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        “通變”詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向中的崇正傾向

        2009-03-19 04:37:14
        船山學(xué)刊 2009年1期
        關(guān)鍵詞:劉勰詩(shī)學(xué)

        楊 暉

        摘要:劉勰創(chuàng)造性地將哲學(xué)中的“常變”與《易傳》中的“通變”融合,實(shí)現(xiàn)了“通變”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向,并賦予其新的內(nèi)涵。本文揭示了劉勰“通變”思想中的“崇正”傾向。并在其著作中進(jìn)一步得到驗(yàn)證。

        關(guān)鍵詞:劉勰:詩(shī)學(xué);通變;崇正

        中圖分類號(hào):G119文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1004-7387(2009)01-0064-03

        “通變”最早見(jiàn)于《周易》,是哲學(xué)層面的概念。《系辭傳》日:“窮則變,變則通,通則久。”其大意是指事物發(fā)展到一定程度,堵而不順,必生變化,變化而順暢,因此,“通變”可以理解為“貫通使之順暢”Ⅲ。劉勰第一次將這一概念引向詩(shī)學(xué),成為《文心雕龍》重要的成就之一。那么,劉勰“通變”的內(nèi)涵是什么呢?在其詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向中是否注入了新的元素?

        一、通變的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向

        《序志》云:“蓋《文心》之作也,本乎道,師乎圣,體乎經(jīng)。酌乎緯,變乎騷,文之樞紐?!边@表達(dá)了兩層意思:第一是談《文心》之“本”、“師”、“體”;第二是在“本”、“師”、“體”基礎(chǔ)上論“酌”與“變”。酌,衡量后決定取舍。變,辯也。又辯者。辨也。辯、辨相通。這里的第二層就是劉勰的“通變”思想。這一思想集中體現(xiàn)在《通變》篇中,《正緯》與《離騷》是具體實(shí)踐,與《通變》相互印證?!锻ㄗ儭烽_(kāi)篇曰:“文之體有常,變文之?dāng)?shù)無(wú)方”,認(rèn)為詩(shī)、賦、書(shū)、記等都有“體”與“文”兩個(gè)方面,前者“有?!?,后者“無(wú)方”。這一詩(shī)學(xué)觀念自然見(jiàn)出中國(guó)哲學(xué)的“常變”痕跡。

        中國(guó)人很早就確立了“易變”觀念,《系辭》已有“在天成象,在地成形,變化見(jiàn)矣”,即“承認(rèn)變是宇宙中之一根本事實(shí)”,但也不否認(rèn)“常則”的存在,如《老子》的“知常日明,不知常,妄作兇”,也就是在“變化的不易之則,即所謂的常,常即變中之不變之義?!眲③慕邮苓@一“常變”,并創(chuàng)造性地運(yùn)用到詩(shī)學(xué)領(lǐng)域。提出了“文體有常,變數(shù)無(wú)方”的思想。他說(shuō):“凡詩(shī)賦書(shū)記,名理相因,此有常之體也:文辭氣力,通變則久,此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常,體必資于故實(shí);通變無(wú)方,數(shù)必酌于新聲?!?《通變》)認(rèn)為文體的名稱與寫(xiě)作原理為不變之“常體”。即“?!?,但言辭、氣勢(shì)為“無(wú)方”,即“變”,因此,詩(shī)賦是“?!迸c“變”的有機(jī)統(tǒng)一。在“常”與“變”的關(guān)系中,劉勰重視“常”,這就是他“本乎道。師乎圣。體乎經(jīng)”所表達(dá)的思想。可以這樣認(rèn)為,劉勰是在“常變”觀的基礎(chǔ)上,融入《易傳》中的“通變”思想,實(shí)現(xiàn)了“通變”的詩(shī)學(xué)轉(zhuǎn)向。那么,劉勰是如何創(chuàng)造性地把“?!迸c“通”結(jié)合在一起的呢?

        何謂“常”?《說(shuō)文》:“常,下蒂也。”帚,裙的本義。段玉裁注:“引申為經(jīng)常?!薄队衿罚骸俺?,恒也?!薄墩崱罚骸熬靡??!庇泻愠?、不變的意思?!兑捉?jīng)》中有“介于石,不終日?!?《易經(jīng),豫六二爻辭》)“無(wú)平不陂,無(wú)往不復(fù)?!?《易經(jīng)·泰九三爻辭》)雖言“變”,但它本身就是“?!?。《尚書(shū)》有“惟天監(jiān)下民,典厥義。降年有永有不永。非天天命,民中絕命。”其中?!坝馈睘槌??!安挥馈睘樽儭?鬃拥摹耙笠蛴谙亩Y,所損益可知也;周因于殷禮,所損益可知也?!?《論語(yǔ)·為政》)雖然言的是“損益”,但其中的“因”正強(qiáng)調(diào)其“?!薄!兑讉鳌分幸浴昂恪毖浴俺!?,《管子》以“天不變”為“?!?;董仲舒提出“變而有?!钡鹊?。由此可見(jiàn),變中之不變?cè)缫褳檎軐W(xué)家注意。同樣。劉勰在他的詩(shī)學(xué)思想中也非常重視“?!保斜憩F(xiàn)了他的宗經(jīng)思想。這就是他的《宗經(jīng)》篇。

        何謂“宗”?何謂“經(jīng)”?《說(shuō)文》:“宗,尊祖廟也。”段玉裁注:“當(dāng)云:尊也,祖廟也?!薄敖?jīng),織從絲也?!倍巫ⅲ骸翱椫畯木€謂之經(jīng)。必先有經(jīng)而后有緯。是故三綱、五常、六藝,謂之天地之常經(jīng)?!薄敖?jīng)”就是綱,是常,是藝,也就是人最根本的東西。對(duì)人講,“宗經(jīng)”就是要尊重祖先;對(duì)文章而言,就是尊重經(jīng)書(shū)。對(duì)于“文之用心”,劉勰以為“詳其本源,莫非經(jīng)典”,(《文心雕龍·宗經(jīng)》)提出了“論說(shuō)辭序,則《易》統(tǒng)其首;詔策章奏,則《書(shū)》發(fā)其源;賦頌歌贊,則《詩(shī)》立其本;銘誄箴祝,則《禮》總其端;紀(jì)傳銘檄,則《春秋》為根。”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)此《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》等為立文之本,猶如祖廟一樣應(yīng)當(dāng)給予尊重。從“常變”這一哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā),自然就使他的“通”引向“?!保茨切┎蛔兊臇|西,也就是“經(jīng)”。劉勰表達(dá)他“通變”思想的經(jīng)典案例,就是“文之樞紐”的《正緯》與《辨騷》兩篇,并表現(xiàn)了他文學(xué)觀念的崇正傾向。

        二、通變的崇正傾向

        劉勰對(duì)屈原評(píng)價(jià)很高,說(shuō)它“軒翥詩(shī)人之后,奮飛辭家之前”(《文心雕龍,辨騷》),歸納出“典誥之體”、“規(guī)諷之旨”、“比興之義”、“忠怨之詞”等“四事”,同于《風(fēng)》、《雅》,宗的是“經(jīng)”,符合“?!薄_@是劉勰肯定屈原《離騷》的主要原因。但也指出其“詭異之辭”、“譎怪之談”、“狷狹之志”、“荒淫之意”等“四事”異乎《經(jīng)》者。是“非?!保词恰白儭?。然而,在劉勰看來(lái),《離騷》雖然異乎經(jīng),但在體上仍“憲乎三代”?!爱悺敝皇窃凇白兾闹?dāng)?shù)”,并在不悖“經(jīng)”的立場(chǎng)上對(duì)其“自鑄偉辭”給予了足夠的寬容。“通”是與體之“?!毕嗤ǎ白儭笔侵肝闹白儭?,由此,劉勰的“通變”,就是以“經(jīng)”為準(zhǔn),變而不離其經(jīng),在不?!敖?jīng)”的前提下肯定文在方式上的變化。這種理解可以在他的《宗經(jīng)》篇中得到證實(shí)。他不僅肯定《易》統(tǒng)論說(shuō)辭序之首,《書(shū)》發(fā)詔策章奏之源,《詩(shī)》立賦頌歌贊之本,《禮》總銘誄箴祝之端,《春秋》為紀(jì)傳盟檄之根,而且還提出“六義”。認(rèn)為“五經(jīng)”“一則情深而不詭,二則風(fēng)清而不雜,三則事信而不誕。四則義直而不回,五則體約而不蕪,六則文麗而不淫。”(《文心雕龍·宗經(jīng)》)這里的“首”、“源”、“本”、“端”、“根”異字同義。表達(dá)了各種文體之本都起于“經(jīng)”的思想:“經(jīng)”體現(xiàn)出來(lái)的“六義”也成為他評(píng)文章的標(biāo)準(zhǔn)。他的宗經(jīng)思想明確,且無(wú)可非議。

        但既然要“宗經(jīng)”,那又為什么要對(duì)異乎經(jīng)的“四事”找出理由并給予肯定呢?這就是劉勰的智慧。他肯定時(shí)代對(duì)詩(shī)的影響,“時(shí)運(yùn)交移,質(zhì)文代變”,以及“文變?nèi)竞跏狼?,興廢系乎時(shí)序”(《文心雕龍,時(shí)序》),都表現(xiàn)了他思想中的積極因素。面對(duì)當(dāng)時(shí)“儷采百字之偶。爭(zhēng)價(jià)一句之奇。情必極貌以寫(xiě)物,辭必窮力以追新”(《文心雕龍,明詩(shī)》)的文風(fēng),劉勰鮮明地提出自己的主張,表現(xiàn)了對(duì)追新逐奇,尚麗重飾的不滿,認(rèn)為“黃唐淳而質(zhì),虞夏質(zhì)而辨。商周麗而雅,楚漢侈而艷,魏晉淺而綺,宋初訛而新。從質(zhì)及訛,彌近彌澹?!?《文心雕龍·通變》)在傳統(tǒng)的詩(shī)學(xué)思想中,淳、質(zhì)、辨、麗、雅多贊揚(yáng)與肯定,而侈、艷、淺、綺,訛、新則多為批評(píng)與否定。這就是他所說(shuō)的“風(fēng)味氣衰”。他的判斷是建立在“原道”、“師圣”、“宗經(jīng)”的立場(chǎng)上,提出“從質(zhì)及訛”?!帮L(fēng)末氣衰”,乃是“競(jìng)今疏古”之故。對(duì)這一原因的揭示,表現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)觀念。

        “通變”是先“通”后“變”?!巴ā笔峭ā敖?jīng)”,以“經(jīng)”為基

        礎(chǔ)的變,即不悖于“經(jīng)”的變。某種程度上的離“經(jīng)”雖然能得到劉勰的寬容。但悖離“經(jīng)書(shū)”之“變”卻遭到他的極力反對(duì)。這一思想又可在《正緯》中得到證實(shí)。張少康認(rèn)為,《正緯》也是變的一種形式,是“通變”的反例。他說(shuō)“緯書(shū)雖然也是‘經(jīng)之變,然而,緯書(shū)變的結(jié)果是以虛假代替真實(shí),‘乖道謬典,亦已甚矣。因此是不能提倡的?!边@一說(shuō)法極有道理,較好地闡釋了為什么《正緯》也在“文之樞紐”之列。劉勰將緯書(shū)歸納出“虛偽”、“浮假”、“僻謬”、“詭誕”等“四偽”,即“經(jīng)正緯奇,倍摘千里”、“緯多于經(jīng),神理更繁”、“堯造綠圖,昌丹書(shū)”、“先緯后經(jīng),體乖織綜”加以反對(duì),態(tài)度非常鮮明。這就是他想明確傳達(dá)出“變而不失為正”的思想。“正”就是“經(jīng)”。在堅(jiān)持“正”的同時(shí)也體現(xiàn)出他的靈活性來(lái)。

        如果引進(jìn)傳統(tǒng)的正變思想來(lái)分析劉勰的“通變”,可以看出他的崇正傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中,凡是追求一個(gè)源頭,追求本質(zhì),在各種體之間強(qiáng)調(diào)經(jīng)典與權(quán)威,這就是崇正思想。因此,只要是確立了一個(gè)正體,或確定了一種標(biāo)準(zhǔn),即已經(jīng)表現(xiàn)了崇正觀念。劉勰在“文之樞紐”中的《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》正是追求“一源”之“正”。雖然《辨騷》是在不背“道”、“圣”、“經(jīng)”前提下的改良,表現(xiàn)了劉勰在某種程度上的寬容,但崇正的傾向仍然是沒(méi)有改變的。

        三、崇正傾向的驗(yàn)證

        通變思想的深層原因,正是劉勰的崇正思想。變的提出是劉勰針對(duì)齊梁文風(fēng)。而這一文風(fēng)恰好是?!罢钡奈娘L(fēng)。

        齊梁社會(huì)風(fēng)氣變異,如《顏氏家訓(xùn)》所云:“及侯景之亂,膚脆骨柔,不堪行步,體贏氣弱,不耐寒暑,生死倉(cāng)卒者,往往而然?!?《顏氏家訓(xùn)·涉務(wù)》)“梁朝全盛之時(shí),貴游子弟,多無(wú)學(xué)術(shù),……無(wú)不熏衣剃面,傅粉施朱,駕長(zhǎng)檐車,跟高齒屐,坐棋子方褥,憑斑絲隱囊,列器玩于左右,從容出入,望若神仙?!?《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》)這樣的社會(huì)風(fēng)尚與審美追求必然使文風(fēng)日漸華靡浮艷,過(guò)度逐奇。梁代蕭子野在其《雕蟲(chóng)論并序》中談到當(dāng)時(shí)的文風(fēng)時(shí)指出:“天下向風(fēng)。人自藻飾。雕蟲(chóng)之藝,盛于時(shí)矣?!钚闹骰苣荆h(yuǎn)致極風(fēng)云,其興浮,其志弱,巧而不要,隱而不深,討其宗途,亦有宋之遺風(fēng)也。”他們故意追新逐奇,如宋代袁陽(yáng)源的《雞九錫文》,說(shuō)雞是“天姿英茂,乘機(jī)晨鳴”,為雞列爵封邑;江淹《恨賦》講“孤臣危涕,孽子墜心?!惫室獍焉舷聝删渲械摹拔!?、“墜”二字顛倒使用,《別賦》中的“心折骨驚”一句。也是“心驚骨折”的顛倒,以逐新奇;鮑照《石帆銘》中的“君子彼想”句,也明明是“想彼君子”的顛倒。這種毫無(wú)意義的文字逐奇在當(dāng)時(shí)頗為流行。劉勰指出他們是“率好詭巧,原其為體,訛勢(shì)所變,厭黷舊事,故穿鑿取新,察其訛意,似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也?!?《文心雕龍·定勢(shì)》)劉永濟(jì)先生在其《文心雕龍校釋·前言》中進(jìn)一步闡述了劉勰的想法,指出他有“對(duì)于時(shí)政、世風(fēng)之批評(píng)”,“亦有匡救時(shí)弊之意”,并在《議對(duì)》篇的釋義中認(rèn)為劉勰“針砭當(dāng)世文風(fēng),最為切要?!边@就點(diǎn)出了劉勰詩(shī)論的針對(duì)性。劉勰認(rèn)為,產(chǎn)生這一文風(fēng)的原因是“文反正為乏,辭反正為奇”。(《文心雕龍·定勢(shì)》)“反正”就是悖“經(jīng)”。“乏”與“奇”都是貶意。所以黃侃在《文心雕龍?jiān)?,定?shì)》注釋:“終譏近代撩人以效奇取勢(shì),明文勢(shì)隨體變遷,敬以效奇為能,是使體束于勢(shì),勢(shì)雖若奇,而體因之弊,不可為訓(xùn)也?!?/p>

        既然是“反正”造成的“乏”與“奇”,糾正自然就從“反”人手,使它重新回到“正”上來(lái),辦法是“通”向“經(jīng)”。也就是用“經(jīng)”來(lái)糾正文壇的邪路。讓它回歸到文學(xué)的正道上來(lái)。從這里可以見(jiàn)出,劉勰“通變”的深層理論依據(jù)是他的崇正觀念。為了更好地理解劉勰這一看法,又要涉及到他關(guān)于“常”與“變”、“正”與“奇”的理解。

        劉勰之“通變”是在主“?!被A(chǔ)上的“變”。他認(rèn)為“楚漢侈而艷”已是不好,“魏晉淺而綺,宋初訛而新”更是有違文統(tǒng)。如何改變這種追新逐奇的不良文風(fēng),劉勰選擇了一種安全可靠的,風(fēng)險(xiǎn)最小的方法,那就是從古人那里已得到圣人的認(rèn)可并得到實(shí)踐證明了的“經(jīng)”中去尋找資源。這種做法表現(xiàn)了他對(duì)“經(jīng)”的兩個(gè)基本看法:一,“經(jīng)也者。恒久之至道,不刊之鴻教”,是“極文章之骨髓者也。”他提出“熔鈞六經(jīng),必金聲而玉振”??隙ㄆ洹皩?xiě)天地之輝光,曉生民之耳目矣?!?《文心雕龍·原道》)認(rèn)為“唯文章之用,實(shí)經(jīng)典之枝條,五禮資之以成,六典因之致用,君臣成以炳煥。軍國(guó)所以昭明?!?《文心雕龍·序志》)也是典型的儒家文士思想。二,通過(guò)“宗經(jīng)”就可以糾正當(dāng)時(shí)過(guò)分逐奇,崇尚華麗艷浮的文風(fēng)。在劉勰看來(lái),“賦頌歌贊,則《詩(shī)》立其本”,本源決定事物的性質(zhì)。在本源中去尋找詩(shī)的本色,就不會(huì)再脫離詩(shī)道而趨于淺、綺、訛、新。

        在他的《定勢(shì)》中對(duì)“奇”與“正”的認(rèn)識(shí)再次表現(xiàn)了的崇正傾向。他說(shuō):“自近代辭人,率好詭巧,原其為體,訛勢(shì)所變,厭黷舊事,故穿鑿取新,察其訛意,似難而實(shí)無(wú)他術(shù)也,反正而已。故文反正為乏,辭反正為奇。效奇之法,必顛倒文句,上字而抑下,中辭而出外?;鼗ゲ怀?,則新色耳?!軙?huì)者以意新得巧,茍異者以失體成怪。舊練之才,則執(zhí)正以馭奇;新學(xué)之銳,則逐奇而失正;勢(shì)流不反,則文體遂弊?!薄岸▌?shì)”就是定文章的體勢(shì)。“因情立體,即體成勢(shì)”,有其“情”必有其“體”,有其“體”必有其“勢(shì)”,“勢(shì)”由“體”定。劉勰認(rèn)為這是自然的事情。體即指體制、語(yǔ)體,勢(shì)即指體所表現(xiàn)出來(lái)的外在形式。這表現(xiàn)了劉勰對(duì)“正”與“奇”的看法。對(duì)“近代辭人”的“文乏”而“辭奇”提出批評(píng),“舊練之才”所以取得成就,正在于他們“執(zhí)正以馭奇”,堅(jiān)守正位;批評(píng)“新學(xué)之銳”是“逐奇而失正”,拋棄了“正”。因此,是否“守正”、“執(zhí)正”就成為劉勰評(píng)文章的關(guān)鍵。由此可見(jiàn),面對(duì)齊梁文風(fēng),劉勰開(kāi)出治理不良文風(fēng)的藥方是:“若能憑軾以倚雅頌,懸轡以馭楚篇,酌奇而不失其貞。玩華而不墜其實(shí),則顧盼可以驅(qū)辭力”(《文心雕龍-辯騷》),他反對(duì)“逐奇而失正”(《文心雕龍·定勢(shì)》),力主“執(zhí)正而驅(qū)奇”(《文心雕龍·定勢(shì)》)。這是他“通變”思想中崇正觀念的又一次顯露。

        總之。面對(duì)當(dāng)時(shí)綺靡浮艷的文風(fēng)。劉勰以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“常變”為基礎(chǔ),創(chuàng)造性地將“易變”與《系辭傳》中的“通變II轉(zhuǎn)向詩(shī)學(xué),建立起詩(shī)學(xué)中的“通變”思想。他要求在不悖離經(jīng)的前提下,通過(guò)表現(xiàn)方式上的變化,使詩(shī)創(chuàng)作與時(shí)代變化相應(yīng),以此使浮艷逐奇的不良文風(fēng)回歸到文學(xué)的正道上來(lái),正如他所說(shuō)的,“文律運(yùn)周,日新其業(yè)。變則其久,通則不乏。趨時(shí)必果,乘機(jī)無(wú)怯。望今制奇,參古定法?!?《文心雕龍·通變》)

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