楊　暉

摘要：劉勰創(chuàng)造性地將哲學(xué)中的“常變”與《易傳》中的“通變”融合，實(shí)現(xiàn)了“通變”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向，并賦予其新的內(nèi)涵。本文揭示了劉勰“通變”思想中的“崇正”傾向。并在其著作中進(jìn)一步得到驗(yàn)證。

關(guān)鍵詞：劉勰：詩(shī)學(xué)；通變；崇正

中圖分類號(hào)：G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0064-03

“通變”最早見(jiàn)于《周易》，是哲學(xué)層面的概念。《系辭傳》日：“窮則變，變則通，通則久。”其大意是指事物發(fā)展到一定程度，堵而不順，必生變化，變化而順暢，因此，“通變”可以理解為“貫通使之順暢”Ⅲ。劉勰第一次將這一概念引向詩(shī)學(xué)，成為《文心雕龍》重要的成就之一。那么，劉勰“通變”的內(nèi)涵是什么呢?在其詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向中是否注入了新的元素?

一、通變的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向

《序志》云：“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)。酌乎緯，變乎騷，文之樞紐?！边@表達(dá)了兩層意思：第一是談《文心》之“本”、“師”、“體”；第二是在“本”、“師”、“體”基礎(chǔ)上論“酌”與“變”。酌，衡量后決定取舍。變，辯也。又辯者。辨也。辯、辨相通。這里的第二層就是劉勰的“通變”思想。這一思想集中體現(xiàn)在《通變》篇中，《正緯》與《離騷》是具體實(shí)踐，與《通變》相互印證?！锻ㄗ儭烽_(kāi)篇曰：“文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方”，認(rèn)為詩(shī)、賦、書(shū)、記等都有“體”與“文”兩個(gè)方面，前者“有?！?，后者“無(wú)方”。這一詩(shī)學(xué)觀念自然見(jiàn)出中國(guó)哲學(xué)的“常變”痕跡。

中國(guó)人很早就確立了“易變”觀念，《系辭》已有“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣”，即“承認(rèn)變是宇宙中之一根本事實(shí)”，但也不否認(rèn)“常則”的存在，如《老子》的“知常日明，不知常，妄作兇”，也就是在“變化的不易之則，即所謂的常，常即變中之不變之義?！眲③慕邮苓@一“常變”，并創(chuàng)造性地運(yùn)用到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。提出了“文體有常，變數(shù)無(wú)方”的思想。他說(shuō)：“凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也：文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲?！?《通變》)認(rèn)為文體的名稱與寫(xiě)作原理為不變之“常體”。即“?！?，但言辭、氣勢(shì)為“無(wú)方”，即“變”，因此，詩(shī)賦是“?！迸c“變”的有機(jī)統(tǒng)一。在“常”與“變”的關(guān)系中，劉勰重視“常”，這就是他“本乎道。師乎圣。體乎經(jīng)”所表達(dá)的思想。可以這樣認(rèn)為，劉勰是在“常變”觀的基礎(chǔ)上，融入《易傳》中的“通變”思想，實(shí)現(xiàn)了“通變”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向。那么，劉勰是如何創(chuàng)造性地把“?！迸c“通”結(jié)合在一起的呢?

何謂“常”?《說(shuō)文》：“常，下蒂也。”帚，裙的本義。段玉裁注：“引申為經(jīng)常?！薄队衿罚骸俺?，恒也?！薄墩崱罚骸熬靡??！庇泻愠?、不變的意思?！兑捉?jīng)》中有“介于石，不終日?！?《易經(jīng)，豫六二爻辭》)“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！?《易經(jīng)·泰九三爻辭》)雖言“變”，但它本身就是“?！?。《尚書(shū)》有“惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永。非天天命，民中絕命。”其中?！坝馈睘槌??！安挥馈睘樽儭？鬃拥摹耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！?《論語(yǔ)·為政》)雖然言的是“損益”，但其中的“因”正強(qiáng)調(diào)其“?！薄！兑讉鳌分幸浴昂恪毖浴俺！?，《管子》以“天不變”為“?！?；董仲舒提出“變而有?！钡鹊?。由此可見(jiàn)，變中之不變?cè)缫褳檎軐W(xué)家注意。同樣。劉勰在他的詩(shī)學(xué)思想中也非常重視“?！保斜憩F(xiàn)了他的宗經(jīng)思想。這就是他的《宗經(jīng)》篇。

何謂“宗”?何謂“經(jīng)”?《說(shuō)文》：“宗，尊祖廟也。”段玉裁注：“當(dāng)云：尊也，祖廟也?！薄敖?jīng)，織從絲也?！倍巫ⅲ骸翱椫畯木€謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱、五常、六藝，謂之天地之常經(jīng)?！薄敖?jīng)”就是綱，是常，是藝，也就是人最根本的東西。對(duì)人講，“宗經(jīng)”就是要尊重祖先；對(duì)文章而言，就是尊重經(jīng)書(shū)。對(duì)于“文之用心”，劉勰以為“詳其本源，莫非經(jīng)典”，(《文心雕龍·宗經(jīng)》)提出了“論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳銘檄，則《春秋》為根。”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)此《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等為立文之本，猶如祖廟一樣應(yīng)當(dāng)給予尊重。從“常變”這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，自然就使他的“通”引向“?！保茨切┎蛔兊臇|西，也就是“經(jīng)”。劉勰表達(dá)他“通變”思想的經(jīng)典案例，就是“文之樞紐”的《正緯》與《辨騷》兩篇，并表現(xiàn)了他文學(xué)觀念的崇正傾向。

二、通變的崇正傾向

劉勰對(duì)屈原評(píng)價(jià)很高，說(shuō)它“軒翥詩(shī)人之后，奮飛辭家之前”(《文心雕龍，辨騷》)，歸納出“典誥之體”、“規(guī)諷之旨”、“比興之義”、“忠怨之詞”等“四事”，同于《風(fēng)》、《雅》，宗的是“經(jīng)”，符合“?！薄＿@是劉勰肯定屈原《離騷》的主要原因。但也指出其“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒淫之意”等“四事”異乎《經(jīng)》者。是“非?！保词恰白儭?。然而，在劉勰看來(lái)，《離騷》雖然異乎經(jīng)，但在體上仍“憲乎三代”?！爱悺敝皇窃凇白兾闹?dāng)?shù)”，并在不悖“經(jīng)”的立場(chǎng)上對(duì)其“自鑄偉辭”給予了足夠的寬容。“通”是與體之“?！毕嗤ǎ白儭笔侵肝闹白儭?，由此，劉勰的“通變”，就是以“經(jīng)”為準(zhǔn)，變而不離其經(jīng)，在不?！敖?jīng)”的前提下肯定文在方式上的變化。這種理解可以在他的《宗經(jīng)》篇中得到證實(shí)。他不僅肯定《易》統(tǒng)論說(shuō)辭序之首，《書(shū)》發(fā)詔策章奏之源，《詩(shī)》立賦頌歌贊之本，《禮》總銘誄箴祝之端，《春秋》為紀(jì)傳盟檄之根，而且還提出“六義”。認(rèn)為“五經(jīng)”“一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕。四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)這里的“首”、“源”、“本”、“端”、“根”異字同義。表達(dá)了各種文體之本都起于“經(jīng)”的思想：“經(jīng)”體現(xiàn)出來(lái)的“六義”也成為他評(píng)文章的標(biāo)準(zhǔn)。他的宗經(jīng)思想明確，且無(wú)可非議。

但既然要“宗經(jīng)”，那又為什么要對(duì)異乎經(jīng)的“四事”找出理由并給予肯定呢?這就是劉勰的智慧。他肯定時(shí)代對(duì)詩(shī)的影響，“時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，以及“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”(《文心雕龍，時(shí)序》)，都表現(xiàn)了他思想中的積極因素。面對(duì)當(dāng)時(shí)“儷采百字之偶。爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力以追新”(《文心雕龍，明詩(shī)》)的文風(fēng)，劉勰鮮明地提出自己的主張，表現(xiàn)了對(duì)追新逐奇，尚麗重飾的不滿，認(rèn)為“黃唐淳而質(zhì)，虞夏質(zhì)而辨。商周麗而雅，楚漢侈而艷，魏晉淺而綺，宋初訛而新。從質(zhì)及訛，彌近彌澹?！?《文心雕龍·通變》)在傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想中，淳、質(zhì)、辨、麗、雅多贊揚(yáng)與肯定，而侈、艷、淺、綺，訛、新則多為批評(píng)與否定。這就是他所說(shuō)的“風(fēng)味氣衰”。他的判斷是建立在“原道”、“師圣”、“宗經(jīng)”的立場(chǎng)上，提出“從質(zhì)及訛”?！帮L(fēng)末氣衰”，乃是“競(jìng)今疏古”之故。對(duì)這一原因的揭示，表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)觀念。

“通變”是先“通”后“變”?！巴ā笔峭ā敖?jīng)”，以“經(jīng)”為基

礎(chǔ)的變，即不悖于“經(jīng)”的變。某種程度上的離“經(jīng)”雖然能得到劉勰的寬容。但悖離“經(jīng)書(shū)”之“變”卻遭到他的極力反對(duì)。這一思想又可在《正緯》中得到證實(shí)。張少康認(rèn)為，《正緯》也是變的一種形式，是“通變”的反例。他說(shuō)“緯書(shū)雖然也是‘經(jīng)之變，然而，緯書(shū)變的結(jié)果是以虛假代替真實(shí)，‘乖道謬典，亦已甚矣。因此是不能提倡的?！边@一說(shuō)法極有道理，較好地闡釋了為什么《正緯》也在“文之樞紐”之列。劉勰將緯書(shū)歸納出“虛偽”、“浮假”、“僻謬”、“詭誕”等“四偽”，即“經(jīng)正緯奇，倍摘千里”、“緯多于經(jīng)，神理更繁”、“堯造綠圖，昌丹書(shū)”、“先緯后經(jīng)，體乖織綜”加以反對(duì)，態(tài)度非常鮮明。這就是他想明確傳達(dá)出“變而不失為正”的思想。“正”就是“經(jīng)”。在堅(jiān)持“正”的同時(shí)也體現(xiàn)出他的靈活性來(lái)。

如果引進(jìn)傳統(tǒng)的正變思想來(lái)分析劉勰的“通變”，可以看出他的崇正傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，凡是追求一個(gè)源頭，追求本質(zhì)，在各種體之間強(qiáng)調(diào)經(jīng)典與權(quán)威，這就是崇正思想。因此，只要是確立了一個(gè)正體，或確定了一種標(biāo)準(zhǔn)，即已經(jīng)表現(xiàn)了崇正觀念。劉勰在“文之樞紐”中的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》正是追求“一源”之“正”。雖然《辨騷》是在不背“道”、“圣”、“經(jīng)”前提下的改良，表現(xiàn)了劉勰在某種程度上的寬容，但崇正的傾向仍然是沒(méi)有改變的。

三、崇正傾向的驗(yàn)證

通變思想的深層原因，正是劉勰的崇正思想。變的提出是劉勰針對(duì)齊梁文風(fēng)。而這一文風(fēng)恰好是?！罢钡奈娘L(fēng)。

齊梁社會(huì)風(fēng)氣變異，如《顏氏家訓(xùn)》所云：“及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體贏氣弱，不耐寒暑，生死倉(cāng)卒者，往往而然?！?《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》)“梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無(wú)學(xué)術(shù)，……無(wú)不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長(zhǎng)檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙?！?《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)這樣的社會(huì)風(fēng)尚與審美追求必然使文風(fēng)日漸華靡浮艷，過(guò)度逐奇。梁代蕭子野在其《雕蟲(chóng)論并序》中談到當(dāng)時(shí)的文風(fēng)時(shí)指出：“天下向風(fēng)。人自藻飾。雕蟲(chóng)之藝，盛于時(shí)矣?！钚闹骰苣荆h(yuǎn)致極風(fēng)云，其興浮，其志弱，巧而不要，隱而不深，討其宗途，亦有宋之遺風(fēng)也。”他們故意追新逐奇，如宋代袁陽(yáng)源的《雞九錫文》，說(shuō)雞是“天姿英茂，乘機(jī)晨鳴”，為雞列爵封邑；江淹《恨賦》講“孤臣危涕，孽子墜心?！惫室獍焉舷聝删渲械摹拔！?、“墜”二字顛倒使用，《別賦》中的“心折骨驚”一句。也是“心驚骨折”的顛倒，以逐新奇；鮑照《石帆銘》中的“君子彼想”句，也明明是“想彼君子”的顛倒。這種毫無(wú)意義的文字逐奇在當(dāng)時(shí)頗為流行。劉勰指出他們是“率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊事，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也?！?《文心雕龍·定勢(shì)》)劉永濟(jì)先生在其《文心雕龍校釋·前言》中進(jìn)一步闡述了劉勰的想法，指出他有“對(duì)于時(shí)政、世風(fēng)之批評(píng)”，“亦有匡救時(shí)弊之意”，并在《議對(duì)》篇的釋義中認(rèn)為劉勰“針砭當(dāng)世文風(fēng)，最為切要?！边@就點(diǎn)出了劉勰詩(shī)論的針對(duì)性。劉勰認(rèn)為，產(chǎn)生這一文風(fēng)的原因是“文反正為乏，辭反正為奇”。(《文心雕龍·定勢(shì)》)“反正”就是悖“經(jīng)”。“乏”與“奇”都是貶意。所以黃侃在《文心雕龍?jiān)?，定?shì)》注釋：“終譏近代撩人以效奇取勢(shì)，明文勢(shì)隨體變遷，敬以效奇為能，是使體束于勢(shì)，勢(shì)雖若奇，而體因之弊，不可為訓(xùn)也?！?/p>

既然是“反正”造成的“乏”與“奇”，糾正自然就從“反”人手，使它重新回到“正”上來(lái)，辦法是“通”向“經(jīng)”。也就是用“經(jīng)”來(lái)糾正文壇的邪路。讓它回歸到文學(xué)的正道上來(lái)。從這里可以見(jiàn)出，劉勰“通變”的深層理論依據(jù)是他的崇正觀念。為了更好地理解劉勰這一看法，又要涉及到他關(guān)于“常”與“變”、“正”與“奇”的理解。

劉勰之“通變”是在主“?！被A(chǔ)上的“變”。他認(rèn)為“楚漢侈而艷”已是不好，“魏晉淺而綺，宋初訛而新”更是有違文統(tǒng)。如何改變這種追新逐奇的不良文風(fēng)，劉勰選擇了一種安全可靠的，風(fēng)險(xiǎn)最小的方法，那就是從古人那里已得到圣人的認(rèn)可并得到實(shí)踐證明了的“經(jīng)”中去尋找資源。這種做法表現(xiàn)了他對(duì)“經(jīng)”的兩個(gè)基本看法：一，“經(jīng)也者。恒久之至道，不刊之鴻教”，是“極文章之骨髓者也。”他提出“熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振”?？隙ㄆ洹皩?xiě)天地之輝光，曉生民之耳目矣?！?《文心雕龍·原道》)認(rèn)為“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典之枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣成以炳煥。軍國(guó)所以昭明?！?《文心雕龍·序志》)也是典型的儒家文士思想。二，通過(guò)“宗經(jīng)”就可以糾正當(dāng)時(shí)過(guò)分逐奇，崇尚華麗艷浮的文風(fēng)。在劉勰看來(lái)，“賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本”，本源決定事物的性質(zhì)。在本源中去尋找詩(shī)的本色，就不會(huì)再脫離詩(shī)道而趨于淺、綺、訛、新。

在他的《定勢(shì)》中對(duì)“奇”與“正”的認(rèn)識(shí)再次表現(xiàn)了的崇正傾向。他說(shuō)：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢(shì)所變，厭黷舊事，故穿鑿取新，察其訛意，似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外?；鼗ゲ怀?，則新色耳?！軙?huì)者以意新得巧，茍異者以失體成怪。舊練之才，則執(zhí)正以馭奇；新學(xué)之銳，則逐奇而失正；勢(shì)流不反，則文體遂弊?！薄岸▌?shì)”就是定文章的體勢(shì)。“因情立體，即體成勢(shì)”，有其“情”必有其“體”，有其“體”必有其“勢(shì)”，“勢(shì)”由“體”定。劉勰認(rèn)為這是自然的事情。體即指體制、語(yǔ)體，勢(shì)即指體所表現(xiàn)出來(lái)的外在形式。這表現(xiàn)了劉勰對(duì)“正”與“奇”的看法。對(duì)“近代辭人”的“文乏”而“辭奇”提出批評(píng)，“舊練之才”所以取得成就，正在于他們“執(zhí)正以馭奇”，堅(jiān)守正位；批評(píng)“新學(xué)之銳”是“逐奇而失正”，拋棄了“正”。因此，是否“守正”、“執(zhí)正”就成為劉勰評(píng)文章的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，面對(duì)齊梁文風(fēng)，劉勰開(kāi)出治理不良文風(fēng)的藥方是：“若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞。玩華而不墜其實(shí)，則顧盼可以驅(qū)辭力”(《文心雕龍-辯騷》)，他反對(duì)“逐奇而失正”(《文心雕龍·定勢(shì)》)，力主“執(zhí)正而驅(qū)奇”(《文心雕龍·定勢(shì)》)。這是他“通變”思想中崇正觀念的又一次顯露。

總之。面對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡浮艷的文風(fēng)。劉勰以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“常變”為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將“易變”與《系辭傳》中的“通變II轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué)，建立起詩(shī)學(xué)中的“通變”思想。他要求在不悖離經(jīng)的前提下，通過(guò)表現(xiàn)方式上的變化，使詩(shī)創(chuàng)作與時(shí)代變化相應(yīng)，以此使浮艷逐奇的不良文風(fēng)回歸到文學(xué)的正道上來(lái)，正如他所說(shuō)的，“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇，參古定法?！?《文心雕龍·通變》)