何小春

摘要：“義利之辨”是中國傳統(tǒng)思想論爭的一個(gè)核心議題。深入考察和發(fā)掘傳統(tǒng)義利文化的合理內(nèi)核并進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期構(gòu)建社會(huì)主義新型義利觀，實(shí)現(xiàn)正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞；義利之辨；義利合一；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222.5文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-7387(2009)01-0133-04

“義利之辨”是中國思想史上一種值得重視的文化現(xiàn)象。它涉及人們?cè)诶媾c道義、物質(zhì)生活與精神追求、個(gè)人利益與社會(huì)整體利益等一系列矛盾關(guān)系問題上的道德觀念和價(jià)值選擇。尤其在社會(huì)變革時(shí)期，“義利之辨”對(duì)社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的形成起著重要作用。長期以來，歷史上各個(gè)理論學(xué)派的思想家都予以其極大關(guān)注，提出了各種不同的主張和觀點(diǎn)。形成了不同理論形態(tài)的義利觀。但就義利關(guān)系的價(jià)值定位及實(shí)現(xiàn)方式來看。他們則具有一種內(nèi)在本質(zhì)上的共通性的價(jià)值觀念，主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：一是“人之同欲”的性命論，二是以義制利的道德原則，三是義利合一的價(jià)值取向。當(dāng)代中國正處在急遽變革之現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程中?，F(xiàn)代化帶來了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)化，與這種轉(zhuǎn)化相適應(yīng)，道德價(jià)值觀念領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變遷。在這一歷史境遇下，深入考察和挖掘傳統(tǒng)“義利之辨”蘊(yùn)含的深層內(nèi)核及基本精神，并進(jìn)行現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)換。對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系。實(shí)現(xiàn)正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、“人之同欲”的倫理體認(rèn)

在中國傳統(tǒng)義利之辨中，首先提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)，就是“利者，眾人所同欲”的思想，即認(rèn)為物質(zhì)利益是人們生活的基本條件，也是人們的共同欲求，“人無利。直是生不得，安得無利?”(《二程集，河南程氏遺書》卷十八)沒有利，人就不能生存，故利是人生的正當(dāng)欲求?？隙ɡ目陀^存在和合理性，這點(diǎn)在古代很多重要思想家的言語、論著中皆有揭示、闡發(fā)。

以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，從人性論的角度肯定了人們的利欲之心和逐利行為之必然?？鬃诱J(rèn)為追求富貴是人的自然本性，“富與貴，人之所欲也”(《論語·里仁》)，指出君主治國應(yīng)以民利為重，要“因民之利而利之”。孟子也講到：“欲貴者，人之同心也”；“食色，性也”(《孟子·告子上》)。荀子亦斷言“好利而欲得者，此人之情性也”(《荀子·性惡》)。他說：“凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。是無待而然者也，是禹、桀之所同也。”(《荀子·榮辱》)“夫人之情，目欲綦色，耳欲綦聲，口欲綦味，鼻欲綦臭。心欲綦佚。此五綦者，人情之所以不免也?！?《荀子·王霸》)孟、荀認(rèn)為，人們都有追求私利的欲望，并且肯定了這種物利需求從根本上說必要的、合理的(衣食住行乃人生之所需)，故要“養(yǎng)人之欲，給人以求”。

墨子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想代表，較之儒家更能體會(huì)到以力謀生、以力謀利的艱辛，也更能理解物質(zhì)利益的重要性。故他十分重視“人之所欲”，“凡五谷者，民之所仰也，君子所以為養(yǎng)也”(《墨子·七患》)，“食之利也，以知饑而食之者，智也”(《墨子·三辨》)，“生為甚欲，死為甚憎”(《墨子·七患》)，人的物欲乃生存所需，并向?yàn)檎叽舐暭埠簟氨厥桂囌叩檬?，寒者得衣，勞者得息?《墨子·非命下》)。

宋代思想家陳亮則明確提出“人之同欲”的性命論，“耳之于聲也，目之于色也，鼻之于臭也，口之于味也，四肢之于安佚也。性也，有命焉。出于性。則人之所同欲也?！?《陳亮集·問答下》)陳亮將“利”描述為聲、色、嗅、味等，從樸素的直覺出發(fā)，認(rèn)為追求聲、色、嗅、味是人的自然天性，是人所共有的欲望。只有滿足人的正當(dāng)物欲，才是順人之情。

明清之際的李贄、王夫之等從實(shí)用化的視角。提出“利”是“生人之用”，不可或缺。李贄指出，“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無倫物矣。”(《焚書，答鄧石陽》)王夫之也說：“出利入害，人用不生”(《尚書引義》卷二)，指出人離開物質(zhì)利益就要陷入危害境地，不能充分發(fā)揮人的作用。

總的說來，古代先哲們是從自然主義人性論出發(fā)，把利益同人的自然需要及其欲望聯(lián)系起來，由此確證人對(duì)現(xiàn)實(shí)利益需求的普遍合理性，這無疑是一種頗具積極意義的理論姿態(tài)。事實(shí)上。追求私利是任何時(shí)代任何國家的人們的普遍心態(tài)。問題在于怎樣去求?利益追求的合理性限度又何在?利之所得是否合宜或應(yīng)當(dāng)?這是關(guān)乎社會(huì)倫理生活秩序的基本問題。對(duì)人類求利行為或自然本性的反省和批判，正是中國傳統(tǒng)義利之辨展開的邏輯起點(diǎn)。

二、“以義制利”的道德原則

物質(zhì)利益是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，對(duì)這一問題是否處理得當(dāng)，直接關(guān)系到社會(huì)的安危治亂。誠如孟、荀所言，“上下交征利而國危矣”(《孟子·梁惠王上》)、“求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮?！?《荀子·禮論》)因此，在物質(zhì)水平低下的古代。如何引導(dǎo)民眾的利欲之心，使之保持在社會(huì)運(yùn)行所允許的范圍之內(nèi)，就成為傳統(tǒng)義利之辨不可回避的議題。對(duì)此，先哲們提出“以義制利”的思想，以一定道德法則來統(tǒng)率物質(zhì)利益的取舍與分配，使人的物欲得到合理的安頓。

荀子講道：“然則從人之欲，則勢(shì)不能容。物不能贍也。故先王案為之制禮義以分之。使有貴賤之等，長幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也?！?《荀子，榮辱》)荀子認(rèn)為。由于物質(zhì)匱乏，人的欲望是不能無限制地加以滿足的。故須“制禮義以分之”，通過禮義來調(diào)節(jié)人們的求利行為及其利益關(guān)系，使人各得其宜。

司馬遷在《史記·禮書》篇中也表達(dá)了類似觀點(diǎn)。他提出“人生有欲，欲而不得則不能無忿，忿而無度量則爭，爭則亂?！彼抉R遷認(rèn)為，人的欲望與可以滿足欲望的物質(zhì)之間始終存在著矛盾，并由此導(dǎo)致人與人之間的沖突，要消除這種不和諧，最好的對(duì)策是“制禮義以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長”(《史記·禮書》)?！爸贫Y義”之目的是“養(yǎng)人之欲，給人之求”，既保證人們的正常欲求，又能促進(jìn)物質(zhì)的增長，而不是壓抑扭曲人們的利欲之心。這一思想顯然包含了“以義制利”的必要性和可能性。

“以義制利”的思想旨趣不在對(duì)“利”本身的絕對(duì)否棄，而是為社會(huì)多元利益主體在對(duì)待現(xiàn)實(shí)利益問題上確立起一種“正當(dāng)”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以期上下貴賤等級(jí)“無相奪倫”，相互尊重而達(dá)至“有序——和諧”的狀態(tài)。首先，在觀念層面，要求人們形成以義為上的價(jià)值共識(shí)?？鬃用鞔_主張“君子義以為上”(《論語·憲問》)、“君子義以為質(zhì)”(《論語·衛(wèi)靈公》)，認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)以義為根本。墨家則從義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值(可以“利人”)方面將其視為“天下之良寶”，提倡“萬事莫貴于義”(《墨子·貴義》)。貴義，就是主張把國

家、人民的公利放在第一位，在這點(diǎn)上與儒家的重義輕利是相通的。其次，在實(shí)踐生活領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)對(duì)義利要有正確的取舍。道德主體在面對(duì)義利矛盾時(shí)如何進(jìn)行抉擇，是見利忘義還是先義后利，是求義還是取利，反映了社會(huì)基本的榮辱價(jià)值取向?？鬃又赋觥！傲x然后取，人不厭其取”(《論語·憲問》)“不義而富且貴，于我如浮云”。(《論語，述而》)對(duì)利的取舍，要以道義為準(zhǔn)繩，若利益符合道義時(shí)，則可取之；反之，則堅(jiān)決舍棄。孟、荀繼承和發(fā)展了孔子這一思想，孟子認(rèn)為，當(dāng)義和利發(fā)生沖突、不可兼得時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持道義而放棄物質(zhì)利益，必要時(shí)可以“舍生而取義”(《孟子·告子上》)。荀子主張先義而后利，認(rèn)為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”“保利棄義謂之至賊”(《荀子·榮辱》)。墨家也主張以義取利，“不義不富，不義不貴，不義不近”(《墨子-尚賢上》)，“必順慮其義，而后為之行?！?《墨子·非攻》)“利”同樣是從屬于“義”的。

“以義制利”，作為一種調(diào)整義(“公”)與利(“私”)關(guān)系的道德原則，它告訴人們，對(duì)于利要有一種理性的制約，不茍取，不妄得；以義為上，公利為重，鼓勵(lì)人們超越功利境界，追求完善的道德人格。這種道德原則，無疑有它的進(jìn)步性、合理性，不僅在歷史上培養(yǎng)了中華民族重大義、尚情操的道德風(fēng)尚；即使在今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)語境下，對(duì)于人們正確處理義利關(guān)系，仍具有極大的指導(dǎo)意義。

三、“義利合一”的價(jià)值取向

從歷史經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)發(fā)展的要求來說，“義利”關(guān)系總是辯證的：一方面，“義”的產(chǎn)生源起于制“利”的需要?！袄钡墨@得必須以“義”為前提：另一方面，在“義”的前提下，必須努力促進(jìn)“利”的實(shí)現(xiàn)。不能離義而言利，也不能離利而講義，把義利統(tǒng)一起來強(qiáng)調(diào)道義與利益的一致性和兼容性，這一點(diǎn)是貫穿于傳統(tǒng)諸子中“義利”關(guān)系的根本精神所在。歷代思想家對(duì)此都有精辟的論述。

儒家孔子肯定義中之利，認(rèn)為合乎義的正當(dāng)利益應(yīng)該努力去追求，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！?《論語·述而》)可見，孔子并非只講義不講利，沒有把義與利對(duì)立起來。荀子全面順承了孔子義利觀的詮釋理路，明確提出了“義利兩有”的思想。他說：“義與利者。人之所兩有也。雖堯、舜不能去民之欲利。然而能使其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去之好義，然而能使其好義不勝其欲利也?！?《荀子·大略》)荀子認(rèn)為，好義和欲利兩種需要是人的本性使然，是不能避免，也無法壓制的，只能以合理的方式加以滿足與協(xié)調(diào)。

墨家提出尚利、貴義的命題，認(rèn)為義與利是相通的。一方面把“貴義”作為達(dá)到“利人”、“利天下”的“良寶”即精神手段，另一方面又把“尚利”即“利人”、“利天下”看作是“貴義”的內(nèi)容和最終歸宿。墨子指出：“今用義為政于國家。人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下良寶也?！?《墨子，耕柱》)他認(rèn)為，“義”作為一種至善的道德追求不是空的，而是為實(shí)現(xiàn)天下人的現(xiàn)實(shí)利益服務(wù)的；凡是“利人”、“利天下”的行為，就是“義”。義可以生利。利可以養(yǎng)義，故“義，利也。”(《墨子·經(jīng)上》)

宋代陳亮、葉適等事功派的代表人物上承先秦時(shí)期義利兩有、義利合一的傳統(tǒng)，下啟義利雙行、志功合觀的先河。陳亮提出“功到成處便是德，事到濟(jì)處便是有理?！?《陳亮集·致陳同甫書》)葉適也提出“以利與人、道義光明”的義利統(tǒng)一思想。他講道：“古人以利與人。而不自居其功。故道義光明。后世儒者行仲舒之論，既無功利，則道義者乃無用之虛語爾?！?《習(xí)學(xué)記言序目》卷二十三)在他們看來，道義不能脫離功利，功利本身內(nèi)含著德性。

清初思想家顏元繼承、發(fā)揚(yáng)了事功派的功利思想，指出謀利計(jì)功是人的活動(dòng)的普遍特征，道德不是空話而存在于人們謀利計(jì)功的行為之中，正義就是為了謀利，“后儒乃云‘正其誼，不謀其利。過矣!”正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功?！?《顏元集·四書正誤》卷一)既主張正義，又強(qiáng)調(diào)謀利；既提倡明道，又注重計(jì)功。義利并重、道功兼收，把義利合一思想發(fā)展到了新的階段，顯然這是歷史的一大進(jìn)步。

義利合一思想肯定了義與利相互依存、相互作用、不可分割的關(guān)系。重義而不輕利，尚義而不排利，主張義利和合兼容，這是傳統(tǒng)義利之辨呈現(xiàn)的一種具有普遍性的思想傾向。

四、“義利之辨”的現(xiàn)代視域轉(zhuǎn)換

義利矛盾作為人類社會(huì)生活自身的矛盾，在每一不同的時(shí)期和不同的國度都有不同程度的表現(xiàn)。當(dāng)前中國正處于新舊體制的轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)利益格局發(fā)生了深刻變化，而利益是道德的基礎(chǔ)，利益關(guān)系格局的大變化必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德價(jià)值觀念系統(tǒng)的大震蕩，使許多人在義利關(guān)系問題上感到無所適從，從而構(gòu)成當(dāng)前義利矛盾突出的社會(huì)背景。因此，如何看待利益問題，如何為人們的義利取向確立一種有效的價(jià)值坐標(biāo)，亦即如何進(jìn)行正確的道德價(jià)值導(dǎo)向。已成為亟待破解的現(xiàn)實(shí)課題。這就要求我們必須聯(lián)系發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際，在深入挖掘和汲取傳統(tǒng)義利命題中的合理成分的基礎(chǔ)上，構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的、體現(xiàn)時(shí)代精神和民族特色的新型義利觀。

第一，厘清“義”、“利”范疇的時(shí)代意涵?！傲x”是一種向“善”的道德價(jià)值，代表了社會(huì)行為的原則性與崇高性。在質(zhì)的規(guī)定性上，現(xiàn)階段的社會(huì)主義之“義”應(yīng)涵括以國家和社會(huì)整體利益為重的民族大義；講求正義、誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助的人際情義；善待生態(tài)環(huán)境、人與自然和諧相處的生態(tài)道義等方面的內(nèi)容?！袄?，是個(gè)體生存與發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下。集中表現(xiàn)為通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營而獲取的個(gè)人正當(dāng)物質(zhì)利益，受到憲法、法律保護(hù)的公民個(gè)人合法利益。與整體利益、長遠(yuǎn)利益不相違背的局部利益、眼前利益。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)模式，是以個(gè)人利益的杠桿來調(diào)動(dòng)人們的積極性與創(chuàng)造性；而且，“‘共同利益在歷史上任何時(shí)候都是由作為‘私人的個(gè)人造成的”問。從這個(gè)意義上說。體現(xiàn)正當(dāng)個(gè)人利益的利己之心非但不會(huì)損害集體，反而從根本上會(huì)有益于社會(huì)進(jìn)步。因之，把公民的個(gè)人利益納入道義的范疇來思考。充分肯定公民個(gè)人利益的合理性，尊重并鼓勵(lì)人們的正當(dāng)?shù)睦孀非螅響?yīng)成為社會(huì)主義義利觀的重要內(nèi)容。

第二，厘定社會(huì)主義義利關(guān)系的價(jià)值定位。義與利，作為不同的概念。有其相互矛盾的一面，但這種矛盾并不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是可以通過融合而達(dá)致統(tǒng)一。盡管傳統(tǒng)義利之辨倡導(dǎo)義利合一，但由于所謂道義不過是代表少數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)制定的行為標(biāo)準(zhǔn)，在封建等級(jí)制度下。統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間存在著經(jīng)濟(jì)利益和道德觀念上的深刻矛盾，故在事實(shí)上很難實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。在社會(huì)主義條件下，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德規(guī)范與人們的普遍利益是一致的，社會(huì)之‘義與個(gè)人的正當(dāng)利益也是一致的。國家和人民的利益是社會(huì)主義之‘義的實(shí)際內(nèi)涵，體現(xiàn)著個(gè)人長遠(yuǎn)的、根本的利益，離開了國家和人民的利益，任何個(gè)人的利益都不可能真正實(shí)現(xiàn)。反過來，個(gè)人的正當(dāng)利益發(fā)展得愈迅速、愈普遍。就愈利于從整體上增進(jìn)國家和人民的利益。”二者之間的關(guān)系是相互促進(jìn)、辯證統(tǒng)一的。這種辯證統(tǒng)一的義利關(guān)系要求在義利價(jià)值取向上，既要把國家和人民的利益放在首位，并以此為根本性和至上性的道義予以優(yōu)先考慮和重點(diǎn)考慮，又充分尊重公民個(gè)人合法利益。做到兼顧二者的關(guān)系。使其共同發(fā)展。

第三。確立正確的利益導(dǎo)向和道德價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種求利的經(jīng)濟(jì)，同時(shí)也是講義的經(jīng)濟(jì)，需要道德的約束和調(diào)控。如果人們?cè)诶嫒∠蛏系赖掠^念淡薄，只求個(gè)人利益，不講社會(huì)正義，置他人和集體利益于不顧，勢(shì)必造成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，危害社會(huì)的和諧與安定。鄧小平曾針對(duì)那些只重視物質(zhì)利益的片面性做法進(jìn)行過批評(píng)。指出“每個(gè)人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，專門為自己的物質(zhì)利益奮斗。決不是提倡各人都向‘錢看。要是那樣，社會(huì)主義和資本主義還有什么區(qū)別?”因此，堅(jiān)持正確的利益導(dǎo)向和道德價(jià)值導(dǎo)向是構(gòu)筑社會(huì)主義新型義利觀的應(yīng)有之義，我們一方面要推崇“君子愛財(cái)，取之有道”，主張用合乎道義的方式去追求利益，反對(duì)見利忘義、唯利是圖的思想和行為：另一方面又要把道義視為社會(huì)文明和個(gè)人完善的價(jià)值目標(biāo)或內(nèi)在善，引導(dǎo)人們?cè)诖竽懼\利的同時(shí)努力向道義趨近與升華，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”、“社會(huì)的人”的有機(jī)統(tǒng)一。

總之，以義取利，義利統(tǒng)一，這是構(gòu)建社會(huì)主義新型義利觀的根本內(nèi)容。也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在當(dāng)代中國，能夠把人民的價(jià)值觀念和利益追求真正引向有益于建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的共同目標(biāo)，并由此在全社會(huì)形成一種強(qiáng)大的民族凝聚力、向心力和創(chuàng)造力的，只能是這種社會(huì)主義新型義利觀。