陸耀明

摘要：西方市場經(jīng)濟是在基督教背景下形成與發(fā)展起來的?；浇讨械奶烊酥g具有的一定的距離與張力，增強了西方市場經(jīng)濟中人與人之間關系的緊張程度，調(diào)動了人們獲取物質(zhì)利益的積極性。儒家“和”的思想在中國歷史上對社會與經(jīng)濟產(chǎn)生了重大影響，中國社會主義市場經(jīng)濟必然受到儒家“和”的思想的影響，使得中國社會主義市場經(jīng)濟或多或少具有“和”的特點。

關鍵詞：儒家基督教和諧社會主義市場經(jīng)濟

中圖分類號：B222.2文獻標識碼：A文章編號：1004-7387(2009)01-0123-04

西方市場經(jīng)濟是在基督教背景下形成與發(fā)展起來的，基督教的天人之間的一定的距離和張力強化了西方市場經(jīng)濟中人與人之間關系的緊張程度。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家主張“和”，這一思想在歷史上對中國社會與經(jīng)濟產(chǎn)生了重大的影響。從基督教背景下的西方市場經(jīng)濟發(fā)展到中國社會主義市場經(jīng)濟后，必然受到儒家“和”的思想的影響，使得中國社會主義市場經(jīng)濟也具有“和”的特點。

一、基督教的天人之間的距離和張力增強了西方市場經(jīng)濟中人與人之間關系的緊張程度

基督教認為，上帝創(chuàng)造了人，并且上帝是按照自己的形象創(chuàng)造人的，人是上帝的創(chuàng)造物中最接近上帝的。人代表上帝管理著世界，但人是有罪的?；浇陶J為，人是能夠得救的。但人永遠不可能成為上帝。在基督教那里，人與上帝之間存在著一條不可愈越的鴻溝?；浇虒⑹澜鐒澐譃槭浪资澜缗c神圣世界。世俗世界由愷撒管，神圣世界由上帝管，世俗世界與神圣世界是相分離的：基督教將人分為肉體與靈魂，肉體由愷撒管，靈魂由上帝管。人的肉體與靈魂是相分離的。在基督教那里，上帝創(chuàng)造了物質(zhì)世界，但上帝自身不是物質(zhì)。上帝本身與物質(zhì)無緣。上帝與自己的創(chuàng)造物是分離的。在基督教中，天人是相分的，天人之間具有一定的距離和張力。

在基督教中，人是有罪的。人在塵世受苦受難。人們?yōu)榱藬[脫這種痛苦，使靈魂得救，因而產(chǎn)生了對天國的渴望和對上帝的追求，導致了人們對神圣的追求。在基督教那里，天人之間存在著一定的距離和張力增強了人們追求神圣的動力，但這種天人之間所具有的一定的距離和張力導致了人與“天”的分離。在基督教中，“天”沒有人的意義，“天”與人是不相通的。基督教在自身的組織方面也是分離的。一開始分為天主教與東正教，后來又分出新教。并且，其內(nèi)部又分為不同的派別?；浇痰奶烊酥g的一定的距離與張力還強化了基督教的不寬容精神與“爭”的特點。譴責異端成為基督教的一個傳統(tǒng)?！叭憾h”成為基督教的重要特點。基督教的教會組織就如一政黨。相互之間展開了斗爭，一部基督教的歷史就是一部集團的斗爭史。

基督教天人相分思想促進了西方人將主體與客體相區(qū)分，并使人進一步擺脫了自然界的束縛，在自然界面前成為主體。同時，進一步使自然界成為客體，成為人類認識與改造的對象，推動了西方的科學與經(jīng)濟的發(fā)展。但基督教的思想也使西方人形成了分的思想。西方人將人生存的世界分為自然世界與人文世界，并將自然世界與人文世界相對立。在西方，各種知識也具有分的特點。今天人們所講的知識爆炸，在一定意義又是一種知識分裂。西方人在政治上也講分，主張分而治之?；浇痰乃枷脒€加劇了西方社會中人與本質(zhì)的分離。西方人常把“天命”與“人生”劃分為二，“天命不知其所命，人生亦不知其所生。兩截分開，便各向失卻其本義?！睆亩沟萌顺搅恕疤臁迸c“自然界”對人的限制，但也使人脫離了他所賴以生存的根基與他的依托，使人失去了與“天”及“自然界”的關系，失去了意義。

在西方，人們對神圣目標的強大追求動力轉化成了對世俗目標的強大追求動力。在基督教看來，特別是在新教看來，人們只有在世俗世界中努力工作，才能使自己得救。一個人在世俗世界中獲得了更多的財富。才能榮耀上帝。才能證明被蒙召?；浇痰奶烊酥g的一定的距離和張力增強了人們前進的動力，增強了人們改造自然界與追求物質(zhì)財富的動力。在西方?；浇讨刑炫c人兩者之間的一定的距離和張力，而不是兩者的合一而引起的死寂，帶來了西方社會的生機與活力。但也導致了人的內(nèi)心、人與人之間以及人與自然之間關系的緊張。并且，這種緊張的關系強化了西方人主張競爭意識，強化了西方人的向外求與向外擴張。

正是在這種背景下形成了西方市場經(jīng)濟。西方市場經(jīng)濟就是一種競爭經(jīng)濟。人們?yōu)榱双@取物質(zhì)利益相互之間展開了激烈的競爭。自由是爭取物質(zhì)利益的自由，平等是獲取個人物質(zhì)利益的平等。通過競爭。激發(fā)了人的潛能。調(diào)動了人們追求物質(zhì)利益的積極性。但在西方市場經(jīng)濟中，一些人競爭的成功必然伴隨著一些人的失?。罕砻嫔系墓阶杂筛偁幯谏w了事實上的不公平：競爭使得成功的人越能成功。失敗的人越容易失敗：富的人越來越富。窮的人越來越窮，加劇了兩極分化；競爭豐富了人們的物質(zhì)財富，但強化了人的內(nèi)心的不平衡。

西方市場經(jīng)濟的競爭調(diào)動了人們的積極性，推動了經(jīng)濟的發(fā)展，這與基督教關于天人之間具有一定的距離與張力有關。但西方市場經(jīng)濟把人與人之間的關系變成競爭關系，這種競爭導致了人與人之間關系的緊張，加劇了兩極分化。這也與基督教的思想有關。我們應該吸取基督教的一些合理思想，但必須要避免其消極的影響。

二、儒家“和”的思想強化了“和”在中國社會與經(jīng)濟中的地位與作用

《周易》講“保合太和”，《論語》講“禮之用，和為貴”，《中庸》講“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！迸P和“是儒家的重要思想，但儒家并不否認事物的內(nèi)在矛盾?？鬃又v“君子和而不同”。儒家講的和具有豐富的內(nèi)容。梁漱溟先生認為，中國古人卻正有見于人類生命之和諧。一一人自身是和諧的(所謂無禮之禮，無聲之樂指此)；人與人是和諧的(所謂“天下為一家，中國為一人”者在此)；以人為中心的整個宇宙是和諧的(所以說“致中和天地位焉，萬物育焉”，“贊天地之化育。與天地參”等等)?！?/p>

“和”的一個重要思想是指調(diào)和妥協(xié)，即指互相讓步，調(diào)和折中。儒家主張“力求平衡妥帖，不落一偏，尤不肯走極端。蓋深信惟調(diào)和為最穩(wěn)妥，最能長久不敗之道?！笨鬃又v“泛愛眾而親仁”，講“忠恕之道”。主張“視人如己，以己度人?！薄凹河⒍⑷?，己欲達而達人”。儒家要求人們知謙讓，知退讓，知與人和不與人爭。在儒家看來，“謙讓亦德行之大者，亦唯謙讓，始能使人服。”叫需家講“愛”。“仁愛”以孝為根本，父慈子孝，兄友弟恭。儒家強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家還要求人們寬容與相融，主張“躬自厚而薄責于人”，主張“溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節(jié)者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也?！比寮覐娬{(diào)要尊人尊已，要嚴

以律已、寬以待人。儒家主張“寬宏仁讓，與人相處易得融合”。

儒家“和”的思想抑制了人與人之間競爭意識的發(fā)展，抑抑了中國文化中尚武思想的發(fā)展。儒家要求人們安分守己，相安不相爭?！叭寮以噲D通過稱頌和諧、始終要求恰當和正確的行為來控制相互侵擾。其結果就是否認沖突的合法性，提倡對敵意的壓制。”儒家強調(diào)修齊治平，修即修其安分不爭之德。儒家的這種思想導致了中國傳統(tǒng)文化中競爭意識的缺乏，影響了經(jīng)濟領域中競爭的開展。當然，在儒家文化中也包含了“爭”的思想。儒家主張“當仁不讓”、“當孝不讓”，“當忠不讓?！钡c西方人不同，儒家強調(diào)德性方面的爭。強調(diào)向內(nèi)爭與向己爭。西方人講的爭推動了經(jīng)濟與社會的發(fā)展，但也導致了社會的混亂與人們內(nèi)心的不安：儒家強調(diào)的爭帶來了和。儒家“和”的思想還抑制了中國文化中尚武思想的發(fā)展，導致了中國文化“惟相安是尚，不尚武力。”儒家主張以“德”治國，反對以“力”治國。在民間，有“好男不當兵，好鐵不打釘”的說法。在中國，人們早已發(fā)明了火藥。但人們將火藥主要用于喜慶的鞭炮，而不是用于武器?；鹚巶鞯轿鞣揭院螅挥糜跇屌??！笆烙胁恍加趹?zhàn)爭之民族乎?中國人是已。”

在儒家“和”的思想影響下，人們把與世無爭作為一種高尚的道德，“和”成為中國人的一種重要精神與價值取向。中國古代的堯舜禹等偉人強調(diào)修身齊家治國平天下，講與世無爭，強調(diào)不為己，不為身，不為家，不為名，不為利。《中庸》說，“《詩》曰：‘妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕。和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻孥。子曰：‘父母其順矣乎!”在孔子看來，一個人像《詩經(jīng)》里說的，和妻子和好，兄弟相處和睦，和順相安親熱。你的家庭美滿，妻兒歡樂。做父母的就自然順心如意了。在儒家的影響下，人們追求的是一種現(xiàn)世的樂天知命的樸素生活，一種和諧的家庭生活和和諧的社會關系。在中國?！袄硐氲纳鐣P系是在一切關系中都保持平和、尊貴的和諧。”并最終達于相融相和如一體，天下大同與太平。在儒家文化背景下，人們只求安分已，樂天知命，相安不相爭，做一平平常常的、符合道德的人。在民族問題上，人們主張和。反對分。

宋儒張橫渠說：“為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學，為萬世開太平?！薄昂汀笔侨f世太平的重要條件，也是重要內(nèi)容。儒家講“和”，中國文化最富于和平精神，中國文化就是一種“和”的文化，中華民族“為一和平柔順之民族”。與“西方人認為一切作用在其敵對上”不同，“中國人認為一切作用在其和通上”㈣。儒家“仁厚一面，開明一面，皆其所以最能同化異族之故。”中國依靠“和”的文化，凝聚人心，團結各民族。“和”是中華民族統(tǒng)一的強大精神力量與強大的凝聚力。在世界歷史上，存在著中國文化、埃及文化、巴比倫文化等文化，這些古代文化對于世界的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。但埃及等文化或已夭折，或已失去其獨立自主的民族生命。只有中國文化保持其民族生命，至于今日巋然獨存。在這里“非靠武力而靠文化”。

三儒家“和”的思想的影響使得中國社會主義市場經(jīng)濟具有和諧的特點

一個國家的經(jīng)濟體制具有何種特點，受到各種因素的影響與制約。而該國的文化是影響與制約該國經(jīng)濟體制的重要因素。西方市場經(jīng)濟是在基督教文化背景下形成與發(fā)展起來的，基督教的天人之間的一定的距離和張力增強了人們向往神圣的動力，調(diào)動了人們追求物質(zhì)財富的積極性。儒家主張的“和”有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關系，但不利于調(diào)動人們的積極性。近代以來。我們民族的競爭意識較差，我國的綜合競爭能力較弱，與儒家強調(diào)“和”的思想有關。我們是否可以在人與人之間關系基本和諧的前提下，增強一點緊張程度呢?

從基督教背景下的西方市場經(jīng)濟發(fā)展到中國文化背景下的中國社會主義市場經(jīng)濟后，在人與人之間仍然保持著一定的緊張程度。但在中國文化背景下的中國社會主義市場經(jīng)濟中的人與人之間關系的緊張程度也必然受到中國文化的影響。儒家雖然對社會的影響與作用在不斷減弱。但她存在了幾千年并對中華民族產(chǎn)生過巨大的影響。在今天。她仍然對人們產(chǎn)生著不可低估的作用，儒家“和”的思想必然對中國社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生著重要的影響。同時，基督教天人之間具有一定的距離與張力也導致了西方社會中人與人之間關系的緊張。我們需要用儒家“和”的思想來彌補基督教及西方市場經(jīng)濟的不足?！昂汀笔侵袊鐣髁x市場經(jīng)濟的一個重要特點。也是市場經(jīng)濟中國化的重要內(nèi)容。

市場經(jīng)濟的一個顯著特點是人與人之間的關系具有一定程度的緊張，這是調(diào)動人們追求物質(zhì)財富積極性的需要。在中國社會主義市場經(jīng)濟中，人與人之間的關系也具有一定程度的緊張。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，這種緊張程度將會有所增強。但儒家“和”的思想仍然影響著人們。在當代中國，“和”仍然是人們的重要精神與價值取向，通過“和”來協(xié)調(diào)人與人之間的關系仍然是處理問題的重要思路，和睦相處的社會與天下太平仍然是人們追求的理想境界。在制度設計上，除了效率以外，勞資關系的和諧、商家與消費者關系的和諧也是人們的重要指導思想。在實際工作中。人們也往往用“和氣生財”等思想來處理商家與顧客的關系。在中國社會主義市場經(jīng)濟中，人與人之間的關系具有一定程度的緊張，但在總體上是“和”的。人與人之間保持著一種適當?shù)年P系。這既有利于調(diào)動人們追求物質(zhì)財富的積極性，同時，也不會導致人與人之間關系的特別緊張。

追求最大的經(jīng)濟效益是市場經(jīng)濟的重要原則，中國社會主義市場經(jīng)濟必然要講效益。隨著中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。人們對效益將越來越重視。但中國社會主義市場經(jīng)濟必然受到儒家“和”的思想的影響。人們除了追求物質(zhì)上的豐富以外，也往往追求人與人之間的和諧相處；人們既講效益，也重人事。在中國社會主義市場經(jīng)濟中，人們不可能單純地講效益。人們既講效益也講“和”。人們是在“和”的前提下講效益，即在保證勞資雙方關系基本和諧、商家與顧客之間關系基本和諧的前提下講效益。離開了“和”的效益必然是一種負效益。以犧牲“和”來換取的效益必然是一種對社會有害的效益。中國社會主義市場經(jīng)濟必然是“和”與效益的統(tǒng)一。

在西方市場經(jīng)濟中，競爭對于經(jīng)濟的發(fā)展起到了重要的作用。中國社會主義市場經(jīng)濟也要講競爭，中國社會主義市場經(jīng)濟也是一種競爭經(jīng)濟。但中國社會主義市場經(jīng)濟必然受到儒家“和”的思想的影響。儒家主張的安分守己，樂天知命，相安不相爭等思想必然對中國社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生重大影響。我們是在“和”的前提下開展競爭：我們講的競爭是一定程度上的競爭。是一種相對的競爭：我們講的競爭是有序的競爭。是按照法律與道德的要求展開的競爭；要講競爭，但競爭要服務于人，競爭要有利于人的全面發(fā)展：競爭不能在根本上影響與妨礙社會的和諧。不講和諧的競爭必然是一種有害于社會與經(jīng)濟發(fā)展的競爭。中國社會主義市場經(jīng)濟必然是“和”與競爭的統(tǒng)一。

在分配上保持一定的差距對于調(diào)動人們的積極性，提高勞動生產(chǎn)率具有積極的意義。中國社會主義市場經(jīng)濟必須要講按勞分配，必須要適當拉大分配差距。但中國社會主義市場經(jīng)濟必然受到儒家“和”的思想的影響。人們追求的是和諧相處，“視人如己，以己度人”的思想仍然存在，主張通過“和”的方法來處理與調(diào)動人們的積極性等思想仍然有一定的市場。在中國社會主義市場經(jīng)濟中，是在保持社會基本和諧的前提下貫徹按勞分配的原則。分配制度要有利于社會的和諧發(fā)展，要促進社會的和諧發(fā)展。離開了社會和諧講拉大分配差距。必然是有害的。中國社會主義市場經(jīng)濟在分配上必然堅持“適當?shù)乩_分配差距”與社會和諧的統(tǒng)一。

事實上，儒家主張的人與人之間的和諧是中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所必需的。同時。這種和諧也能增強人對自然界的改造能力，推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。“和諧”是市場經(jīng)濟中國化的重要內(nèi)容，建立和發(fā)展和諧的人與人之間的關系是建設中國社會主義市場經(jīng)濟的重要內(nèi)容，建設和諧的社會主義市場經(jīng)濟是中國社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的重要任務。我們必須要研究儒家“和”的思想對于中國社會主義市場經(jīng)濟的積極影響，充分發(fā)揮“和”在社會主義市場經(jīng)濟中的積極作用，推動中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展。