尹朝暉

[摘要]冷戰(zhàn)后，隨著文化因素在國際政治中的地位和作用明顯上升，從文化角度研究國際關(guān)系和國家對外政策，日益引起學(xué)者們的重視，這不僅開拓了國際政治和對外政策的研究視野，而且有利于人們對錯綜復(fù)雜的國際關(guān)系進(jìn)行深層次的探討和揭示?！暗鼐壩幕弊鳛闃?gòu)成綜合國力的重要因素之一，影響著國家的對外戰(zhàn)略和政策，已日益成為國際政治地緣政治理論研究的嶄新視角。

[關(guān)鍵詞]地緣政治；地緣文化；國際關(guān)系

[中圖分類號]D5[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-7408(2009)01-0104-03

在國際政治理論領(lǐng)域，20世紀(jì)80年代之后興起的批判理論顛覆了傳統(tǒng)理論對文化的忽視。后現(xiàn)代主義理論指出，權(quán)力制造了知識，權(quán)力與知識之間存在著相互連接關(guān)系，知識領(lǐng)域在一定程度上服務(wù)于權(quán)力關(guān)系。批判理論打破了主流理論的思維定勢，揭示出主流理論忽略社會和文化因素的缺陷。亨廷頓的“文明沖突論”認(rèn)為冷戰(zhàn)后全球政治在歷史上第一次成為多極的多文化的，西方文明是獨(dú)特的，但不是普世的，多元文化的世界是不可避免的，文明的差異是今后國際沖突的根源。約瑟夫·奈的“軟權(quán)力論”把價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、市場經(jīng)濟(jì)和西方文明定義為軟權(quán)力的因素，提出文化和意識形態(tài)的無形吸引力勝于軍事強(qiáng)制力，推進(jìn)了人們對文化作用的認(rèn)識。建構(gòu)主義則認(rèn)為：信仰、規(guī)范、觀念等文化內(nèi)容，建構(gòu)了國際政治的基本結(jié)構(gòu)。文化已經(jīng)走上了國際關(guān)系理論的前臺，文化互動已經(jīng)在國際關(guān)系中產(chǎn)生出某些成果。但文化如何對國際關(guān)系產(chǎn)生作用，還沒有形成充分的解釋和完整的體系。

在90年代以后的世界沖突中，絕大部分涉及種族沖突、民族分離、宗教戰(zhàn)爭等等，為了理解宗教、民族、種族的矛盾沖突，必須進(jìn)一步認(rèn)識人們的身份認(rèn)同，思想情感和文化心理。經(jīng)濟(jì)全球化以空前未有的速度發(fā)展，物質(zhì)、金錢和人員在世界范圍內(nèi)空前規(guī)模的流動，各國之間經(jīng)濟(jì)相互依賴程度的加深，使各國間文化互相交流，互相影響的程度不斷加大。現(xiàn)在國際社會面臨的許多新的問題，我們已有的地緣政治和地緣經(jīng)濟(jì)的解釋遠(yuǎn)不足以應(yīng)付，需要新的國際關(guān)系協(xié)調(diào)解決，為了能對國際事務(wù)的進(jìn)程有總體的把握，文化的研究至關(guān)重要。作為地緣政治理論研究的嶄新視角，地緣文化日益受到國際關(guān)系理論界的重視。

一、地緣文化概念的界定

要理解“地緣文化”這一概念的內(nèi)涵，首先得弄清“地緣”這個概念?！暗鼐墶币辉~來自早先國內(nèi)對西方人文地理學(xué)的一個分支學(xué)科“地緣政治學(xué)”(Ceop olitics的譯名?！暗鼐壵螌W(xué)”既然是個外來詞，從中文譯名的角度看，早先國內(nèi)翻譯時選用這個“緣”字想必也是經(jīng)過推敲的?！熬墶痹跐h語詞典中有一個重要詞義，就是“因緣”；它也是一個佛教名詞，指的是“以事物相互聞的關(guān)系來說明它們生起和變化的現(xiàn)象，為事物生起或壞滅的主要條件叫做因，為其輔助條件叫緣”。因此“地緣”的概念并非通常的“地理”的概念，它是專指在國際空間范圍內(nèi)，用于表達(dá)國家之間、國家集團(tuán)之間在各個領(lǐng)域(政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事乃至資源與環(huán)境)的相互關(guān)系、對外政策與地理背景之間的關(guān)系的一個特定概念。

要理解“地緣文化”，還需弄清何為“地緣群體”。筆者認(rèn)為，地緣群體即是指以地緣關(guān)系為紐帶結(jié)合而成的社會群體，是一定區(qū)域內(nèi)的社會生活共同體。在血緣群體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的形式，它以居住關(guān)系為基礎(chǔ)，由同一地方的居民所構(gòu)成的鄰居關(guān)系的社會，如部落或村落等。

要理解“地緣文化”，還需弄清何為“文化”。對于“文化”的內(nèi)涵，不同學(xué)科有不同的解釋，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，文化概念具有狹義和廣義兩重含義。狹義的文化指以社會意識形態(tài)為主要內(nèi)容的觀念體系，是由政治思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)所構(gòu)成的領(lǐng)域。廣義的文化是以各種各樣的民族的、區(qū)域的、世界的文化形態(tài)出現(xiàn)的，它的本質(zhì)含義是自然的人化，是人和社會的存在方式，它映現(xiàn)著在歷史發(fā)展過程中人類的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果。

從以上概念加以衍生，總結(jié)前人對地緣文化概念的種種理解，“地緣文化”其實(shí)就是指，同一空間區(qū)域內(nèi)的社會群體因受其所處的地理環(huán)境影響而形成的具有共同內(nèi)容和特征的文化系統(tǒng)。這種文化系統(tǒng)包含歷史、語言、信仰、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、民族精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向等方面。而這種文化系統(tǒng)的共同內(nèi)容和特殊特征又是以自然地理環(huán)境為依托，受人文地理環(huán)境的影響，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷擴(kuò)大和充實(shí)的。

二、地緣文化的起源

歷史研究和其他學(xué)科領(lǐng)域?qū)ψ匀画h(huán)境(地理?xiàng)l件)的關(guān)注與分析并非始于當(dāng)代，甚至可以說它本身同人類歷史一樣古老。在中國歷史上，史學(xué)家、政治家和思想家關(guān)于地理?xiàng)l件與經(jīng)濟(jì)區(qū)劃、人口分布、政治興亡和社會發(fā)展之關(guān)系的撰述是很豐富的。司馬遷“究天人之際”，其實(shí)就包含了探索人類社會與自然關(guān)系的欲求。不過，在中國傳統(tǒng)社會的史學(xué)中，從星象禍福、山水吉兇等角度，為歷史發(fā)展、歷史事件和歷史人物尋求自然屬性者居多，而科學(xué)地分析歷史發(fā)展中的人地關(guān)系的例證則較為罕見。

在西方，早在古希臘時期，亞里士多德就創(chuàng)立了環(huán)境地理學(xué)，他認(rèn)為，地理環(huán)境既是人類生存的物質(zhì)環(huán)境，又是制約社會存在的相關(guān)體系。從而把地理環(huán)境納入人類歷史和文化考察的范圍之內(nèi)。16世紀(jì)的法國思想家J·博丹主張地理環(huán)境決定著民族性格、國家形式和社會進(jìn)步。他認(rèn)為，北方寒冷，使人們的體格強(qiáng)壯而缺少才智；南方炎熱，使人們有才智而缺少精力。因此，統(tǒng)治國家的決定因素也應(yīng)當(dāng)有所不同：北方民族依靠權(quán)力，南方民族依靠宗教，中部民族依靠正義與公平，簡而言之，整個民族的心理特點(diǎn)決定于這個民族賴以發(fā)展的自然條件的總和。18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動的代表之一，法國的孟德斯鳩在《論法的精神》一書中系統(tǒng)闡述了關(guān)于社會制度、國家法律、民族精神“系于氣候的本性”、“土地的本性”的觀點(diǎn)。認(rèn)為自然地理?xiàng)l件對于一個民族的道德、風(fēng)尚、法律性質(zhì)和政體的建立都起著決定性的作用。到了19世紀(jì)，地理環(huán)境決定論成為社會學(xué)中的一個學(xué)派，主要代表人物是德國的F·拉采爾。他認(rèn)為，地理因素，特別是氣候和空間位置，是人們的體質(zhì)和心理差異、意識和文化不同的直接原因，并決定著各個國家的社會組織、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和歷史命運(yùn)。作為18、19世紀(jì)是流行的自然主義思潮的一部分，地理環(huán)境決定論在反對宗教神學(xué)、探索社會發(fā)展的客觀性方面起過積極的作用。雖然這些論斷違背了一定的客觀歷史事實(shí)，也與馬克思主義關(guān)于地理環(huán)境與人類社會發(fā)展的關(guān)系的學(xué)說背道而馳，但都表明了自然環(huán)境對于人類社會的發(fā)展、對于一個民族文化特征的形成或多或少有著其不可忽略的關(guān)鍵性作用。繼之的法國學(xué)者維達(dá)·白蘭士“可能論”(又稱“或然論”)提出了地理環(huán)境只為人類社會的發(fā)展提供了多種可能性，而人類又根據(jù)不同的生活方式做出選擇，并能改變和調(diào)節(jié)自然現(xiàn)象的論斷，再一次證明了自然環(huán)境是民族文化、民

族性格、民族心理的成因之一。

19世紀(jì)初，德國哲學(xué)家黑格爾對于地理環(huán)境的作用問題做出了較為深刻的論斷，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給地理環(huán)境的作用力以恰如其分的評價(jià)，對于文化成因，應(yīng)作自然和人文因素的綜合考察。黑格爾說：“一個地方的自然類型和生長在這方土地上的人民的類型與性格有密切關(guān)系?？梢姡粋€民族文化的特質(zhì)，或曰“民族精神的標(biāo)識”，既非造物主的賦予，也絕不是絕對理念的先驗(yàn)產(chǎn)物，而是從深厚的民族生活土壤里生長出來的。19世紀(jì)末，泰納、勃蘭兌斯等文化歷史學(xué)派也認(rèn)為，種族、環(huán)境、時代是決定民族文化的三大因素，所以，常言的“一方水土養(yǎng)一方人”即是這個道理。在通常情況下，人類的發(fā)展并非由自然環(huán)境直接和單獨(dú)決定，自然環(huán)境只為文化發(fā)展提供多種可能性，人類對自然所提供的可能性有自己的選擇，這種選擇受到社會諸因素，如經(jīng)濟(jì)的、政治的、心理的等方面的制約。所以，有時在相似的地理環(huán)境中也可以產(chǎn)生迥然不同的文化類型，如緯度、氣候接近的東亞大陸和北美大陸所出現(xiàn)的文明，無論古代的還是近現(xiàn)代的，均大異其趣；而在同一區(qū)域，地理環(huán)境并未普通化，或變化甚微，因較大的人文因素介入，文化也可以發(fā)生劇變，如在歐洲人抵達(dá)前后，美洲大陸上的文明類型便頗相徑庭。

在馬克思主義產(chǎn)生以前，人們對于地理?xiàng)l件和人類社會發(fā)展關(guān)系的看法，其積極的方面在于，它們在不同程度上肯定了自然的因素對社會發(fā)展的影響，這無疑是很有價(jià)值的。但是，這些看法或者過分地夸大了地理?xiàng)l件的作用，或者最終還是對地理?xiàng)l件做了唯心主義的解釋。在馬克思主義出現(xiàn)以前，人們對這個問題的認(rèn)識盡管已經(jīng)有了比較豐富的思想資料的積累，但并沒有達(dá)到對這個問題的科學(xué)的認(rèn)識，馬克思主義的出現(xiàn)，才改變了這種局面。瞿林東先生曾從五個方面對馬克思主義關(guān)于地理?xiàng)l件和社會發(fā)展之關(guān)系的闡述做了總結(jié)，它們分別是：地理?xiàng)l件是人類歷史發(fā)生、發(fā)展的前提之一；不同的地理?xiàng)l件影響著社會生產(chǎn)力的分布狀況和發(fā)展水平；地理?xiàng)l件還影響著一些國家的政權(quán)的形式和政權(quán)的職能及其特點(diǎn)；地理?xiàng)l件對社會發(fā)展的影響隨著生產(chǎn)力水平的提高而不斷變化；人類在利用地理?xiàng)l件中也不斷地改變著地理?xiàng)l件，并獲得對于地理?xiàng)l件的新的認(rèn)識。綜上所述，要了解一個民族的文化特征，勢必先了解其賴以生存繁衍的獨(dú)特的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境。

近年來，在地理環(huán)境與一個民族文化締造形成的相互關(guān)聯(lián)及其作用的認(rèn)識上，人們又提出了地緣文化、地緣政治、地緣經(jīng)濟(jì)等以地理環(huán)境為基礎(chǔ)、與地域性息息相關(guān)的概念來重新審視民族文化成因、人類社會發(fā)展的未來走向，開啟了一系列“地緣”之說。

三、地緣文化的特征

第一，地緣文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境。物質(zhì)決定意識，一定文化的產(chǎn)生離不開其文化生存土壤，而地緣文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)是地理環(huán)境。一定區(qū)域的地理區(qū)位、自然資源會對該地區(qū)的產(chǎn)生重要影響。

第二，地緣文化的發(fā)展受地緣經(jīng)濟(jì)的影響。如果把文化看作是人類對自然、社會和人類心理適應(yīng)、調(diào)節(jié)的產(chǎn)物，那么首先產(chǎn)生的是人對生存環(huán)境的適應(yīng)性，因之形成了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。處于不同地理環(huán)境中的不同民族，形成了不同的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，而這種經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式又往往決定了各民族的物質(zhì)文化形態(tài)。為適應(yīng)地理環(huán)境而形成的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式是決定、影響物質(zhì)文化形態(tài)的根本因素之一。

第三，地緣文化具有區(qū)域性，開放性和延續(xù)性。地緣文化的區(qū)域性是指一個民族在一定地區(qū)空間內(nèi)生活所形成的獨(dú)特文化系統(tǒng)受該地區(qū)空間的區(qū)域性約束，因而形成區(qū)域性文化；開放性則主要指多個民族在同一地理單元內(nèi)交錯雜居，立體分布因而文化呈現(xiàn)出開放交流與互相影響的內(nèi)涵。一般來說，越是自然地理呈內(nèi)部封閉，文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)部整合性特征突出，交通閉塞、單一民族聚居的地區(qū)和民族，文化的保守主義較強(qiáng)；越是自然地理呈開放性、交通發(fā)達(dá)、多民族雜居的地區(qū)和民族，社會文化的變遷較易實(shí)現(xiàn)。地緣文化的延續(xù)性是指，文化作為一種意識形態(tài)具有相對獨(dú)立性，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演變具有一定的繼承性和傳承性。

第四，地緣文化具有相對性和超階級性。地緣文化的相對性表現(xiàn)在，任何地緣文化都是相對于一定的參照物而言，參照物不同，地緣的范圍也會有所不同，地緣文化也有所不同。地緣的超階級性是指，一定的地緣是一定范圍內(nèi)地理環(huán)境、人文環(huán)境的有機(jī)整體，它的形成更多的受自然環(huán)境的影響和制約，而不同于“國家”是階級斗爭不可調(diào)和的產(chǎn)物，是隨著階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著階級的發(fā)展而發(fā)展的，故相對于國家文化而言，地緣文化具有一定的超階級性。

四、地緣文化與國際關(guān)系

第一，地緣文化是構(gòu)成綜合國力的重要因素之一。地緣文化是國際關(guān)系研究中的一個重要因素，但在世界歷史進(jìn)程中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等因素在確定國家實(shí)力、制定對外戰(zhàn)略方面占據(jù)了主導(dǎo)地位，而文化因素沒有引起人們的足夠重視。自美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授1993年提出的“文明沖突論”之后，越來越多的學(xué)者把目光投入到從文化角度研究國際政治中。冷戰(zhàn)結(jié)束后，地緣文化一詞成為國際關(guān)系理論中頻繁出現(xiàn)的概念，地緣文化以“軟實(shí)力”的形式越來越在一國的綜合實(shí)力的構(gòu)成中占有重要位置。如美國的克林頓政府就曾明確提出，“政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對世界的吸引力而得到補(bǔ)充，這是一種新的我們可以利用的‘軟力量”。

第二，地緣文化影響一個國家的對外戰(zhàn)略和政策。地緣文化深刻影響著國家對外政策的制定，在國家層面上影響對外政策的內(nèi)容，在個人層面上影響決策者的對外決策方法，從而地緣文化影響著一個國家的對外戰(zhàn)略和政策的制定和實(shí)施。首先，地緣文化影響國家對外政策的內(nèi)容和目標(biāo)。這是早期研究文化與對外政策關(guān)系的學(xué)者所普遍強(qiáng)調(diào)的，即一個民族的文化特性決定這種文化載體對外政策中的特定文化價(jià)值觀念．冷戰(zhàn)結(jié)束以后興起的建構(gòu)主義理論認(rèn)為，文化不僅影響國家行為的各種動機(jī)，而且還影響國家的基本特征，即所謂的國家的認(rèn)同。文化的定位功能為確定對外政策提供了觀察世界及自身的視角；文化的定向功能決定了對外政策的價(jià)值追求；文化的規(guī)范功能為對外政策的選擇限定了范圍：文化的認(rèn)同功能為對外政策中確定與別國的關(guān)系提供了文化基礎(chǔ)。從文化角度分析國家對外政策及戰(zhàn)略關(guān)系的學(xué)者認(rèn)為，國家戰(zhàn)略與文化之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，即“戰(zhàn)略文化”。其次，地緣文化影響決策者并通過決策者影響一個國家的對外政策。外交政策是由能夠代表一個國家的文化和民族性的人來制定的。地緣文化會潛移默化地影響在特定的文化氛圍中長大的，能夠成為這個國家利益代表的國家領(lǐng)導(dǎo)人的世界觀和方法論。反過來，代表國家制定對外政策的領(lǐng)導(dǎo)人則反映了地緣文化需求。他們在制定對外政策的過程中必然有意無意地把存在于他們意識深層的地緣文化價(jià)值觀體現(xiàn)出來。再者，地緣文化影響對外政策制定的機(jī)制和過程。地緣文化影響一個國家基本政治體制和政治制度，而后者則制約著這個國家總的對外政策制定的機(jī)制和過程。最后，地緣文化影響到一個國家外交政策執(zhí)行和實(shí)施的方式和手段，從而使一個國家的外交政策擁有獨(dú)特的文化和民族特色。

第三，地緣文化差異是引起國家間關(guān)系對立和沖突的動因之一。亨廷頓明確地說過：“沖突的差異來自文化差異，沖突的結(jié)果則反映了權(quán)力關(guān)系的變化”。在他看來，文明是利益政治的過濾器，文化實(shí)體借助政治實(shí)體實(shí)現(xiàn)自身伸張，政治實(shí)體把所歸屬的文化價(jià)值的伸張視為自身的利益。也有的學(xué)者指出地緣文化既不是國際政治的充分條件，也不是必要條件，更不是主要條件。地緣文化只為國際政治活動提供背景材料和活動舞臺，誠然，關(guān)于地緣文化與國家間關(guān)系問題，仍是一個剛剛展開的論題，但是地緣文化差異是引起國家間關(guān)系對立和沖突的動因之一，已經(jīng)被大部分學(xué)者接受并認(rèn)可。

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