丁麗慧 賀 飛

弗洛伊德認(rèn)為,本能是人的心理和行為的內(nèi)在動(dòng)力,每一種本能都是身體需要的代表,在諸多本能中,人性本能處于特別重要的地位,它對(duì)人格的成長(zhǎng)、人的心理和行為都具有重大意義。人性本是人本能需求的表達(dá),但魯迅把這種表達(dá)方式通過(guò)一個(gè)病態(tài)人物阿Q猥褻不同弱小女性來(lái)達(dá)到其小說(shuō)人物形象的典型化。而阿Q正是壓抑過(guò)度的產(chǎn)物,他的那種人性本能的沖動(dòng)在不知女人為何物的情況下產(chǎn)生,他心里只需要一個(gè)工具來(lái)發(fā)泄孤獨(dú)與焦慮,找一個(gè)傳宗接代的工具。倫理與人性本能之間的選擇,這使得阿Q生活在一個(gè)兩難的境地,人物內(nèi)心的心理與生理的矛盾異常突出,魯迅先生選擇這種兩難境地的病態(tài)人物,其目的通過(guò)病態(tài)人物來(lái)洞穿封建倫理觀下人物的心理靈魂,表現(xiàn)出阿Q逃不過(guò)封建倫理道德觀下“男女授受不親”的嚴(yán)重束縛,從而把阿Q性格的游移裂變展現(xiàn)給“看客”。而這看與被看的關(guān)系中,把封建倫理下中國(guó)國(guó)民的劣根性彰顯得更加裸露自然。也證實(shí)了魯迅先生所說(shuō)“中國(guó)國(guó)民性的墮落……最大的病根,是眼光不遠(yuǎn),加以‘卑怯與‘貪婪,但是這是歷久養(yǎng)成的,一時(shí)不容易去掉”的預(yù)言。而整個(gè)國(guó)民的麻木及劣根性都聚焦于阿Q,通過(guò)阿Q來(lái)實(shí)現(xiàn)整個(gè)封建禮教下人性的裂變。而這種以個(gè)體帶整體的寫(xiě)法也更符合邏輯與自然。同時(shí)也使得阿Q的本能展現(xiàn)得更加的真實(shí),本能欲望變得丑惡無(wú)比。這樣陰郁敏感的心理在魯迅的作品《墳·從胡須說(shuō)到牙齒》《墳·反對(duì)“含淚”的批評(píng)家》《集外集·咬嚼始乏味》《墳·堅(jiān)壁清野主義》等等都可以得到證實(shí)。而小說(shuō)《肥皂》更是專(zhuān)門(mén)用小說(shuō)方式來(lái)揭示道貌岸然的士大夫的隱秘而陰暗的心理。

阿Q性格的裂變,人性的兩次分裂,主要原因則是封建禮法扼殺著人性的本能,也就是在封建倫理下那些最具道德的“圣人”“正人”也自身正在發(fā)生著人性的分裂。同時(shí)這種人性的變異是通過(guò)用弱小女性來(lái)表現(xiàn),這也正是所謂阿Q那種愚昧麻木無(wú)知的靈魂的寄生之地,因?yàn)榘抵擋不住異性,同時(shí)也逃脫不了封建倫理道德的拷問(wèn)。因而這種沖動(dòng)也就被銬上枷鎖。阿Q與小尼姑的糾葛,以及與吳媽“愛(ài)情”悲劇的產(chǎn)生都證明了這一點(diǎn)。人性本能與封建倫理道德觀的畸形矛盾,使得人格重新復(fù)蘇成為吶喊的對(duì)象。

對(duì)于阿Q 的行為,《寄戲》中有這樣的評(píng)論:“不過(guò)沒(méi)有流氓樣,也不像癟三”。也就是說(shuō)阿Q是個(gè)不三不四的人物,也許正如文中所描繪那些既是革命分子又不像革命分子本質(zhì)的人們。暗示著辛亥革命中的游移投機(jī)分子與阿Q都是偽君子的代名詞,他們行為也就只是追求心理需求目標(biāo)罷了。其目的也就是分割地主老爺田產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足自己的奢淫生活,而這種需求行為和阿Q人性本能需求行為是沒(méi)有質(zhì)的區(qū)別。

“人性”是一種符號(hào),正如魯迅把小說(shuō)中主人公定名為阿Q一樣,因?yàn)檫@種符號(hào)是內(nèi)心世界更深層次的東西?！耙粋€(gè)女性,走在外面,一定想引誘人”,這其實(shí)是阿Q的幻想,因?yàn)樗哪欠N孤寂壓抑了他早已扭曲的人性,同時(shí),這種思想定位把自己猥褻女性的行為合“理”合“情”化,“一男一女在那里講話(huà),一定要有勾當(dāng)”[1],這是阿Q得不到異性關(guān)懷下的告白,同時(shí),也為自己守護(hù)封建禮教筑起 “倫理道德”的牌坊。但是這種“男女授受不親”的倫理觀卻后來(lái)被他無(wú)數(shù)次地越過(guò),這使假衛(wèi)道的一面更加逼真,以至于膨脹到骨髓。

這種扭曲的人性既是個(gè)體屬性,但同時(shí)受階級(jí)性和社會(huì)性的影響牽制。阿Q在這方面的表現(xiàn)尤為突出,褻瀆兩種不同底層的邊緣女性則證明這一點(diǎn),但這種褻瀆不同底層人物效果卻大不一樣,它們產(chǎn)生不同效果,其根源還是在于封建倫理中的價(jià)值取向。

首先文中的女性人物由小孤孀到小尼姑,而小尼姑在阿Q眼里所代表的是不正經(jīng)女人之列。這也符合上文所提到阿Q對(duì)異性的標(biāo)尺,因?yàn)樵诎以及大眾眼中的尼姑都是不正經(jīng)的。而阿Q對(duì)小尼姑的看法也就成為大眾的傳聲筒?！胺材峁?一定與和尚私通”,這樣也就把清門(mén)弟子與那種不正經(jīng)的壞女人形象聯(lián)系起來(lái)。也就合理合法化地給小尼姑戴上這頂帽子。這頂帽子也成為阿Q猥褻小尼姑的原動(dòng)力。由諺語(yǔ)到行為的逐層深化內(nèi)心的表達(dá),膽量在人性中不斷膨脹:“禿兒!快回去,和尚等著你……”“和尚動(dòng)得,我動(dòng)不得?”[2]“因?yàn)閴阂秩诵员灸苤?所以于別人的事情就敏感,多疑,欣慕,因而嫉妒。其實(shí)這也是勢(shì)所必然的事,為社會(huì)所迫使。表面上顧不能裝著純潔,但內(nèi)心終于逃不脫本能的牽制,不自主地蠢動(dòng)著缺憾之感”,[3]于是上升為用手掐小尼姑的肉和撫摸小尼姑的臉,撫摸后的那種光滑細(xì)膩的快感暫時(shí)慰藉與小D和王朝斗爭(zhēng)中的失落,同時(shí),這一舉動(dòng)同時(shí)贏得周?chē)说摹澳S”與“贊賞”。作為底層邊緣性的人們不互助互愛(ài),反而互相去猥褻傷害對(duì)方則成為作者嚴(yán)厲批評(píng)的對(duì)象。但是“人是不安分,不滿(mǎn)足的,具有不安定的靈魂。他要求尋找快樂(lè)尋找欲望的滿(mǎn)足而達(dá)到快樂(lè)。但是,這種快樂(lè)是十分短暫的,很快又會(huì)感到不快不滿(mǎn)足,于是苦惱,寂寞尚思追求新的欲望”,[4]這也是人性本能的真實(shí)告白,從而也肯定人性在人類(lèi)行為發(fā)展的重要作用。

吳媽的遭遇也就是小尼姑遭遇的延續(xù),但是這種延續(xù)影響更加地巨大。吳媽為了貞節(jié)牌坊,淪為趙太爺?shù)呐?但是歲月孤寂,把她的青春年少摧殘得不成樣子,這種被封建思想捆綁在“正經(jīng)”和“嚴(yán)肅”標(biāo)準(zhǔn)下的女人是最可悲的,因?yàn)樗齻儧](méi)有權(quán)利選擇自己的生活,只能被動(dòng)受到支配與囚禁。但是吳媽還是逃不脫成為阿Q人性本能表達(dá)的對(duì)象。并以下跪方式來(lái)表達(dá)自己的求愛(ài),這種下跪?qū)崉t是對(duì)封建倫理道德觀的下跪,對(duì)趙太爺?shù)南鹿?因?yàn)榘不敢挑戰(zhàn)封建倫理觀,不敢去挑戰(zhàn)未莊永恒定律,“趙太爺說(shuō)的,有錯(cuò)么”,然而這種行為仍然不能換來(lái)愛(ài)情的勝利,因?yàn)橛汹w太爺這樣的封建假衛(wèi)士正在用自己財(cái)產(chǎn)實(shí)力來(lái)捍衛(wèi)自己權(quán)威,捍衛(wèi)自己的倫理和統(tǒng)治的基礎(chǔ),保證自己財(cái)產(chǎn)不可分割,包括女仆吳媽。這也就如魯迅先生所說(shuō)的“他們是羊,同時(shí)也是兇獸,但遇到比他們更兇的兇獸時(shí),便出現(xiàn)羊樣,遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現(xiàn)兇獸樣………”[5]

當(dāng)《阿Q正傳》走向尾聲時(shí),人們也許都認(rèn)為阿Q的人性已經(jīng)泯滅,但是魯迅先生并沒(méi)把阿Q的人性本能收縮起來(lái),而是繼續(xù)膨脹放大,阿Q游街示眾中與吳媽相視正佐證了這一點(diǎn)。讓阿Q在殺頭之前都仍抱有希望來(lái)尋求自己所謂的“愛(ài)情”,這也使得阿Q本要泯滅的憧憬再次復(fù)燃,反襯出此時(shí)阿Q已是連死亡都撼動(dòng)不了的精神勝利法繼續(xù)飄揚(yáng)。而吳媽的出現(xiàn)卻帶給阿Q一絲觸動(dòng),這種觸動(dòng)不是自身的覺(jué)醒,而是變本加厲對(duì)未來(lái)的幻想,這種“至死不渝”的幻想是封建倫理吞噬了他的整個(gè)靈魂的重要表現(xiàn)。當(dāng)他在斬決前畫(huà)押時(shí),他卻沒(méi)有想到死,而是想怎么把圓畫(huà)圓,但是他沒(méi)有畫(huà)出圓滿(mǎn)的人生符號(hào),因?yàn)樗€沒(méi)有后代為他送終,因?yàn)樗成稀安恍⒂腥?無(wú)后為大”的罪名去面對(duì)九泉下的父母,而這是封建倫理中最為可恥的罪名。周作人先生曾強(qiáng)調(diào)阿Q身上所體現(xiàn)出來(lái)的“生之意志的喪失”,而忽略了作品結(jié)尾阿Q發(fā)出不成音的聲音,即“救命”一語(yǔ)所體現(xiàn)出的“生之意志”,這種“生之意志”不是對(duì)生命的吶喊,而是對(duì)人性本能的吶喊與張揚(yáng)。

人性本能與封建禮教的矛盾斗爭(zhēng),小說(shuō)對(duì)邊緣女性的運(yùn)用,對(duì)阿Q人性本能的描寫(xiě),都深刻揭露出中國(guó)國(guó)民劣根性的特點(diǎn),就像尖刀一樣洞刺著每個(gè)麻木者的靈魂,把阿Q最真實(shí)的人性、最丑惡的一面展現(xiàn)出來(lái),剖析封建社會(huì)倫理觀下的內(nèi)心靈魂,這是《阿Q正傳》歷史性與現(xiàn)實(shí)性最集中的體現(xiàn),這也是《阿Q正傳》像鏡子一樣洞穿著每個(gè)時(shí)代的精神靈魂的所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1]魯迅.魯迅全集(第一卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[2]王為平.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及其名家論[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

[3]魯迅.魯迅全集(第三卷)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005.

[4] 譚德晶.魯迅小說(shuō)與國(guó)民性問(wèn)題探索[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

(作者簡(jiǎn)介:丁麗慧,西南財(cái)經(jīng)大學(xué);賀飛,西南財(cái)經(jīng)大學(xué))