王立洲

[摘要]馬克思的人本思想在馬克思主義理論體系中占有重要地位，這一思想是以探索人的本質為出發(fā)點，通過科學實踐觀的確立而實現(xiàn)思維方式的自我超越，對人的本質作出了科學說明，最后落腳于人的自由而全面的發(fā)展上。馬克思始終沒有離開對人的關注。通過現(xiàn)實的實踐途徑關注和改善人類的命運是馬克思主義的歷史使命，也是其人本觀的當代意義。

[關鍵詞]馬克思思想；嬗變；人本觀；當代意義

[中圖分類號]A81[文獻標識碼]A[文章編號]1002-7408(2009)01-0041-03

以人為本的思想源遠流長，歷來是人們追求的社會理想之一。馬克思主義也把以人為本作為忠貞不渝的價值追求。但它既不同于近代西方的人本主義，又不同于中國傳統(tǒng)的民本主義。它是以辯證唯物主義世界觀為理論前提，以歷史唯物主義為基礎，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，把人的物質實踐活動、現(xiàn)實生產勞動作為出發(fā)點，把實踐作為人的存在方式，全面詮釋了人的本質、人的價值、人的解放，是對西方人本主義傳統(tǒng)的批判性繼承。其實質是以促進人的自由和全面發(fā)展為根本目的。然而馬克思對“人”的認識也并非一步到位，其人本思想隨著他整體思維方式的轉變，有一個產生、變化和發(fā)展的過程。這種思想是在批判舊唯物主義過程中，與唯物史觀和政治經濟學理論同時被創(chuàng)立的。認識這個過程，對于深刻理解馬克思的人本觀，尤其深刻把握當代中國“以人為本”理念的科學內涵，進而把它落到實處，具有十分重要的現(xiàn)實意義。

一、從馬克思文本的整體出發(fā)解讀馬克思思想的嬗變過程

人本思想作為馬克思哲學思想體系的一個組成部分，在馬克思著作中很多地方都有體現(xiàn)。人們正是通過對馬克思文本的研究，來解讀馬克思思想的嬗變過程，進而了解馬克思人本思想的產生、變化、發(fā)展的。隨著馬克思文本的不斷整理完善，人們已不再拘泥于馬克思恩格斯公開發(fā)表的成熟論述，而是把讀書筆記、手稿、已發(fā)表的論著文獻看成一個整體，按照一定的思想邏輯解讀馬克思的思想形成發(fā)展過程。然而，由于知識背景、出發(fā)點、價值觀念等差異，或出于實用目的，各人的解讀模式存在一定差異進而導致出現(xiàn)不同的解讀內容，甚至出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象，對馬克思的人本觀的不同理解就是一個明顯例證。我們知道，“以人為本”是貫穿于馬克思思想始終的紅線，雖然馬克思主義經典著作中沒有直接使用過“以人為本”這個概念。隨著馬克思思想的不斷成熟，“以人為本”的內容和形式在不斷變化和發(fā)展著，僅抓住其中一個階段的一種論斷，而指認馬克思的人本思想，當然不會得出科學結論。

南京大學張一兵教授在《回到馬克思》一書中認為，當代理解馬克思哲學思想發(fā)展的模式有五個，即“西方馬克思學的模式、西方馬克思主義人本學模式、阿爾都塞的模式、前蘇聯(lián)學者的模式和我國學者孫伯鎂教授的模式。”他認為：第一個解讀模式否定恩格斯以來的馬克思主義，而推崇人道主義的青年馬克思的思想。第二個解讀模式，是西方人本學馬克思主義，認為只有人本主義的馬克思，也只有以消除異化獲得人的解放為最高目的的馬克思主義。第三個模式是西方馬克思主義科學方法學派的所謂“斷裂說”，是在對第二個解讀模式的歷史性理論反駁中形成的。也只承認一個馬克思主義，但這是所謂“科學的”(關于“無主體”的客觀歷史運動的)歷史唯物主義。第四種解讀模式，是傳統(tǒng)馬克思主義哲學史中較為普遍的量變“進化說”，認為馬克思主義的創(chuàng)立是一個量的漸進過程。這是前蘇聯(lián)學者的觀點。第五個模式是馬克思恩格斯思想的兩次轉變論和《1844年手稿》中的兩種理論邏輯相互消長的觀點。這種觀點認為，馬克思思想的第一次轉變是馬克思從唯心主義轉向費爾巴哈式的人本學唯物主義，從民主主義轉向一般共產主義(不是科學社會主義)；第二次轉變是一次格式塔式的整體轉換，而不只是一個量的漸進過程，在這里，馬克思才第一次確立了實踐的新唯物主義哲學視界，一種活的科學立場、觀點和方法，此時才真正創(chuàng)立了科學的社會主義。張一兵認為第五種模式相對比較科學，因為它比較真實地反映了馬克思思想的變化，而其它模式都具有一定的局限性，沒有完整地理解馬克思，筆者同意此觀點。

如果我們按照上述第五種解讀模式。真實面對馬克思的文本，把他的各類文本看成一個有邏輯聯(lián)系的整體，把他的哲學、經濟學和科學社會主義看成一個完整的、始終沒有分離的、相互滲透的有機整體，特別是能深入到馬克思很早就開始的經濟學研究的理論情境中，從經濟學語境中解讀哲學話語，我們就能夠確認馬克思哲學思想發(fā)展中有三個理論轉折點：一是1844年，最重要的文本是青年馬克思建構人本主義社會現(xiàn)象學的《巴黎筆記》中的《穆勒摘要》和《1844年手稿》；二是1845年1月到1846年12月，重要文本包括創(chuàng)立廣義歷史唯物主義的《關于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》和《馬克思致安年柯夫》；三是1847年到1858年，重要文本是馬克思建立在狹義歷史唯物主義學說和歷史認識論之上的歷史現(xiàn)象學的《1857-1858年經濟學手稿》。這三個理論轉折反映了馬克思思想發(fā)展的三大轉變和飛躍。第一次重要思想轉變，是從青年黑格爾的唯心主義轉向一般唯物主義，從民主主義轉向共產主義。第二次轉變是由于科學實踐觀的形成，馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，這是馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義的哲學革命，這次轉變使馬克思最終放棄了用傳統(tǒng)思想構架來描述周圍世界和社會歷史的理論方式。而轉入對社會現(xiàn)實的科學研究，即對社會現(xiàn)實的經濟學和歷史學的科學研究。而且馬克思的哲學變革與政治經濟學科學研究是同時發(fā)生的。第三次轉變不是在第二次思想轉變基礎上的異質性的思想革命，而是馬克思哲學思想的進一步深化，馬克思通過深入研究經濟學，在第三次經濟學探索的基礎上有了第二個偉大發(fā)現(xiàn)，形成了剩余價值理論。

二、從馬克思思想的嬗變中看人本觀的形成與發(fā)展

通過對文本的整體把握，可以發(fā)現(xiàn)馬克思思想的嬗變過程包括三個時期，在這個過程中其都是在對現(xiàn)實資本主義進行批判，而且都沒有離開對人的關注和探討，他一生所追求的就是人與人之間的生存和發(fā)展的平等權利，探討人的自由與全面發(fā)展的崇高境界。這里的“人”包括兩個層面，一個是“類”的層面，即“一般的人”、“一切的人”，另一個是“個體”層面，即“個人”、“具體的人”。在第一個時期，馬克思雖然對黑格爾和費爾巴哈等人都有所超越，但仍處于傳統(tǒng)哲學的構架和費爾巴哈式的人本主義話語體系中。早期的馬克思從“神本”轉向“人本”，重點強調“類”的存在和發(fā)展，是以人的社會類本質——理想化的自主勞動活動為價值懸設，即人類存在應有的本真狀態(tài)，以此認證資產階級私有財產制度的非人性，即人的勞動類本質、人與自己的勞動產品和人與人的社會關系非常性的異化與顛倒，并提出要揚棄勞動異化，消滅私有制，復歸于人的本質之共產主義理想生存狀態(tài)。這是傳

統(tǒng)入學中“應該”與“是”之邏輯矛盾的延續(xù)，邏輯批判的內在動因是先驗的“應有”與“現(xiàn)有”的倫理性對立。第二個時期，馬克思和恩格斯從社會實踐人手，消解了傳統(tǒng)哲學的形而上學體系，立足于人類社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，充分肯定了“資產階級社會”在人類社會發(fā)展進程中的現(xiàn)實合理性，并科學地指認人類社會解放的客觀可能性只能出現(xiàn)在大工業(yè)發(fā)展的最高點上。這是一種新的歷史辯證法中的“能有”與“現(xiàn)有”之間的客觀矛盾分析。這里的“人”也只能是“現(xiàn)實的人”、“具體的人”。第三個時期，馬克思面對資本主義大工業(yè)所實現(xiàn)的生產方式，完全以經濟學研究中的歷史事實為尺度，通過對前資本主義社會歷史，特別是對資本主義生產方式的現(xiàn)實研究與批判性考察，科學地說明了整個人類社會、個體的現(xiàn)實生存狀態(tài)與歷史發(fā)展過程，以及人類世界歷史全面解放的現(xiàn)實趨向。這就是真實歷史發(fā)展中存在的“先有”、“現(xiàn)有”與“后有”的歷史矛盾分析。這時馬克思已經從社會和個人兩個層面來關注“人”的自由而全面的發(fā)展。

可以說，馬克思思想的嬗變貫穿著馬克思的人本觀念的嬗變，馬克思的人本觀念的嬗變標志著馬克思思想的嬗變。因為馬克思始終沒有離開過對人的關注，只不過在他的思想進程中，不同時期的“人”有不同的表現(xiàn)形式而已。因此從馬克思思想的嬗變軌跡，很容易看出，馬克思的人本觀念也有一個量變和質變的嬗變過程。早期馬克思的人本觀是建立在勞動異化基礎上的，青年馬克思預設一種理想的(也是抽象的)人的本質，把歷史的發(fā)展看作是人的本質的異化(喪失)和復歸。在這里，以人為本的色彩是很濃的，也是十分明顯的，然而不是嚴格科學的。隨后由于實踐的需要，對歷史學尤其是政治經濟學的研究和關注，成為馬克思思想轉變的重要基礎?？梢哉f馬克思的思想變革經過了兩次方法論的提升，首先是以費爾巴哈的人本學辯證法為武器，批判改造了黑格爾哲學及其在當時的代言人青年黑格爾派，但這種簡單的主賓顛倒的方法未能達及深層次的社會歷史領域；經過后來的歷史學確證和經濟學研究，馬克思以一定歷史條件下的社會關系與物質生產等范疇建構起了科學的、革命的歷史辯證法，從而實現(xiàn)了從歷史唯物主義的深層視域對資本主義進行批判改造，并對未來社會作了科學預見。這樣也使得人本觀經歷了一個肯定、否定、否定之否定的過程，把人本思想建立在辯證唯物主義、歷史唯物主義基礎之上。這樣，馬克思主義的以人為本雖然接受了近代古典人本主義的人是目的的理念，但是揚棄了其抽象性，它不把注意力集中在人的本體論方面而是放在了人的價值論方面，更加關注社會生活中存在的現(xiàn)實、具體、活生生的人，避免了人本主義容易犯的抽象人性論的錯誤，從而使“以人為本”能夠得到真正的落實。

馬克思思想的嬗變過程告訴我們，“以人為本”，不能只掛在口上，或僅僅處于理念層面，而是要建立在現(xiàn)實基礎上，把它落到實處。唯物史觀與唯心史觀的根本區(qū)別，也不在于是不是以人為出發(fā)點，而在于以什么樣的人為出發(fā)點。唯心史觀的錯誤在于它們是從“想象出來的、設想出來的人出發(fā)，去理解真正的人”，因而它們把人的本質歸結為“單個人所固有的抽象物”而沒有看到人的本質體現(xiàn)在人的“感性活動”之中，特別是體現(xiàn)在人們現(xiàn)實的物質生產活動以及以此為基礎的現(xiàn)實的社會關系之中。與此相反，馬克思主義的唯物史觀則是從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，說到底，就是以人的物質實踐活動、現(xiàn)實生產勞動作為出發(fā)點，把實踐作為人的存在方式。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”。馬克思把舊唯物主義重物輕人的傳統(tǒng)理論徹底改變過來，以實踐——人——世界的思維邏輯來重新解釋世界，構筑世界，他實際道出了一個最深刻的真理，即人及其實踐活動乃是世界之本，“人始終是一切實體性東西的本質”。把對人的價值和全面發(fā)展理論置于由他實現(xiàn)了的哲學革命的基礎之上。

據(jù)此馬克思對“人的本質”進行了深入的剖析。首先，人的本質是一種關系范疇?！叭嗽谄洮F(xiàn)實性上是一切社會關系的總和”，這一本質特性決定了要認識人，只能從主體與客體、個人和社會的關系出發(fā)?；谶@一出發(fā)點，他批判了從抽象的“人本身”、單純的環(huán)境和獨立于人之外的實體來理解人的本質的錯誤。其次，人的本質是一種動態(tài)的范疇。決定人的本質的社會關系是隨著社會再生產過程的不斷改變而改變，社會結構也是隨著這種改變而歷史地更替。因此，對人的本質的考察也應隨著這種改變而不斷變化，要把人放在具體的社會關系和特定的歷史結構中加以考察，而決不能把人看作一成不變的東西。所以馬克思指出：研究人的本性“就是要研究人的一般本性，然后要研究在每個時代歷史地發(fā)生了變化的人的本性?！钡谌瑢嵺`是考察人的本質的基礎。人生活在社會中，而社會生活在本質上是實踐的。實踐是整個唯物史觀的本質，也是馬克思對待人的問題的根本出發(fā)點，人的本質之所以既是一種關系范疇又是一個動態(tài)的范疇，歸根到底就在于人的社會生活和整個歷史的發(fā)展都是在實踐中完成的，是實踐的過程；人與人之間所結成的社會關系也是實踐的，即以活動為基礎的關系；人的本質既是由社會關系和歷史過程所決定的，又是在自己的活動中所創(chuàng)造的；這種社會制約性和主體創(chuàng)造性的統(tǒng)一就是實踐。

總之，隨著馬克思對自己思想的自我清算和自我超越，他的人本觀也不斷成熟，與空想的社會主義理論家不同，馬克思不是訴諸于人的本性、理性和良知這類抽象的東西，而是以人的物質生產活動和社會物質生活為基礎來解釋人的各種社會關系和各種思想觀念，從社會、文化與人的互動關系中來考察人的發(fā)展，把人的自由而全面的發(fā)展作為最終歸宿。歸根結底，物質生產活動是人為了自己而進行的活動，社會關系也是由人來建立的并且是為了人的關系。人們的思想觀念既反映這些現(xiàn)實生活狀況和現(xiàn)實社會關系，又在其中滲入了人對這些狀況和關系的評價和態(tài)度，并包含有改造的愿望。社會運動雖然建立在物質生活基礎上，但也是人們互動交往的產物，具有一定的主體性和目的性。在社會歷史發(fā)展過程中也難免會出現(xiàn)人的異化現(xiàn)象，這正是馬克思主義所要最終克服和解決的問題，即揚棄這些異化，克服束縛人的自由發(fā)展的各種羈絆，實現(xiàn)人類真正的解放，達到真正的自由人的聯(lián)合體的歷史階段。

三、馬克思人本觀的當代意義闡述

馬克思的人本思想形成后，通過和不同民族多元文化的融合，人本思想在各國不同語境中逐漸地走向了成熟。在中國社會主義發(fā)展進程中，我黨三代領導人都繼承、弘揚、豐富和發(fā)展了馬克思主義人本觀，從理論和實踐上對這一理論進行了新的探索，在馬克思主義發(fā)展史上寫下了具有創(chuàng)造力的新篇章。進入21世紀以后，以胡錦濤為總書記的黨中央審時度勢，根據(jù)歷史經驗和現(xiàn)實國情，在黨的十六屆三中全會上明確提出全新的作為科學發(fā)展觀核心的以人為本思想。它既是對以往只重物不重人的片面發(fā)展觀的否定，也是對“人”在

整個社會發(fā)展中的地位和作用的升華和創(chuàng)新；它既符合當代社會發(fā)展的世界性潮流，表達了人們對社會發(fā)展終極價值的理解，也是對馬克思主義人本觀在新時期的繼承和弘揚，是馬克思主義世界觀、歷史觀和價值觀的統(tǒng)一。

關于以人為本的科學內涵和現(xiàn)代意義，胡錦濤同志2004年3月10日《在中央人口資源環(huán)境工作座談會上的講話》中深刻地指出：“堅持以人為本，就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標，從人民群眾的根本利益出發(fā)，謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！睆恼軐W角度看，以人為本的“本”有根本、根源、根據(jù)、中心、社會歷史的主宰、主體、主導，指導思想和行動的原則，工作的出發(fā)點和歸宿，價值標準、尺度等意思。而現(xiàn)代所講的“本”主要是明確發(fā)展的指導思想，確保人民當家作主的主人翁地位，把實現(xiàn)人民的根本利益和人的自由全面發(fā)展作為經濟和社會建設的出發(fā)點、目的和標準。對“人”的不同理解也使以人為本具有了不同意義。比如是人類整體還是不同的群體、個體，是工具理性的人還是價值理性的人，是無限發(fā)展的人類還是具體的一代人。而現(xiàn)代講的人不是抽象的、孤立的人，而始終是現(xiàn)實的、生活在特定社會關系中的具體的人，主要是指全體人民(包括整體和個體兩個層面)，而且既關注人民的當下存在，又面向未來發(fā)展。隨后的十六屆四中、五中全會及黨的十七大，均表達了對以人為本思想的關注，從此，我們可以清楚地看出，黨中央提出的“以人為本”思想，不是在向西方人本主義思想回復，而是對馬克思主義人本思想的當代闡釋?？梢哉f，“以人為本”思想是對馬克思人本觀最直接、最準確、最完整的表述，科學內涵非常豐富，時代特征十分鮮明。

具體表現(xiàn)在：第一，以人為本是被作為我們黨的宗旨的重要內容和國家建設的根本目標提出來的，是推進我國社會全面發(fā)展和人的全面發(fā)展的指導思想。第二，人的全面發(fā)展不僅僅是一種理想，而且被納入經濟社會發(fā)展的規(guī)劃之中，通過社會的全面發(fā)展來實現(xiàn)。第三，人的全面發(fā)展的內容更加豐富，不僅體現(xiàn)在教育和個人的素質方面，而且體現(xiàn)在經濟、政治、文化、社會等各個方面，包括人的物質生活、社會政治生活、精神文化生活以及人與自然的關系等多個層次的發(fā)展。第四，積極倡導一種新的人文精神，使人與人之間能夠和諧相處，在全社會形成尊重人、理解人、關心人、幫助人的良好社會風尚；同時使人與社會、人與自然之間和諧相處，在全社會形成尊重人權、維護團結、保護自然、共建美好的社會主義和諧社會的全新價值理念；營造一種民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的新的人文環(huán)境與和諧社會建設局面。

今天我們要堅持和發(fā)展馬克思主義的人本觀，實現(xiàn)“以人為本”的科學發(fā)展，最根本的是要把實現(xiàn)人的全面發(fā)展作為基本目標。這個目標的實現(xiàn)，是與經濟社會發(fā)展相統(tǒng)一的歷史進程。人越全面發(fā)展，社會的物質文化財富就創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質文化條件越充分，就越能促進人的全面發(fā)展。我們既不能忽視人的發(fā)展對經濟社會發(fā)展的目的意義，又不能脫離經濟社會發(fā)展的現(xiàn)實，抽象談論人的發(fā)展。對此馬克思、恩格斯都做過全面論述。所以人的自由而全面的發(fā)展，既是馬克思人本思想的“終極理想”，是我們的目標和方向；同時，它的實現(xiàn)過程和人類社會發(fā)展進程是一致的，具有階段性和層次性。我們可以把長遠目標與當下任務結合起來，把人的全面發(fā)展與經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，統(tǒng)一到建設中國特色社會主義的偉大實踐中，從而真正堅持馬克思主義的人本觀，落實“以人為本”的科學發(fā)展觀。

[責任編輯：張亞茹]