宮　昀

摘要： 本文以歷史批判的方法對(duì)女權(quán)主義三個(gè)階段中“差異”與“平等”關(guān)系的發(fā)展歷程作了分析，旨在闡明“差異”在追求男女平等中的微妙作用，提出人應(yīng)跳出人類中心的圈子，站在普通生物的立場，尋求人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞： 女權(quán)主義 差異 平等

一、“生理性別”與“社會(huì)性別”之區(qū)分

20世紀(jì)中葉以前，大多數(shù)國家的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制組織攜手作出對(duì)女性的嚴(yán)密規(guī)范，即賢妻良母是正常女性的唯一生存方式。這套社會(huì)規(guī)范的科學(xué)基礎(chǔ)是生物決定論，即賢妻良母是由女人的生理差別所決定的，是性的差別（sexual difference）決定了女人的從屬地位。女權(quán)主義者對(duì)“生理機(jī)制”決定“社會(huì)性別”的傳統(tǒng)本質(zhì)主義思想提出質(zhì)疑。他們認(rèn)定女性的從屬性別角色具有偶然性。正如西蒙·波娃所指出：“女人不是天生的，而是后天造成的。父權(quán)制社會(huì)的性別統(tǒng)治、性別壓抑和它的一整套意識(shí)形態(tài)鑄造了歷史性的女人?！?/p>

在此背景下，當(dāng)代的女權(quán)主義者提出了一個(gè)重要的區(qū)分：即區(qū)分生理性別（sex）和社會(huì)性別（gender）?！吧硇詣e”指嬰兒出生后從解剖學(xué)角度來證實(shí)的男性或女性；“社會(huì)性別”則指在社會(huì)文化中形成的男女角色分工、氣質(zhì)特性及行為方式等可以改變和互換的一切特征。

（一）生理性別差異的必然性。

從生理學(xué)的角度來看，生理性別的差異是有其確定性和合理性的，比如男女的體格差異、氣質(zhì)差異等。有人無視二者差異，要求在一切方面男女平等，絕對(duì)消除兩性的必然差異，這實(shí)質(zhì)上回避了“人”作為生物的這一根本，背離了人的自然發(fā)展軌道。以這樣的立足點(diǎn)來談女性解放無異于建造空中樓閣，也就無法達(dá)到其斗爭的目的和意義。因此，對(duì)當(dāng)代女權(quán)主義者來說，在承認(rèn)生理性別差異的前提下談女性解放才是合理的。

（二）社會(huì)性別差異的偶然性。

社會(huì)性別差異是在偶然世界中獲得的。兩性在自身的生存與發(fā)展中本應(yīng)存在多種可能性，但由于社會(huì)生活中法律、機(jī)會(huì)、話語權(quán)等偶然因素的影響，女性一直處于被歧視、被壓迫、被邊緣化的地位。真正的男女平等，應(yīng)是在承認(rèn)生理性別差異基礎(chǔ)上的對(duì)于社會(huì)性別平等的探索。因此，如何消除社會(huì)性別差異應(yīng)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)所關(guān)注的重中之重。

二、女權(quán)主義者對(duì)于“平等”與“差異”的三次探索

正是后天形成的社會(huì)性別差異使婦女處于從屬地位，淪為第二性，女權(quán)主義奮斗的目標(biāo)就是消除后天形成的這一差異。但在對(duì)此問題的探索和斗爭過程中，女權(quán)主義者時(shí)而強(qiáng)調(diào)差異，強(qiáng)調(diào)女人與男人的不同，應(yīng)享受特殊待遇；時(shí)而又強(qiáng)調(diào)平等，強(qiáng)調(diào)女人和男人完全平等，應(yīng)享受完全相同的待遇。在兩種思路未能解決婦女運(yùn)動(dòng)的所有問題時(shí)，女權(quán)主義者們又傾向于訴諸后現(xiàn)代主義解構(gòu)的方法，反對(duì)男女二元對(duì)立，強(qiáng)調(diào)多元解決方法。從女權(quán)主義的發(fā)展過程中我們可以窺見其中的端倪。

根據(jù)當(dāng)代西方女權(quán)主義理論和實(shí)踐的發(fā)展，朱莉婭·克里斯蒂娃將女權(quán)主義的發(fā)展劃分為三個(gè)階段：第一階段是“自由主義女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性作為平等的參與者加入既定社會(huì)秩序的權(quán)力，在“普遍化”背景下考慮女性問題；第二階段是“激進(jìn)女權(quán)主義”階段，強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)在固有的積極性，摒棄不平等的社會(huì)秩序，主張建立一種女性能夠擺脫男性壓迫而生存的社團(tuán)或群體；第三階段則是“后現(xiàn)代女權(quán)主義”，致力于發(fā)展一個(gè)超越男女性別對(duì)立的和諧的兩性關(guān)系。

（一）對(duì)“自由主義女權(quán)主義”主張消除差異、獲取平等的批判。

自由主義女權(quán)主義的主要策略是強(qiáng)調(diào)兩性的相似性，通過消除兩性間的差異來實(shí)現(xiàn)男女平等，這里所強(qiáng)調(diào)的平等主要是指機(jī)會(huì)、權(quán)力、家庭地位等方面。自由主義女權(quán)主義者在追求女性與男性的平等地位時(shí)，其實(shí)是把男性作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)和參照系，從根本上說不但沒有擺脫男權(quán)中心的社會(huì)架構(gòu)，反而是對(duì)男性中心的進(jìn)一步重復(fù)和強(qiáng)化。這樣一元的、普適性的概念不僅無法表征女性經(jīng)驗(yàn)的多元化，而且會(huì)使父權(quán)制對(duì)女性的壓迫合法化。在此階段女性解放的浪潮中，諸多女性雖然獲取了社會(huì)職業(yè)，但還從事原有的家庭勞作，這使得廣大所謂得到解放的女性疲于奔命，遠(yuǎn)談不上獲取了自由。這樣的雙重角色或男性化角色其實(shí)是對(duì)男性中心價(jià)值體系的認(rèn)同，否定了女性的獨(dú)特性。某種意義上說，這樣的女性解放造成了新的不平等。

（二）對(duì)“激進(jìn)女權(quán)主義”強(qiáng)調(diào)差異、獲取平等的批判。

基于以消除差異為手段來爭取男女平的的自由女權(quán)主義所面臨的問題，激進(jìn)女權(quán)主義轉(zhuǎn)向了對(duì)兩性差異的重視和強(qiáng)調(diào)。在她們看來，消除兩性差異會(huì)強(qiáng)化男性中心，強(qiáng)調(diào)兩性差異則是認(rèn)可女性的獨(dú)特價(jià)值，對(duì)女性所特有的工作給予高度評(píng)價(jià)，倡導(dǎo)一切具反叛性、異質(zhì)性的現(xiàn)象，更有極端者通過女同性戀、單身母親等行為來抗拒不公的性別格局。

但過分強(qiáng)調(diào)男女性別的差異，即承認(rèn)了自啟蒙時(shí)期以來的西方傳統(tǒng)的思維方法論——二元論，承認(rèn)了男/女、中心/邊緣的對(duì)立關(guān)系。二元論認(rèn)為事物和概念是成對(duì)存在的，強(qiáng)調(diào)矛盾中的一方需要另一方的存在來界定自身的意義，這使性別關(guān)系的界定陷入了邏各斯中心主義。將男女對(duì)立起來，強(qiáng)調(diào)女性要獲取平等，其實(shí)已經(jīng)把男性推向了絕對(duì)首位，使之成為了中心、本源和本質(zhì)，這無異于將女性推至邊緣、衍生和次要的位置。

從兩次浪潮的探索中可以看出，無論是將女性歸入男性范疇，分享男人的特權(quán)，還是強(qiáng)調(diào)女性優(yōu)于男性，將“男尊女卑”改為“女尊男卑”，都未走出將男性與女性對(duì)立起來的思維局限。

（三）后現(xiàn)代女權(quán)主義的開放性視角。

面對(duì)前兩者在探索過程中的兩難境地，后現(xiàn)代女權(quán)主義主張社會(huì)性別建構(gòu)論，重視女性經(jīng)驗(yàn)的差異性和多樣性，將女性的能動(dòng)作用與具體的階級(jí)、種族、國家、文化等結(jié)合了起來。后現(xiàn)代女權(quán)主義者提倡用多元的方法研究多元的問題，她們主張“去中心化”，關(guān)注作為邊緣群體的女性中的處于邊緣的“他者”女性（如黑人女性、女同性戀者等）。同時(shí)，后現(xiàn)代女權(quán)主義者也將自己作為“他者”群體的一部分，一方面強(qiáng)調(diào)自身群體的優(yōu)勢，另一方面強(qiáng)調(diào)自身群體和其他少數(shù)群體同主流群體之間的相互作用。她們指出，婦女的他者性使得作為個(gè)體的婦女能夠擺脫出來，批評(píng)主導(dǎo)的男性文化力圖強(qiáng)加于所有人，尤其是身處文化邊緣者的那些規(guī)范、價(jià)值和實(shí)踐。因此，他者性由于和所有那些被排斥、被回避、被拒絕、被邊緣化的事物有聯(lián)系，而有其自身的優(yōu)越性。它是承認(rèn)變化和差異的存在方式，這就為研究女性提供了一個(gè)獨(dú)特的視角，認(rèn)為邊緣群體的地位是可以改變的，甚至可以徹底得到改變。

后現(xiàn)代女權(quán)主義還賦予“差異”以特殊意義，她們強(qiáng)調(diào)相同性或相似性的相對(duì)性和差別的絕對(duì)性，反對(duì)將所有女性作為一個(gè)抽象的無差異的整體來對(duì)待，而是將不同種族、階層、年齡、職業(yè)的女性加以區(qū)分。這就改變了現(xiàn)代女權(quán)主義理論自身的以白人中產(chǎn)階級(jí)婦女為中心對(duì)象的弊病，使理論研究更加復(fù)雜多樣、流派紛呈。

但不可否認(rèn)的是，后現(xiàn)代女權(quán)主義者所強(qiáng)調(diào)的自我的他者性其實(shí)仍未擺脫二元論的窠臼，仍在承認(rèn)自己的邊緣性，只是她們采取了更為開放、包容的態(tài)度，承認(rèn)差異，并接受差異，為女性解放開拓了更為廣闊的視角。

三、結(jié)語

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展到今天，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了其初期所努力的一些外在目標(biāo)。但在更深層次領(lǐng)域，部分人的思想深處，部分第三世界國家和女性弱勢群體中，女性處于劣勢的現(xiàn)象仍隨處可見。

不論女權(quán)主義者采取何種視角，或是消除差異，或是強(qiáng)調(diào)差異，或是無視差異，其最終目的都是達(dá)到女性真正的自由與解放。但不知女權(quán)主義者們是否想到：女權(quán)主義的出現(xiàn)和存在已經(jīng)表明女性在這個(gè)男權(quán)社會(huì)的失敗。女性過分關(guān)注自身的身份和地位的實(shí)現(xiàn)也已經(jīng)陷入了另一種邏各斯中心主義——人類中心論。人類將自己置于地球上所有物種之上，人類之中的這一半——女性也試圖獲取和另一半完全平等的地位。這個(gè)平等需要雙方尤其是男性思想深處的轉(zhuǎn)變。事實(shí)上，我們應(yīng)該順應(yīng)自然的本真，超越第一性或第二性的概念之爭，超越人與物的界限，建設(shè)一個(gè)真正合作、和諧共處的人與自然之世界。

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