，揭示了口傳史詩的口述性敘事特點和獨特的詩學法則，對于以往古典學學者的思維定勢和僵化觀念發(fā)起了石破天驚的沖擊，尤其令這些學者瞠目結(jié)舌的是，在西方古典文學中一直享有崇高地位并輝耀千古的偉大詩人荷馬，竟會是一個目不識丁、流浪行吟的民間藝人!實際上民間口頭文學、包括各民族的英雄傳說、英雄史詩是文學寶庫中非常珍貴的一部分，它們對于作家書面文學產(chǎn)生過深遠的影響，為古今中外文學的健康發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的靈感觸媒和力量源泉?；仡櫲祟愇拿靼l(fā)展的歷史可以看出，書寫傳統(tǒng)與口承傳統(tǒng)均為人類寶貴的信息交流、信息傳播手段，由于二者載體的不同，從而形成了兩極間的譜系關(guān)系；只有歷時性的書寫和即時性的口述相輔相成、并行不悖，人類無比豐富的信息交流與信息傳播才能呈現(xiàn)絢麗多姿、色彩斑斕的人文知識光譜。文字的出現(xiàn)是人類的巨大進步，作為書寫符號的文字固然可以使人類的文明成果超越時空、傳之久遠；不過由于“書不盡言，言不盡意”而存在的文字同語言的微妙差距，也使人類古老文明與早期文獻的原初語境、鮮活元素疏離隔膜，從而在古典文本中必不可免地丟掉某些稍縱即逝、難以再現(xiàn)的靈光神韻、天籟真趣。由于學術(shù)文化界長期以來僅僅重視同書寫相關(guān)的精英文化，忽視同口承相關(guān)的民間文化，而口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)又往往具有不可再生的性質(zhì)，傳承的鏈條一旦斷裂，勢必造成人類文化財富不可挽回、無法彌補的損失，所以口承傳統(tǒng)尤其需要善加保護。特別是20世紀后期，在經(jīng)濟全球化和社會生活現(xiàn)代化洶涌澎湃的大潮中，數(shù)字化時代的到來使主流文化、大眾文化憑藉先進的科學技術(shù)手段以前所未有的沖擊力輕而易舉地獨霸文化市場，民間口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨空前嚴峻的生存危機。在這種大背景下，聯(lián)合國教科文組織從20世紀80年代起密切關(guān)注口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護工作，陸續(xù)通過了一系列相關(guān)的重要文件。正是在這種情況下，滿族說部于2004年4月被文化部列為吉林省保護民族民間文化的試點項目，從而使這一魅力無窮的“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”嶄露頭角，見知于世。

創(chuàng)立說部的通古斯一女真一滿族，在中華民族發(fā)展史上是一個崛起、衰落、再崛起的不屈不撓、英勇頑強的民族。在中國歷史上，各個民族對于祖國歷史文化的發(fā)展與進步都做出了不可磨滅的貢獻，不過在眾多民族中能夠入主中原的少數(shù)民族實屬鳳毛麟角，先后兩度入主中原的少數(shù)民族更是絕無僅有。而非常有趣的是，為數(shù)不多的這幾個人主中原的少數(shù)民族都是北方民族。在從南北朝時期開始、直到清朝為止的1500年左右的時間里，鮮卑、契丹、女真、蒙古和滿族等北方民族在北半部中國與大一統(tǒng)的版圖之內(nèi)建立政權(quán)的時間長達850年，接近這段歷史進程的五分之三；而女真人和滿族建立政權(quán)的時間長達410多年，接近北方民族統(tǒng)治時間的二分之一，為其他地區(qū)民族所望塵莫及。對于中國歷史上這一極為獨特的現(xiàn)象，顯然不能簡單地用“塞北雕弓硬”(馬致遠《漢宮秋》)來加以解釋。那么，包括女真人和滿族在內(nèi)的北方民族，有什么超常潛能與非凡智慧能夠逐鹿中原而捷足先登、獨一無二地成就如此這般的宏圖大業(yè)?北方民族文化有什么神奇的魔力足以對其有效的統(tǒng)治提供智力支撐與精神動力?這是一個令人深長思之的說不盡的話題。而作為北方民族中的女真族，歷史十分悠久。三千年以前的肅慎，是女真族的原始先民，他們生活在長白山以北和松花江中上游、牡丹江流域的廣闊地區(qū)，從舜禹時代即與中原有了聯(lián)系。周武王時，肅慎人曾人貢“楛矢石砮”，周人在列舉其疆土四至時即說“肅慎、燕亳，吾北土也?！?《左傳·魯昭公九年》)戰(zhàn)國以后，肅慎人改稱挹婁，接著又陸續(xù)稱勿吉、靺鞨、女真。唐朝時，粟末靺鞨在今吉林敦化、黑龍江寧安曾經(jīng)建立號稱“海東盛國”的渤海地方政權(quán)。女真人則在遼、宋、金激烈復(fù)雜的矛盾沖突中崛起塞北、雄視天下，滅遼驅(qū)宋、入主中原，論疆域則廣于遼，論實力則強于宋，以長江、淮河為界建立了讓南宋始而稱臣納貢、繼而稱侄納貢的大金政權(quán)，女真族及其先民則由長期形成的納貢主體轉(zhuǎn)變?yōu)槊皂樀氖茇曋黧w。至于女真族后裔滿族，又稱滿洲族，是明朝后期以建州女真、海西女真及東海女真為主并融合少量其他民族成員形成的民族共同體。清太祖愛新覺羅努爾哈赤統(tǒng)一女真各部以后，在天命元年(明萬歷四十四年，1616年)建立后金政權(quán)；清太宗愛新覺羅皇太極在天聰九年(明崇禎八年，1635年)改女真為滿洲，翌年改后金為大清；清世祖愛新覺羅福臨稱帝以后清人在順治元年(明崇禎十七年，1644年)揮師入關(guān)，進而一統(tǒng)天下，成為有史以來多民族國家空前鞏固和穩(wěn)定的時期。其領(lǐng)土“東極三姓所屬庫頁島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山”(《清史稿·地理志》)，基本上奠定了近、現(xiàn)代中國的版圖疆域。由于女真族和滿族不止一次地逐鹿中原，從而對于中華民族多元一體格局的歷史進程產(chǎn)生了深遠影響，作出了重要貢獻。

女真一滿族的文化，是我國北方民族文化的重要組成部分。由于中原漢文化的輻射作用，北方民族曾經(jīng)接受漢文化的深刻影響，從而促進了北方民族的發(fā)展與進步；與之相應(yīng)的，北方民族文化的南漸也給漢文化補充了威武有加、健勇無比的寶貴元素，從而為北雄南秀、氣象萬千的中華文化帶來了新的因子與新的活力。恩格斯曾經(jīng)指出：“每一次由比較野蠻的民族所進行的征服，不言而喻地都阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展，摧毀了大批的生產(chǎn)力。但是在長期的征服中，比較野蠻的征服者，在絕大多數(shù)情況下，都不得不適應(yīng)征服后存在的比較高的‘經(jīng)濟情況；他們?yōu)楸徽鞣咚?，而且大部分甚至還不得不采用被征服者的語言。”不過這種影響遠非如人們想象的那樣單向進行，而必不可免地乃是雙向進行的。因此恩格斯也曾說過：“德意志人究竟是用了什么靈丹妙藥，給垂死的歐洲注入了新的生命力呢?……凡德意志人給羅馬世界注入的一切有生命力的和帶來生命的東西，都是野蠻時代的東西。的確，只有野蠻人才能使一個在垂死的文明中掙扎的世界年輕起來?！泵褡逦幕慕涣魅诤?，首先自然是層次較高一方向?qū)哟屋^低一方輻射擴散，同時也無可否認，層次較低一方也給予層次較高一方不可忽視的沖擊影響。在階級社會，文明的每一步前進，往往伴隨著相應(yīng)的退步；在所謂“野蠻”民族的文化當中，也正包含著人類社會健康發(fā)展所需要的某些積極因素。本世紀伊始，中國社會科學院文學研究所楊義先生曾經(jīng)旗幟鮮明地提出“邊緣活力”的命題。民族的成長

壯大，與陸續(xù)融合周邊民族不無關(guān)系，在民族融合過程中自然會有選擇地吸納邊緣文化。而中原文化所以能成為中華文化的核心，正是同邊緣文化互動互補的結(jié)果。在中國文化的歷史發(fā)展中，當中原的正統(tǒng)文化由于缺乏活力而趨于模式化、凝固化的時候，邊緣地區(qū)文化即以“它山之石，可以攻玉”的樸野本性和原始活力沖擊、補充和激活中原文化，使中華文化在新的歷史臺階上實現(xiàn)新的演進、整合與創(chuàng)造，從而確保中華文化歷經(jīng)五千年仍然具有勃勃生機，這就是中華文化能夠不斷發(fā)展與更新、永不停頓與衰敗的動力學原理。中華文明是人類歷史上唯一沒有中斷的四大古文明之一。文明在相對封閉的狀態(tài)下可以保持獨特性，但是完全與外界隔絕要獲得發(fā)展是無法實現(xiàn)的。中華文明同人類的其他古文明相距遙遠，中國西部是聳入云霄的高山和人跡罕至的沙漠，東西落差構(gòu)成巨大的三級階梯，南北跨度達30個緯度，形成若干色彩斑斕而特點鮮明的自然生態(tài)和人文生態(tài)的區(qū)域環(huán)境。正是在不同的自然生態(tài)、人文生態(tài)環(huán)境之上形成的區(qū)域文化之間的碰撞交流，為生生不息的中華文明提供了不竭的動力。特別是包括女真族在內(nèi)的北方民族在塞外的崛起和北方民族文化的蓬勃發(fā)展，有力地修正了長期以來占統(tǒng)治地位的所謂中華民族及其文化起源于黃河中下游、然后向四周擴散的“單源中心說”。而20世紀80年代我國文物工作者在塞北建州女真崛起的廣闊地帶發(fā)掘的“紅山文化”遺址，以無可辯駁的考古成果證明早在五千年以前燕山以北的遼河流域就存在一個同中原地區(qū)仰韶文化北南并存、相互對應(yīng)的文化中心，從而將中華文明的歷史提前了上千年。正是在這個和燕山山脈接壤的廣闊的北方草原地區(qū)，先后孕育了幾度入主中原的北方民族，同時也孕育了特色鮮明的北方民族文化。傳統(tǒng)說部，就是北方民族文化中光彩奪目的一朵文學藝術(shù)奇葩。

傳統(tǒng)說部口耳相傳的特點，在北方民族文學的發(fā)展歷程中帶有一定的普遍性。由于這些民族創(chuàng)制文字的時間相對滯后，因而其早期作品大多是以口頭的形式出現(xiàn)的，并形成了歷史悠久、綿延不絕的口承文學傳統(tǒng)。而女真人和滿族是一個講究慎終迫遠、重視求本尋根的民族，他們正是通過“說史”、“頌唱根子”的活動，將“民族文化記憶”升華為世代傳承的說部藝術(shù)，從而對本氏族的英雄業(yè)績和非凡經(jīng)歷進行謳歌和禮贊。在目前采集完成的滿族說部中，超過三分之一的作品與滿族先世女真人的杰出人物密切相關(guān)。如《忠烈罕王遺事》、《蘇木夫人傳》、《金世宗走國》、《女真譜評》等，便歌頌了女真完顏部叱咤風云英雄人物的輝煌業(yè)績。這些說部作品講述傳揚的生動事跡，當來自女真完顏部的口頭傳承。而說部作品中關(guān)注的一個熱點人物、歷史上號稱“北方小堯舜”的金世宗完顏雍即完顏烏祿，不僅在有金一代開創(chuàng)了“大定明昌五十年”的鼎盛局面，形成了元人所極口稱頌的“時和歲豐，民物阜庶，鳴雞吠犬，煙火萬里，有周成康、漢文景之風”(王磐《大定治績序》，《元文類》卷三十二)的太平景象；而且異常珍惜女真族純樸真率、原始自然的固有文化，對于保護女真族無比生動的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了重要貢獻。由于完顏烏祿的不懈鼓吹和積極推動，女真文化才得以更好地保存、延續(xù)和發(fā)揚光大，從而滋養(yǎng)和哺育了滿族文化。據(jù)《金史·世宗紀》載，完顏烏祿為了防止子孫后代忘本，保持女真人敦厚樸直之風，一再倡導(dǎo)女真人的民族精神、民族品格和民族習俗(《金史》卷六《世宗》上、《金史》卷七《世宗》下)。例如大定十一年(1171年)十一月戊寅完顏烏祿臨幸東宮時曾告誡皇太子：“吾兒在儲貳之位，朕為汝措天下，當無復(fù)有經(jīng)營之事。汝惟無忘祖宗淳厚之風，以勤修道德為孝，明信賞罰為治而已?！铺谟械乐?，而謂其子高宗日：‘爾于李勣無恩，今以事出之；我死，宜即授以仆射，彼必致死力矣。君人者，焉用偽為!受恩于父，安有忘報于子者乎!朕御臣下，惟以誠實耳?！碑敃r“群臣皆稱萬歲”(《金史》卷六《世宗》上)。完顏烏祿提倡的女真民族誠信無欺的可貴品格與可貴精神，于此可見一斑。為了求本尋根，早在大定十三年(1173年)完顏烏祿即有意從京城中都(今北京)回訪女真完顏部發(fā)祥地會寧府(今黑龍江阿城南白城)。據(jù)《金史》記載，大定十三年三月“乙卯，上謂宰臣日：‘會寧乃國家興王之地，自海陵遷都永安(今北京)，女直人寢忘舊風。朕時嘗見女直風俗，迄今不忘。今之燕飲音樂，皆習漢風，蓋以備禮也，非朕心所好。東宮不知女直風俗，第以朕故，猶尚存之?？之悤r一變此風，非長久之計。甚欲一至會寧，使子孫得見舊俗，庶幾習效之?！?《金史》卷七《世宗》中)完顏烏祿在內(nèi)心醞釀、發(fā)酵已久的這一夙愿，終于在11年以后的大定二十四年(1184年)三月付諸實施，并在上京駐蹕將近一年之久。此次巡幸女真故地，《金史·世宗紀》、《金史·樂志》均有翔實的記載?！督鹗贰分尽贩Q：“(大定)二十五年四月，幸上京，宴宗室于皇武殿，飲酒樂，上諭之日：‘今日甚欲成醉，此樂不易得也。昔漢高祖過故鄉(xiāng)，與父老歡飲，擊筑而歌，令諸兒和之。彼起布衣，尚且如是，況我祖宗世有此土，今天下一統(tǒng)，朕巡幸至此，何不樂飲。于時宗室婦女起舞，進酒畢，群臣故老起舞，上曰：‘吾來故鄉(xiāng)數(shù)月矣，今回期已近，未嘗有一人歌本曲者，汝曹來前，吾為汝歌。乃命宗室子敘坐殿下者皆上殿，面聽上歌。曲道祖宗創(chuàng)業(yè)艱難，及所以繼述之意。上既自歌，至慨想祖宗、音容如睹之語，悲感不復(fù)能成聲，歌畢，泣下數(shù)行。右丞相元忠暨群臣宗戚捧觴上壽，皆稱萬歲。于是諸老人更歌本曲，如私家相會，暢然歡洽。上復(fù)續(xù)調(diào)歌曲，極歡而罷?！?《金史》卷三十九《樂》上)金世宗完顏烏祿這一不同凡響之舉極大地張揚了民族精神和民族文化傳統(tǒng)，在朝野形成轟動效應(yīng)，為民間以頌揚先人輝煌業(yè)績?yōu)橹饕獌?nèi)容的口承史詩性長篇敘事文學帶來了強勁的助推力。女真族這一口承文學傳統(tǒng)后來為滿族所沿襲和接受，使女真族杰出人物的英雄事跡歷經(jīng)上千年仍在滿族居民中以“說部”的形式口耳相傳，從而為女真族保存了大量活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這是女真族文學之大幸，也是金代文學之大幸。

女真一滿族是一個講究慎終追遠、重視求本尋根的民族，他們正是通過“說史”、“頌唱根子”的活動，將民族文化記憶升華為長篇敘事文學，形成飽含天籟真趣和原始活力的原生態(tài)作品。傳統(tǒng)說部的活態(tài)傳承和橫空出世，乃是中國文化史上的空前壯舉和重大發(fā)現(xiàn)，將給多維多元、北雄南秀的中國文學史增添無限的光彩，為中國文學的傳播方式開創(chuàng)新的局面。在中國古代文學的研究中，長期以來人們一直關(guān)注文獻著錄的文學成果，很少留意口耳相傳的文學資源。文獻的著錄記載對于古代文學的研究無疑十分重要，口耳相傳的文學資源同樣不可或缺?？梢哉f二者構(gòu)成了文學傳播范式相輔相成的兩翼，必將為人類文學遺產(chǎn)的多樣性、豐富性做出獨特的貢獻。遼、宋、金時期，乃是中國歷史上社會矛盾、民族矛盾錯綜復(fù)雜

的時期，就文學創(chuàng)作而言篇幅短小的抒情作品很難全景式地再現(xiàn)社會生活的總體面貌，因而女真族口耳相傳的史詩性長篇敘事文學就難能可貴、不可或缺了。這些口傳文化的珍品承載著金朝統(tǒng)治民族女真族的“民族文化記憶”，蘊含著別具一格的獨特魅力，不僅為金代文學開辟了一片新的天地，并足以有聲有色地填補遼、宋、金時期文學的空白。正如20世紀初期鼓吹文學改良的領(lǐng)袖人物胡適所指出的：“廟堂的文學之外，也有草野的文學，貴族的文學之外，還有平民的文學?！鄙踔吝€明確指出：“真正的文學卻在民間”，“專重模仿的古典文學，不能代表二千五百年的文學變遷?！笨上v經(jīng)一個世紀之后，忽視民間文學的傾向仍未得到根本的改變，所以本世紀伊始鐘敬文先生再度語重心長地指出：現(xiàn)有的文學史著作“總的來說，在民間文學方面，取材的量還是很少的?！比绻f民間口承文學屬于原生態(tài)，那么作家書面文學只能屈居于次生態(tài)了。胡適先生、鐘敬文先生的看法，對于中國文學史的學科建設(shè)有很強的現(xiàn)實針對性，應(yīng)該引起高度重視。令人不安的狀況還不僅僅出現(xiàn)在文學研究上，反映在文學教學上的問題則更為突出。據(jù)我所知，有些大學的中文系近年已經(jīng)錯誤地取消了民間文學課。令人欣慰的是北京大學中文系則以遠見卓識理直氣壯地抵制了這一不良風氣。相信隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護日益深入人心，上述做法會逐漸改變。據(jù)稱十幾年前取消民間文學課的復(fù)旦大學中文系，已經(jīng)帶頭恢復(fù)了民間文學的課程。我們認為，現(xiàn)在的問題是，民間文學課不僅不能削弱，而且還應(yīng)加強。要把民間文學同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論緊密結(jié)合起來，使民間文學具備更加科學的理論形態(tài)、與時俱進的人文高度。聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》強調(diào)，人們、尤其是年青一代要加強對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作重要意義的認識，以免子孫后代丟掉民族文化的根基、迷失人類精神的家園。我們相信，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學的崛起，必然為民間文學的發(fā)揚光大注入強大的精神動力。而金代女真族口傳長篇敘事文學的發(fā)現(xiàn)，將為人類的口承文學傳統(tǒng)和中國文學史的學科建設(shè)提供無比生動的新的資源。

中國文學的內(nèi)涵原本博大精深、無比豐富，其中既包括書面文學，也包括口頭文學；既包括漢族文學，也包括少數(shù)民族文學。但是以往的文學史著作基本上屬于漢民族的書面文學史，少數(shù)民族文學、特別是少數(shù)民族口頭文學長期以來備受輕視和冷落，而傳統(tǒng)說部可謂兼具口頭文學和少數(shù)民族文學的雙重品格，因而對于21世紀構(gòu)建中國文學史的完備框架和創(chuàng)新體系十分珍貴、非常重要。金代女真族口傳長篇敘事文學21世紀伊始在全球保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮中驟然崛起、閃亮登場，將推動中國文學史的內(nèi)涵和架構(gòu)與時俱進地呈現(xiàn)書面文學與口頭文學兼?zhèn)?、漢民族文學和少數(shù)民族文學并重的新的發(fā)展趨勢。金代女真族口傳長篇敘事文學在口頭文學與書面文學互動互補、少數(shù)民族文學和漢民族文學相激相融中彰顯于世、受到矚目，必將極大地提升民族民間口頭文學在中國文學史上不可或缺、日顯重要的突出地位，有力地推動中國文學史的架構(gòu)實現(xiàn)由場域狹小、內(nèi)涵單一的傳統(tǒng)模式向視野開闊、多維多元的科學體系轉(zhuǎn)型與嬗變；與此同時，金代女真族口傳長篇敘事文學的挖掘采集和探索解讀，其意義還將遠遠超出文學學科本身，從文化學、文藝學、歷史學、民族學、語言學、民俗學、宗教學等多個側(cè)面為豐富我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫、保持人類文化的多樣性作出重要貢獻。

責任編輯周仲器